社會(huì)學(xué)概論黑大

1、社會(huì)學(xué)概論第一章 緒論相關(guān)知識(shí)：1、三大基礎(chǔ)學(xué)科：經(jīng)濟(jì)學(xué)物質(zhì)生活、社會(huì)學(xué)人與客體之間的關(guān)系， 心理學(xué)人的內(nèi)心世界2、對世界影響巨大的三們猶太人：愛因斯坦（自然科學(xué)）、馬克思（社會(huì)學(xué)）、弗洛伊德（心理學(xué)）。3、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)研究：終極關(guān)懷（彼岸）；社會(huì)學(xué)：現(xiàn)實(shí)關(guān)切，讓我們重新認(rèn)識(shí)我們所熟悉的世界。4、社會(huì)學(xué)研究為什么組成家庭，崇拜鬼神，有戰(zhàn)事、有貧富之分等問題。例：問題：與人類隔絕，人的生活怎么樣？20世紀(jì)20年代，有兩位私生女安娜和伊莎貝拉因母親將其藏了起來，斷絕了外界的交往，導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)她們之后，她們無法融入生活，最后在十三、四歲死去。印度30年代發(fā)現(xiàn)狼孩。2003年遼寧豬孩結(jié)婚了。5

2、、上個(gè)世紀(jì)40年代關(guān)于人類研究的科學(xué)誕生，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史時(shí)間不長，是1843年產(chǎn)生的，孔德發(fā)明。6、社會(huì)學(xué)研究的范圍十分廣泛，內(nèi)容十分精彩，對象形形色色。7、社會(huì)學(xué)給我們提出觀察問題的新角度。例：看一套房子每個(gè)人有不同的看法。社會(huì)學(xué)要求我們不要主觀地看待問題，要客觀地對待問題；要求我們以陌生人的身份看待身邊的事物，對以往認(rèn)為自然而然的事要敢于提出問題。社會(huì)學(xué)是種特殊的意識(shí)形式，要求我們重新做出意識(shí)，超越我們的直接經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)外部世界，引導(dǎo)我們對以往忽視或錯(cuò)誤理解的事物重新認(rèn)識(shí)。要求我們到形形色色的人群當(dāng)中去，從而最終了解自己。8、人類不可以離開群體。（江姐是支持其宗教信仰，改變不了其意志。）9

3、、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)原理：人類的行為主要取決于群體之間的交互作用及影響，又叫互動(dòng)。社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)成員之間的相互作用。第一節(jié) 什么是社會(huì)學(xué)一、詞源1、法國實(shí)證主義奧洛斯拓孔德提出來的。社會(huì)學(xué)最早叫社會(huì)物理學(xué)，因?yàn)榉▏壤麜r(shí)凱特勒（現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)之父）也用社會(huì)物理學(xué)這個(gè)詞，也德為了與凱特勒區(qū)別開，所以改叫社會(huì)學(xué)。1843年，孔德開始寫實(shí)證哲學(xué)教程，共6卷。在第3卷開始用社會(huì)物理學(xué)這個(gè)詞，到第4卷時(shí)改為社會(huì)學(xué)。2、社會(huì)學(xué)在中國最早被翻譯為群學(xué)，是因?yàn)閲?yán)復(fù)把斯賓塞的社會(huì)學(xué)研究譯為群學(xué)肄言。3、社會(huì)學(xué)最早流行于中國是在1902年章太賢（其孫女章含之）把日本人岸本能武太的社會(huì)學(xué)直接譯為社會(huì)學(xué)。二、研究對象的各種意見（

4、一）不同意見1、社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)整體的科學(xué)，代表人物孔德，建立實(shí)證。實(shí)證是指是現(xiàn)實(shí)的，不是虛幻的；是有用的，不是無用的；是可靠的，不是可疑的；是確切的，不是含糊的；是肯定的，不是否定的；是相對的，而非絕對的。2、社會(huì)學(xué)是研究一個(gè)人及社會(huì)行為的科學(xué)，代表人物馬克斯韋伯（是社會(huì)學(xué)真正創(chuàng)始人之一），孫本文。3、社會(huì)學(xué)是研究群體生活的科學(xué)，代表人物福武直。4、社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)組織和社會(huì)制度的科學(xué)，代表人物托馬斯和帕森斯。5、社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)關(guān)系的科學(xué)，代表人物齊美爾、索羅金俄、羅斯美。物質(zhì)資本：10%人力資本：20% 人成功所需的各種資本所占比例社會(huì)資本：是人成功的重要資本。70%6、問題說社會(huì)問題。

