文學(xué)理論教程重點(diǎn)

1、. 名詞解釋1、廣義文學(xué)：是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、等一般文化形態(tài)。2、狹義文學(xué)：是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。3、折中義文學(xué)：介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和*些風(fēng)格化的政論文。4、話語：所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。5、話語蘊(yùn)籍：是對文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。6、文學(xué)：文學(xué)

2、是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)籍的審美意識形態(tài)。這種審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，而一般意識形態(tài)又屬于社會構(gòu)造中的上層建筑。7、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：指作家在社會生活中積累了一定的社會材料的根底上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)展觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。8、藝術(shù)構(gòu)思：指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，在*種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過程。9、情感把握：是文學(xué)創(chuàng)造的根本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)造對象做情感性體驗(yàn)和評價(jià)。情感評價(jià)是一種主體性的心理過程。10、形式創(chuàng)造：是文學(xué)創(chuàng)造的根本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形

3、式。形式創(chuàng)造既表達(dá)為對容的在構(gòu)造的把握，又表達(dá)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。11、典型：典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，開展分為三個(gè)階段。17世紀(jì)以前的類型說；18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說；20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對寂靜，但是馬克思主義典型說在社會主義國家得到開展，成為中心議題。文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。12、特征：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，所謂“特征就是組本錢質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志。從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從涵看，其有兩個(gè)特征：其外在形象極

4、其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。13、意境：意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。其特征有情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮。14、意象：意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美疇。文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象，即審美意象。這種審美意象，有如下根本特征：一本質(zhì)特征是哲理性。二表現(xiàn)特征是象征性，三形象特征是荒謬性，四思維特征是抽象思維的直接參與。15、敘事學(xué)：自20世紀(jì)初以來，俄國形式主

5、義與后來的法國構(gòu)造主義文學(xué)批評對敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差異是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對象不再限于容要素，而把故事表達(dá)的方式、表達(dá)者的聲音特點(diǎn)以及表達(dá)的承受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。16、文學(xué)的敘事：文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。有兩個(gè)根本特征：其一是敘事的容是社會生活事件過程，是人類社會行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的，而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。17、行動(dòng)元與角色：敘事

6、作品中人物對故事來說最根本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對整個(gè)事件進(jìn)程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說的“行動(dòng)元的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨(dú)立性。18、本文時(shí)間與故事時(shí)間：本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間。故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比方在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對話等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事構(gòu)造中的節(jié)奏性，主要表達(dá)于時(shí)序、時(shí)長與頻率中。19、文學(xué)風(fēng)格：是通過作家的一系列作品反映出來的作品容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作

7、個(gè)性打在作品上的印記。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情景造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。20、創(chuàng)作個(gè)性：創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的個(gè)人的才能特征。這種個(gè)人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來。21、文學(xué)消費(fèi)：文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種特殊的商品供人們的消費(fèi)。22、期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為承受主體的讀者，基于個(gè)人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個(gè)既成的構(gòu)造圖式。讀者的這種既有心理圖式簡稱期待視野。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種

8、期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。23、隱含的讀者：根據(jù)“承受美學(xué)的見解，一部作品完成之后，為讀者承受之先，便已隱含著讀者。這是相對于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者；這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。24、填空：由于文學(xué)作品是一種話語現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空。25、復(fù)原與異變：一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在

9、特定語詞序列的串引下復(fù)原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思想見解的過程。但實(shí)際上，閱讀過程中的徹底復(fù)原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著復(fù)原的客體容，但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此，“第二文本必然會產(chǎn)生異變。包括形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。26、共鳴：這是文學(xué)承受進(jìn)人高潮階段的重要標(biāo)志。通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)；另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代階級和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致一樣或相近的情感謝動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。27、凈化：凈化是

10、文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)承受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。所謂“凈化，就是讀者通過閱讀作品而到達(dá)的一種“雜念去除，趨向崇高的自我教育效果。28、領(lǐng)悟：是文學(xué)承受活動(dòng)的最高境界。是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況和過程。29、延留：在文學(xué)承受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會縈繞腦際，其思想情感仍會波動(dòng)于心間，其情趣、意境會讓我們再三回味，甚至?xí)谙喈?dāng)長的時(shí)間，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)承受過程中的延留。實(shí)際上，所謂延留，是文學(xué)承受進(jìn)

11、人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。30、美學(xué)批評與歷史批評：馬克思主義文學(xué)批評是以美學(xué)的和歷史的批評作為文學(xué)批評的根本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評是建立在文學(xué)是一種意識形態(tài)的特殊形式這一認(rèn)識的根底之上的。簡答題文學(xué)理論與文學(xué)批評、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別？文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評是文藝學(xué)的3個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為3個(gè)組成局部的有機(jī)整體而言，文學(xué)理論側(cè)重對文學(xué)作邏輯的研究，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評側(cè)重對文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文

12、學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和疇；文學(xué)批評不但承受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對文學(xué)歷史的知識及規(guī)律的認(rèn)識作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評的成果，探求文學(xué)開展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些？馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論。文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么？按照美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇扮R與燈“一書中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會生活

13、或社會現(xiàn)實(shí)。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。文學(xué)概念有哪三種涵義？廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和*些風(fēng)格化的政論文。什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？ 即審美性意識形態(tài)性、知識兩者的復(fù)雜組合。從目的看，文學(xué)既是

14、無功利性的也是功利性的；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看，既是情感的，也是認(rèn)識的。文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍有什么含義？ 話語蘊(yùn)籍是對文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)。文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 科學(xué)活動(dòng)立足客體，通過理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、疇。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價(jià)力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識。建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義的意象上，文

15、學(xué)則是建立在對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受上。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營造的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。顯然，這是一種特殊的真實(shí)它不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身同一的真實(shí)，是一種蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。蘊(yùn)的真實(shí)是指文學(xué)不是對社會生活的模仿，而是與挖掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)是聯(lián)系在一起的。假定的真實(shí)，是藝術(shù)真實(shí)的外在特征。藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？ 文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和復(fù)原。而是一種主觀的真實(shí)、詩意的真實(shí)。主觀的真實(shí)是指作家是通過主觀情感來反映現(xiàn)實(shí)的，詩意的真實(shí)在于能夠創(chuàng)造出生動(dòng)的情

16、境也不同于科學(xué)的真實(shí)。什么是形式創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的根本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既表達(dá)為對容的在構(gòu)造的把握，又表達(dá)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。要遵循的原則有：沉著出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式；發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用；重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值。文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，所謂“特征就是組本錢質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、

17、一個(gè)場景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：顯然，富于藝術(shù)魅力是文學(xué)典型觀的應(yīng)有之義。但凡在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象，都具有永恒的藝術(shù)魅力。典型人物與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在了。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存開展的現(xiàn)實(shí)根底，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行

18、動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反過來，典型環(huán)境是一典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能性。審美意象的根本特征是什么？文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下根本特征：一本質(zhì)特征是哲理性。以表述哲理觀念作為意象的目的和最高審美理想。二表現(xiàn)特征是象征性，這里的“象征，是取狹義的象征論。三形象特征是荒謬性?！盎闹囈皇侵感蜗笊系幕闹囆?，其二是生活情理上的荒謬性，文

19、學(xué)更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒謬。四思維特征是抽象思維的直接參與?，F(xiàn)代敘事學(xué)對傳統(tǒng)敘事理論有哪些開展？西方傳統(tǒng)的敘事理論對敘事文學(xué)中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等方面都有深入的研究并在長期的開展中形成了系統(tǒng)的理論。中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹?，自明代以后，隨著小說、戲曲的開展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論。無論西方還是中國，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝卸及S富的敘事理論容。這些傳統(tǒng)的敘事理論的普遍特點(diǎn)是側(cè)重于談?wù)摂⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活容，從而形成了后來人們總結(jié)的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國構(gòu)造主義文學(xué)批評對敘事文學(xué)的研究形成了新的

20、理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差異是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對象不再限于容要素，而把故事表達(dá)的方式、表達(dá)者的聲音特點(diǎn)、以及表達(dá)的承受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。如何理解文學(xué)敘事的特征？文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。有兩個(gè)根本特征：其一是敘事的容是社會生活事件過程，是人的社會行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的，而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。怎樣理解敘事的意識形態(tài)本質(zhì)？由于文學(xué)是一種意識形態(tài)話語，所以文學(xué)敘事的意