5、例：我國面臨人口問題、老齡化和土地荒漠化；發(fā)達(dá)國家面臨負(fù)增長。剩余說。組合說。科學(xué)群說。（二）不同意見的原因1、社會(huì)學(xué)這門學(xué)科比較年輕：社會(huì)學(xué)成立了170多年。理論概括和資料積累還未達(dá)到成熟的階段，各種意見并存。2、社會(huì)學(xué)各國正在從事“本土化”研究。例：民工潮是我國“本土化”現(xiàn)象。3、社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域十分廣范。陸學(xué)苑研究農(nóng)民問題；李銀河研究同性戀問題；潘綏銘性社會(huì)學(xué)；王亞林研究生活方式。4、社會(huì)學(xué)科深化，科技發(fā)展：隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，提供資料漸漸增多，人們的認(rèn)識(shí)也增多。三、性質(zhì)、特征1、社會(huì)學(xué)：是從社會(huì)整體出發(fā)，綜合研究社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。2、性質(zhì)：社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證性的社會(huì)

6、科學(xué)，研究社會(huì)關(guān)系發(fā)展的科學(xué)。3、特征整體性：看其表，揭其根源。例：少年犯罪，傳銷。綜合性。例：犯毒。廣泛性。應(yīng)用性。四、研究領(lǐng)域1、宗教社會(huì)學(xué)。2、道德社會(huì)學(xué)。3、教育社會(huì)學(xué)。注：迪爾凱姆提出社會(huì)學(xué)第一分支，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué) 論自殺第一部真正意義上的社會(huì)學(xué)。意識(shí)形式：文化、宗教、科學(xué)、知識(shí)、政治、法律（乞丐王國于秀）音樂、道德。局部現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)、人口、組織、城市、民族、產(chǎn)業(yè)、軍事、農(nóng)村、人力。注：弗雷德少女杜拉的故事，創(chuàng)傷性心理經(jīng)驗(yàn)。第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究方法一、方法論方法論是對事物研究的一種理論概念/假說，研究者采用的一個(gè)原則、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（不同于方法）?？茖W(xué)的方法論“證偽”學(xué)說。庫恩美科學(xué)研究

7、的“范式理論”。實(shí)證主義方法論由孔德提出，斯賓塞補(bǔ)充，迪爾凱姆進(jìn)一步完善。1、實(shí)證主義方法論（科學(xué)主義方法論）實(shí)證主義方法論肯定社會(huì)現(xiàn)象的客觀性，重視經(jīng)驗(yàn)的作用，其方法積極、合理。但忽視了人作為主體的作用，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)作用。注：自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)是客觀的，有規(guī)律的，其背后有因果關(guān)系；因?yàn)樗鼈冇幸?guī)律可循，因此是可以被感知的；經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)唯一來源，科學(xué)研究是“是”，不是“應(yīng)是”。對價(jià)值保持沉默，堅(jiān)持價(jià)值中立。2、非實(shí)證主義方法論（人本主義社會(huì)學(xué)/理解社會(huì)學(xué)）非實(shí)證主義方法強(qiáng)調(diào)自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象是有區(qū)分的，社會(huì)現(xiàn)象具有不可重復(fù)性及特殊性。非實(shí)證主義方法論反對把自然科學(xué)方法絕對化，突出人的主體性、創(chuàng)造性

8、、意識(shí)性，反對把人物化。但它夸大了人的主觀意識(shí)強(qiáng)調(diào)偶然性。注：非實(shí)證主義方法論狄爾泰（提出） 歷史知識(shí)是一種自我意識(shí) 理解和說明是有差別的重要人物：韋伯 深刻揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系；把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來，在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)持“價(jià)值中立”，同時(shí)應(yīng)具有“價(jià)值關(guān)聯(lián)（人的任何行為都是由價(jià)值支配的）”。庫利、米德、布魯默支持韋伯的觀點(diǎn)。3、歷史唯物主義方法論二、基本方法1、調(diào)查方法2、實(shí)驗(yàn)方法3、統(tǒng)計(jì)方法第三節(jié) 社會(huì)學(xué)功能1、描述性功能、解釋性功能、預(yù)測性功能、規(guī)范性功能。2、社會(huì)批評功能。3、社會(huì)管理與社會(huì)控制功能。4、教育功能幫助人們認(rèn)識(shí)和了解自己；職業(yè)準(zhǔn)備；日常決策；正確對待變革中