21、識形態(tài)本質(zhì)既制約敘事的容，也制約了敘事的形式。就容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界的*種意識形態(tài)化的解釋。表現(xiàn)出鮮明的意識形態(tài)特征來。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是意識形態(tài)。例如19世紀(jì)的西方敘事觀念中興起了“寫實(shí)的主，追求客觀、冷靜的寫作風(fēng)格，試圖表現(xiàn)事物本來的真實(shí)面目，這種主，不僅不可能脫離意識形態(tài)，而恰是典型地代表了19世紀(jì)西方資本主義文化的意識形態(tài)特征。我們知道19世紀(jì)是西方資本主義高速開展時(shí)期，自由競爭和實(shí)證主義是這個(gè)時(shí)期資本主義意識形態(tài)的核心觀點(diǎn)。19世紀(jì)敘事中的寫實(shí)主義觀念所表達(dá)的正是這種實(shí)證主義的意識形態(tài)。什么是本文時(shí)間與故事

22、時(shí)間？本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間。故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比方在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對話等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事構(gòu)造中的節(jié)奏性，主要表達(dá)于時(shí)序、時(shí)長與頻率中。時(shí)長關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式？時(shí)長是指一段連續(xù)時(shí)間的長度。故事時(shí)間的時(shí)長是確定的。本文時(shí)長指一段文字的閱讀時(shí)間。我們無法對兩種時(shí)長進(jìn)展量化比擬，但可以假設(shè)一種“勻速敘事來比擬出各種敘事作品中的長度與節(jié)奏特征。兩種時(shí)長關(guān)系的變化對敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略

23、、概括、場景、休止。所謂省略是指故事時(shí)間線索中整段的時(shí)間不作表達(dá)便跳過去。讀者只是在容的變化中感到省略狀態(tài)中本文時(shí)長為零。故事時(shí)長是任意的，因此表達(dá)速度是無限大，速度的另一極端是零。在這兩個(gè)極端速度之間還有兩種典型的過渡形態(tài)：一是場景，二是概括。風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法？自古以來大致的三種情況。第一種觀點(diǎn)是從形式、主要是從語言的角度著眼，把它看作是思想的一種外部修飾，即修辭學(xué)的問題來進(jìn)展研究。第二種意見主要沉著角度，把風(fēng)格作為作家個(gè)性的表現(xiàn)來進(jìn)展研究。還有一種意見是從文學(xué)作品容與形式統(tǒng)一的角度著眼來研究文學(xué)作品風(fēng)格的。這種觀點(diǎn)可以以歌德為代表，他認(rèn)為在真正的作家與藝術(shù)家那里，主觀與客觀、精神與自然

24、都具有深刻的一致性。風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些？特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性。形態(tài)有：簡約與繁豐；剛健與柔婉；平淡與絢爛；疏放與謹(jǐn)嚴(yán)。怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性？時(shí)代性也稱為時(shí)代風(fēng)格，它是民族風(fēng)格開展演變過程中的一種歷時(shí)性的形態(tài)，是一個(gè)民族在特定時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活反映在文學(xué)作品中所形成的文學(xué)作品的時(shí)代特征。因此，在同一時(shí)代作家作品中，又必然帶有*種共同的為該時(shí)代所特有的思想情調(diào)和藝術(shù)特色。這種文學(xué)時(shí)代的風(fēng)格，一般也表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，表現(xiàn)在作品題材的時(shí)代特色上。其次，表現(xiàn)在作品中所表達(dá)的時(shí)代主題和時(shí)代精神上。再次，反映在作品形式的時(shí)代特色上。怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性？民族風(fēng)格是文學(xué)作

25、品容與形式統(tǒng)一的意義上所顯示出來的作家所屬民族的特色，是作家所隸屬的民族生活和民族性格打在文學(xué)作品上的印記。因?yàn)槿魏巫骷叶际菍儆谝欢褡?，并在一定民族的生活土壤和文化土壤里成長起來的，他不僅從民族的生活里提取創(chuàng)作是題材，而且這種民族生活和文化的特點(diǎn)，必然會反映到作家的審美意識中，制約著作家對于生活的感受和理解、對題材的提煉和加工、以及對表現(xiàn)手法的選擇的運(yùn)用，并通過作家的創(chuàng)作活動(dòng)反映在他的作品之中，使得文學(xué)作品的容和形式無不打上本民族的印記。這就使得民族性不僅成了文學(xué)、甚至一切精神產(chǎn)品的最根本的特征。怎么理解文學(xué)批評家的素養(yǎng)？批評家的素養(yǎng)是指批評家的素質(zhì)和修養(yǎng)。批評家的素質(zhì)是批評家長期修養(yǎng)造成的

26、。藝術(shù)家要有良好的素質(zhì)就必須要有良好的修養(yǎng)，主要的有這樣幾個(gè)方面：第一是思想理論修養(yǎng)，批評家要有較高的思想理論修養(yǎng)，使自己的批評既有思想的敏銳性又有理論的深刻性。第二是專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)，文學(xué)批評只有建立在文學(xué)鑒賞的根底上才能真正展開，否則批評就是一種“隔靴搔癢的批評，無法按照文學(xué)自身的規(guī)律提出發(fā)人深思的意見。因此，作為一個(gè)文學(xué)批評家就得有文學(xué)修養(yǎng)，懂得文學(xué)的知識和理論，了解文學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，知道創(chuàng)作的復(fù)雜和艱辛。第三是知識技能修養(yǎng)，即批評家要具有各種廣博的社會生活知識和多方面的技能。論述題1、論藝術(shù)真實(shí)的特征。藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營造的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活蘊(yùn)、特

27、別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。顯然，這是一種特殊的真實(shí)，它不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身同一的真實(shí)，是一種蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。蘊(yùn)的真實(shí)是指文學(xué)不是對社會生活的模仿，而是與挖掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)是聯(lián)系在一起的。假定的真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的外在特征。文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和復(fù)原。而是一種主觀的真實(shí)、詩意的真實(shí)。主觀的真實(shí)是指作家是通過主觀情感來反映現(xiàn)實(shí)的，詩意的真實(shí)在于能夠創(chuàng)造出生動(dòng)的情境。2、文學(xué)概念有哪三種含義？我們解決的方法是什么？廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感

28、、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文等。介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和*些風(fēng)格化的政論文。文學(xué)概念的多義給我們把握文學(xué)概念帶來困難，我們可以成認(rèn)狹義文學(xué)在審美文學(xué)觀念中的中心地位，在此根底上汲取廣義和折中義文學(xué)觀念的*些合理成分。3、試舉例說明文學(xué)開展的復(fù)雜性及原因。文學(xué)開展的動(dòng)力問題曾有不同的理論闡述。有的認(rèn)為文學(xué)開展動(dòng)力是社會風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的開展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。還有的則認(rèn)為文藝開展動(dòng)力是*種非人力可以改變的因素。還有學(xué)者從文學(xué)部來探求文學(xué)開展動(dòng)因，以為文學(xué)的開展像自然界運(yùn)行一樣

29、只在于它的在動(dòng)因。 我們認(rèn)為，文學(xué)開展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的開展而開展，但文學(xué)開展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的開展同經(jīng)濟(jì)開展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的開展。這就是馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)開展的“不平衡關(guān)系。這種“不平衡有兩種典型的表達(dá)：一種情況是*些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)開展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的開展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的開展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如 18 世紀(jì)的德國和 19 世紀(jì)的俄國。4、舉例說明文

30、學(xué)典型的特征。文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性：所謂“特征 就是組本錢質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志。從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：顯然，富于藝術(shù)魅力是文學(xué)典型觀的應(yīng)有之義。但凡在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象，都具有永恒的藝術(shù)魅力。啥姆雷特、堂吉坷德、林黛玉都是超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力的文學(xué)典型。5、舉例說明文學(xué)意境的特征。意境是指抒情型作品中呈

31、現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。其特征有一情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。白的“送孟浩然之廣陵“。二虛實(shí)相生。意境包括兩個(gè)局部：一方面是“如在目前的較實(shí)的因素；另一方面是“見于言外的較虛的局部。意境從構(gòu)造上看，正是二者的結(jié)合。三韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素。它包括情、理、意、趣、味等多種因素。6、舉例說明敘事的意識形態(tài)本質(zhì)。文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。其一，從敘事的容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界的*種解釋。從最早的敘事作品神話、史詩、英雄傳奇來看，所講述的事件多出自想象和附會，目的是