9、的世界。第二章 社會(huì)學(xué)簡史一、思想理論的淵源神的時(shí)代 英雄時(shí)代 貴族 凡人 人民的時(shí)代社會(huì)學(xué)的史前階段 理想多于客觀分析 信仰高于科學(xué) 理論推理多于經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證二、社會(huì)歷史條件（直接根源）19世紀(jì)中葉，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，馬太效應(yīng)。“有的更有，沒有的更沒有”。三、自然科學(xué)方法的影響四、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的主要代表人物1、孔德16歲時(shí)，孔德進(jìn)入法國巴黎的綜合技術(shù)學(xué)院，經(jīng)歷了法國大革命。他一生堅(jiān)持兩個(gè)原則：“秩序”、“進(jìn)步”。他的思想深受“意見支配世界”的影響，把孔多塞和圣西門作為他思想理論來源。他的思想就是一種漸近的改良，主張不要破壞現(xiàn)有的秩序，認(rèn)為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)沒有什么區(qū)別。三階段法則（又稱“人類進(jìn)步法

10、則”）：人類理智發(fā)展的三個(gè)階段人類的理性、知識(shí)、觀念都是：神學(xué)的虛構(gòu)的；形而上學(xué)的抽象的；科學(xué)的實(shí)證的。人類的社會(huì)組織形式：軍事階段神權(quán)政體；法律社會(huì)王權(quán)政體；工業(yè)社會(huì)共和政體。家庭、國家、人類社會(huì)。社會(huì)學(xué)研究的主要方法；觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、歷史?？椎虏捎玫纳鐣?huì)學(xué)研究方法：實(shí)證?？茖W(xué)發(fā)展層次論。天文學(xué)數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)生物學(xué)社會(huì)學(xué)孔德社會(huì)學(xué)的兩大支柱社會(huì)靜力學(xué)：研究社會(huì)的穩(wěn)定因素（語言、分工、宗教） 密切聯(lián)系社會(huì)動(dòng)力學(xué)：關(guān)于社會(huì)變遷、進(jìn)步、發(fā)展的理論 相互補(bǔ)充2、斯賓塞（英國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家）斯賓塞處于英國維多利亞女皇時(shí)代，英國強(qiáng)大的時(shí)期。他的思想和英國歷史發(fā)展相符合，深受達(dá)爾文“進(jìn)化論”影響。把“

11、生存競爭，自然選擇，適者生存”引入到社會(huì)領(lǐng)域，并認(rèn)為社會(huì)同自然界一樣“優(yōu)勝劣汰”。他反對國家計(jì)劃、社會(huì)福利、社會(huì)改良、社會(huì)革命，認(rèn)為這些事情是違反自然規(guī)律。他的“社會(huì)有機(jī)論”對功能主義形成產(chǎn)生重大影響。3、迪爾凱姆法國，猶太人迪爾凱姆是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正創(chuàng)始人，著有社會(huì)勞動(dòng)分工論。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對象是社會(huì)事實(shí)，它是先于生命個(gè)體存在的。社會(huì)事實(shí)以一種外在強(qiáng)制力作用于人，一切社會(huì)觀念都具有強(qiáng)制力。社會(huì)高于個(gè)人。提出了集體意識(shí)。勞動(dòng)分工論傳統(tǒng)社會(huì)：靠機(jī)械連帶（團(tuán)結(jié)），同質(zhì)；現(xiàn)代社會(huì)：靠有機(jī)連帶（團(tuán)結(jié)），異質(zhì)。自殺論利己型自殺：多發(fā)生于未婚者、自由職業(yè)者、離婚者等；利他型自殺：例如日本武士道、董存瑞

12、等；失范型自殺；宿命型自殺。4、韋伯韋伯認(rèn)為自然科學(xué)是規(guī)范性科學(xué)，社會(huì)科學(xué)是表意性科學(xué)，反對在人類社會(huì)領(lǐng)域里探尋自然科學(xué)。注：社會(huì)事實(shí)是存在于人們自身以外的行為方式、思想方式、感覺方式，通過強(qiáng)制力施加于人。宗教社會(huì)學(xué)理論：新教倫理與資本主義政治社會(huì)學(xué)理論：科層制（官僚制），是人類社會(huì)最有效的組織機(jī)構(gòu)，使一切行動(dòng)建立在效率上，以保障組織最大化獲得效益，限制了個(gè)人的自由。社會(huì)行動(dòng)類型：合理化是他核心理念。目的合理性（“現(xiàn)代社會(huì)”的導(dǎo)向）。價(jià)值合理性 “以往社會(huì)”情感、情緒合理性傳統(tǒng)合理性補(bǔ)充：科層制以合理 傳統(tǒng)：暴力統(tǒng)治化為導(dǎo)向 個(gè)人魅力：康熙、周恩來 法理型：外國的三權(quán)分立第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的發(fā)展一

13、、社會(huì)學(xué)由歐洲轉(zhuǎn)向美國的原因1、歐洲移民的作用2、美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要美國早期代表人物：沃德、薩姆納、帕克。3、作為獨(dú)立學(xué)科的條件逐漸完善4、方法論上的促進(jìn)注：美國是實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)源地，代表人物是杜威。二、美國社會(huì)學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段1、20年代“芝加哥”學(xué)派：沃德、薩姆納把歐洲社會(huì)學(xué)方法引入美國。2、以庫利為代表：研究人的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系。注：G米德，M米德，羅斯研究社會(huì)控制問題。3、40年代-60年代“哥倫比亞”學(xué)派：轉(zhuǎn)向研究個(gè)人行為問題。特點(diǎn)：由定量分析轉(zhuǎn)向定性分析。例：恩格爾系數(shù)衡量生活質(zhì)量。60年代以后，社會(huì)學(xué)理論形成多元化格局（制度化、微觀化、數(shù)量化、實(shí)用化）。帕森斯美結(jié)構(gòu)功能主

14、義主要代表。羅伯特默頓提出“中觀”理論。其中影響較大的是：交換論、沖突論、符號(hào)互動(dòng)論、本土方法論。第三節(jié) 社會(huì)學(xué)在中國社會(huì)學(xué)在中國發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期：1、傳入時(shí)期（1891年1911年）。京師法律學(xué)堂最早講社學(xué)。2、成長時(shí)期（1912年1927年）。制度化、“實(shí)進(jìn)會(huì)”。3、建設(shè)時(shí)期（1928年1951年）。許仕廉、張鴻鈞。4、中斷時(shí)期（1952年1978年）。5、恢復(fù)重建時(shí)期（1979年現(xiàn)在）。第三章 社會(huì)性一、特征1、以人群為主體。2、以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)。3、以人與人的交往為紐帶，是人們交互作用的產(chǎn)物。4、來源于自然，又超越自然，是特殊的自然，“人化的自然”。二、社會(huì)的要素：環(huán)境、人口、

15、文化、勞動(dòng)。三、社會(huì)觀1、唯名論否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的。代表：盧梭法、達(dá)爾德、霍布斯、吉丁斯、韋伯。例：水果是不存在的，但蘋果、桔子存在。2、唯實(shí)論與唯名論相反。代表：柏拉圖“一般是脫離個(gè)別而存在”；亞里士多德“一般是從個(gè)別事物抽象出來的”；斯賓塞、迪爾凱姆（集體意識(shí)）、斯莫汞。3、功能主義社會(huì)是一個(gè)活的有機(jī)體。代表：斯賓塞“適者生存，物競天擇”；默頓；帕森斯注重社會(huì)體系內(nèi)部平衡，但過分強(qiáng)調(diào)平衡，忽視了沖突和矛盾。4、沖突理論把社會(huì)當(dāng)作矛盾沖突來研究，重視權(quán)利問題。代表：馬克思、達(dá)倫多夫、米爾斯、劉易斯科瑟沖突論。四、馬克思主義社會(huì)觀1、社會(huì)是

16、人們相互交往的產(chǎn)物。2、社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系。3、社會(huì)是歷史的、具體的。五、社會(huì)關(guān)系1、初級(jí)關(guān)系：家庭、伙伴、鄰里，次級(jí)關(guān)系，對立關(guān)系，組合關(guān)系。2、人際關(guān)系：是人與人之間依靠某種媒介，通過個(gè)體交往而形成的信息和情感、物質(zhì)和能量、思想和行為交流的有機(jī)渠道。3、人際關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。人際關(guān)系是以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，既是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，又是維護(hù)和鞏固生產(chǎn)的重要條件。人際關(guān)系是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，具體體現(xiàn)著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)狀況。人際關(guān)系是人與人之間的雙向的的信息與情感傳遞形成的，受關(guān)系雙方的心理特質(zhì)的影響。人際關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的原動(dòng)力是人的需要。血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系

17、。六、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度1、社會(huì)結(jié)構(gòu)：是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過程中形成的關(guān)系的穩(wěn)定模式。2、社會(huì)制度：建立在一定生產(chǎn)方式之上的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它反映一定的社會(huì)關(guān)系及其模式和規(guī)則，是社會(huì)行為的規(guī)范體系。3、社會(huì)結(jié)構(gòu)：包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)上層建筑結(jié)構(gòu)（思想上層建筑、政治上層建筑）、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。4、社會(huì)制度的形成：由民俗（習(xí)慣）和民德（規(guī)范）交替而成的社會(huì)體系。5、社會(huì)制度的特征。時(shí)空上的普遍性。變異性。相對穩(wěn)定性。強(qiáng)制性。階級(jí)性。6、社會(huì)制度的起源社會(huì)契約論盧梭；社會(huì)暴力論杜林。7、社會(huì)制度產(chǎn)生的途徑民俗民德制度；立法制度。8、社會(huì)制度分類本源制度（經(jīng)濟(jì)制度、婚姻

18、家庭制度）。派生制度（政治制度、法律制度、文化制度）。9、社會(huì)制度的功能行為導(dǎo)向功能。社會(huì)控制功能。實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的功能。文化傳播功能。社會(huì)整合功能。社會(huì)制度除了上述的功能以外，也存在一些負(fù)功能。這是指它具有阻礙社會(huì)發(fā)展、束縛人們改革創(chuàng)新，妨礙人們生活正常需求的滿足等。第四章 文化文化是社會(huì)特有的現(xiàn)象，是了解社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人類社會(huì)發(fā)展史就是文化史。文化直接影響人格及社會(huì)關(guān)系，反映了文化的發(fā)展水平。一、什么是文化以整個(gè)文化遺產(chǎn)為中心，以外顯和內(nèi)隱為形式。文化體系可以看為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，文化發(fā)展到一定階段會(huì)成為束縛人們的包袱。1、定義文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、

19、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。（愛德華泰勒把文化等同于文明）2、廣義文化：指人類在勞動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。3、狹義文化：專指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。二、文化的詞源劉向漢“文化不改，然后加誅”“文化”，文治教化；“誅”用一定的文化、禮樂教化人們，若不服就誅。中國文化起源于政治、倫理，面對社會(huì)，是封建帝王治國安邦的手段。西方文化來源于希臘文字，譯為“農(nóng)耕”；植物栽培。文化是人類創(chuàng)造的東西，而不是自然物。三、文明與文化的區(qū)別1、文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，文明社會(huì)是原始社會(huì)以后的社會(huì)。文化是伴隨人類社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生，原始社會(huì)不是文明社會(huì)，而是文化社會(huì)。

20、特征：文字創(chuàng)立，單偶制家庭的產(chǎn)生。標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生。2、文明是辯證的歷史概念，是發(fā)展的。對于某一階段是文明事物，而對于更高一階段并不是文明社會(huì)；文化卻具有恒定性。3、文明是相對于愚昧、野蠻而言，往往與進(jìn)步的觀念相聯(lián)系，表現(xiàn)了某種價(jià)值取向；文化既有積極、進(jìn)步的方面，又有消極、退步的方面。社會(huì)中還存在很多亞文化、負(fù)文化。由此可見，文明和文化是兩個(gè)不同的概念。文明是文化發(fā)展的必然結(jié)果，文化的發(fā)展必然會(huì)形成新的文明。沒有文化的積累和沉淀，就沒有文明。四、文化的主要成分：物質(zhì)文化、規(guī)范文化、認(rèn)知文化。五、文化的特征文化是在人類社會(huì)共同生活中衍生或創(chuàng)造出來的。文化不是天生的，而是后天學(xué)來的。文化是一個(gè)群體

21、或社會(huì)全體成員共同享有的。文化是一份社會(huì)遺產(chǎn)，是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程。文化是多樣性與共性的統(tǒng)一。超生理性和超個(gè)人性、復(fù)合性（任何一種文化都不是孤立存在的）、象征性、傳遞性（縱向：上一代下一代；橫向）。六、文化交流：由文化傳播引起，通過接觸、沖突、采借、移植、融合形成。七、文化濡化文化濡化指的是一種文化吸收另一種文化的元素或集叢，并使它與主體文化調(diào)和起來，最終成為主體文化一部分的文化變遷過程。八、生活方式生活方式是指在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，由生活活動(dòng)的主體人的主觀方面和客觀環(huán)境互相作用而形成的生活的樣式和質(zhì)量。它表現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)群體生活活動(dòng)的相對穩(wěn)定的典型特征。第五章 人口與生態(tài)一、人口與社會(huì)

22、人具有社會(huì)性、多重經(jīng)濟(jì)性。1、人口：是生活在一定制度、一定地域、具有一定數(shù)量與質(zhì)量、處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的總和。2、人口與社會(huì)的關(guān)系人口與社會(huì)是互為條件、相互依存的。人口是組成社會(huì)的基本要素，兩者共生共滅。任何社會(huì)的存在和發(fā)展都必須以一定數(shù)量的人口為存在的前提。人口是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)組成的分子之一。人的產(chǎn)生標(biāo)志著社會(huì)的開始，人類發(fā)展史即社會(huì)發(fā)展史。人口在物質(zhì)資料生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位，是生產(chǎn)力中最活躍的因素。從精神形態(tài)講，人類是社會(huì)靈魂，是社會(huì)關(guān)系與社會(huì)文化的主體?？傊?，一方面，社會(huì)決定人口過程，另一方面，人又是社會(huì)的能動(dòng)要素。3、影響人口狀況的社會(huì)因素經(jīng)濟(jì)因素（決定性因素）。政治制度和社會(huì)生活的穩(wěn)

23、定程度。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。人們受教育的程度與人口出生率。文化影響人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)（傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、社會(huì)心理、宗教信仰）。人口政策（強(qiáng)制性質(zhì)的因素）。二、當(dāng)代人口的社會(huì)思想1、重商主義（贊美論）。2、馬爾薩斯（悲觀主義）。（人口學(xué)家）“人口增長是幾何數(shù)字增長”、“物質(zhì)增長是算術(shù)增長”、“物質(zhì)生產(chǎn)資料增長永遠(yuǎn)超不過人口增長”、“只有依靠戰(zhàn)爭、災(zāi)害來平衡二者”。三、如何解決人口問題解決人口問題必須進(jìn)行綜合治理，主要措施是：大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是根本；有計(jì)劃地控制人口增長；發(fā)展教育，提高人口的素質(zhì)。四、發(fā)達(dá)國家人口狀況低出生率、低死亡率、低自然增長率。五、發(fā)展中國家人口狀況高出生率、低死亡率、高自然增長

24、率。六、中國的人口問題1、人口基數(shù)大，增長快。2、過剩人口多。3、人口素質(zhì)差。4、人口老齡化進(jìn)程加快。七、我國生態(tài)問題產(chǎn)生的原因1、人口數(shù)量大，增長快；2、粗放的經(jīng)濟(jì)類型和資源的嚴(yán)重浪費(fèi)；3、能源消耗結(jié)構(gòu)以煤炭為主，利用率低，排放粉塵和廢氣多；4、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后，保護(hù)和治理環(huán)境的資金不足；5、環(huán)境保護(hù)政策和管理措施有失誤，法制不健全；6、科學(xué)文化落后，人口素質(zhì)低，環(huán)境意識(shí)薄弱。八、解決生態(tài)問題的對策振興經(jīng)濟(jì)發(fā)展。貧困是環(huán)境惡化的一個(gè)重要根源。改變發(fā)展質(zhì)量，正確處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、資源與發(fā)展的關(guān)系。既要經(jīng)濟(jì)效益，又要生態(tài)效益。保護(hù)資源，改善環(huán)境。有計(jì)劃地控制人口生產(chǎn)。改變技術(shù)發(fā)展方向，技術(shù)革

25、新應(yīng)重視環(huán)境因素。改善國際關(guān)系，加強(qiáng)國際合作。第六章 個(gè)人社會(huì)化一、含義個(gè)人社會(huì)化是社會(huì)對個(gè)人的文化教化和個(gè)人對社會(huì)能動(dòng)選擇與調(diào)適的統(tǒng)一過程。社會(huì)化：生物人 社會(huì)人；文化的傳遞。從時(shí)間、內(nèi)容、關(guān)系三方面理解社會(huì)化。二、研究社會(huì)化的三個(gè)角度1、文化角度（薩姆納、托馬斯、奧格本）。2、個(gè)性發(fā)展的角度。3、社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度（角色承擔(dān)）。三、個(gè)人社會(huì)化的內(nèi)容1、技能社會(huì)化（文化科技知識(shí)、日常生活技能、職業(yè)技能）。2、政治社會(huì)化。3、行為社會(huì)化（規(guī)范社會(huì)化）。4、性別角色社會(huì)化。四、社會(huì)化研究的范疇1、一級(jí)社會(huì)化（基本社會(huì)化）。2、二級(jí)社會(huì)化（成年以后）。五、理想社會(huì)化與發(fā)展社會(huì)化1、理想社會(huì)化：是指完全

26、按照社會(huì)需要和遵循固定程序?qū)€(gè)人進(jìn)行教化的過程。2、再社會(huì)化：亦指重新社會(huì)化，它是使個(gè)人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，建立起新的符合社會(huì)要求和新形勢需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的過程。六、予期社會(huì)化與發(fā)展社會(huì)化1、予期社會(huì)化是一個(gè)人為適應(yīng)特定角色需要而進(jìn)行的知識(shí)準(zhǔn)備過程。2、發(fā)展社會(huì)化是一種為適應(yīng)生活的變化，承擔(dān)起新的角色而主動(dòng)學(xué)習(xí)與調(diào)適的過程，表現(xiàn)為拓寬知識(shí)基礎(chǔ)，變更職業(yè)技能，改變角色能力等。七、正向社會(huì)化與負(fù)向社會(huì)化八、社會(huì)化的必要條件1、遺傳因素2、環(huán)境因素3、生活實(shí)踐九、人格人格是指一個(gè)人通過社會(huì)化形成的觀念、態(tài)度、性格與習(xí)慣等，是一個(gè)人比較穩(wěn)定的、心理素質(zhì)和行為特征的

27、總和。庫利“鏡中之我”。弗洛伊德“三個(gè)我”本我、自我、追我。本我：欲望、沖動(dòng)；追我：文化因素、道德成份。認(rèn)為：本我就是一種快樂，自我就是一種現(xiàn)實(shí)，追我就是一種完美。十、角色1、角色的獲得方式：先賦、自致。2、心理狀態(tài)：自覺角色、不自覺角色。3、規(guī)范化程度：規(guī)定、開放。4、追求目標(biāo)：功利、表現(xiàn)。第七章 群體一、產(chǎn)生群體的原因1、社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要2、個(gè)人原因二、群體的含義：是個(gè)人與社會(huì)的橋梁。群體是人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的共同活動(dòng)和感情交流的集體。三、群體的特征有一定數(shù)量的社會(huì)成員。這是構(gòu)成群體的主體基礎(chǔ)。有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。有一定的行為準(zhǔn)則。在

28、空間上占有一定的位置，時(shí)間上具有一定的持續(xù)性。四、群體與人群的區(qū)別人群是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的概念，也是社會(huì)學(xué)的一個(gè)范疇。人們通常講的人群主要包括兩類：一是偶發(fā)聚集體，一是社會(huì)類屬。偶發(fā)聚集體一般只是由一些碰巧同時(shí)在一個(gè)地方的人臨時(shí)構(gòu)成的人群聚合體。社會(huì)類屬一般是指具有某種共同或類似特征的人群。群體是人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。群體不是個(gè)人簡單的結(jié)合體，而是以社會(huì)關(guān)系為紐帶的結(jié)合體。這種社會(huì)關(guān)系不僅在成員互動(dòng)過程中產(chǎn)生，并且隨著成員交往的繼續(xù)而不斷發(fā)展。而在偶發(fā)聚集體和社會(huì)類屬中，成員之間并不發(fā)生具有共同意義的相互作用，也沒有共同的隸屬感，沒有明顯的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因

29、此他們和群體不同。當(dāng)然，人群和群體的區(qū)別不是絕對的。五、群體的分類1、首屬群體和次屬群體。2、內(nèi)群體和外群體。3、正式群體和非正式群體。4、參照群體和成員群體。5、大群體和小群體。六、群體的功能（AGIL）A、適應(yīng)環(huán)境（經(jīng)濟(jì)功能）；G、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)（政治功能）；I、統(tǒng)一內(nèi)部（整合功能、社會(huì)控制功能）；L、維持價(jià)值（文化功能）。第三節(jié) 群體動(dòng)力論一、提出與發(fā)展1、小群體是大社會(huì)的縮影。2、群體互動(dòng)對個(gè)人的影響。3、把對小群體的研究作為研究人際關(guān)系的舞臺(tái)。4、研究小群體如何滿足社會(huì)需求。小群體的提出：勒溫B=F（PE），德國社會(huì)心理學(xué)家。B：個(gè)體方向強(qiáng)度；P：個(gè)體強(qiáng)度；E：個(gè)體環(huán)境。二、群體動(dòng)力論的意

30、義與局限性1、意義它啟發(fā)人們從內(nèi)因的角度去考察和研究群體行為產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律；它啟發(fā)人們從群體成員之間的關(guān)系以及整個(gè)群體氛圍中去把握群體行為的變化過程；使個(gè)體、群體和社會(huì)之間三位一體的關(guān)系得到逐漸的認(rèn)識(shí)；促進(jìn)了小群體的研究重點(diǎn)從群體對其成員和環(huán)境的影響，轉(zhuǎn)到了對小群體自身的分析；即促進(jìn)了小群體研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)化；在心理和社會(huì)學(xué)之間架起了一座橋梁。2、局限性偏重于強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)人與人之間的心理關(guān)系，忽視了其他關(guān)系；沒有看到群體行為產(chǎn)生和變化的根本動(dòng)因；研究對象、范圍等方面未達(dá)到普遍意義。第四節(jié) 利益群體一、從目標(biāo)上劃分1、經(jīng)濟(jì)利益群體。2、政治與社會(huì)權(quán)益群體。3、社會(huì)公眾群體。二、從組織形式上劃分1、自組

31、群體。2、機(jī)構(gòu)性群體。3、社團(tuán)性群體。三、如何協(xié)調(diào)社會(huì)利益群體之間的矛盾和對立必須正確認(rèn)識(shí)矛盾和對立的性質(zhì)。必須了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中利益群體的類型及其分布，明確社會(huì)主導(dǎo)利益群體，以主導(dǎo)利益群體的利益指向?yàn)榛A(chǔ)，制定社會(huì)利益協(xié)調(diào)原則。要有一套完整的法律、制度和社會(huì)政策。第八章 家庭第一節(jié) 家庭與社會(huì)一、家庭的定義家庭的性質(zhì)從本質(zhì)上說是社會(huì)性質(zhì)決定的，具體由生產(chǎn)方式性質(zhì)決定。家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上，以直接面對面的互動(dòng)方式結(jié)合的基本群體，是人們的首屬群體。二、婚姻的定義婚姻通常是指男女之間依照社會(huì)風(fēng)俗或法律的規(guī)定而結(jié)成夫妻關(guān)系的一種社會(huì)制度。三、家庭的歷史演定血緣制家庭?；锘橹萍彝ァＥ?/p>

32、婚制家庭。專偶制家庭。四、核心家庭由一對夫婦及未婚子女生活在一起組成的家庭。五、主干家庭由一對夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。六、聯(lián)合家庭由父母和幾個(gè)正婚子女以及孫子女組成的家庭。七、家庭生命周期在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下和一定的地域范圍的，一定的家庭從產(chǎn)生到消亡的生命過程。八、家庭生命周期過程1、建立階段2、擴(kuò)展階段3、繼續(xù)撫育階段4、收縮階段5、空巢階段6、消亡階段第九章 組織第一節(jié) 組織與社會(huì)一、組織產(chǎn)生的前提1、社會(huì)分工2、合理化、效率二、組織的含義組織是人們?yōu)榱撕侠碛行У剡_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來的結(jié)構(gòu)較嚴(yán)密的制度化群體。三、組織的特征1、特定的目標(biāo)體系2、成員的角色化3、正式而

33、明確的規(guī)定4、權(quán)威體系科層化的管理四、組織的分類1、互利組織、失業(yè)組織、服務(wù)組織、公益組織（按目的）。2、強(qiáng)制性組織、功利組織、規(guī)范性組織（代表：愛桑尼）3、小型組織、中型組織、大型組織、巨型組織（按規(guī)模）4、經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、整合組織、文化能系組織（按功能）第二節(jié) 組織理論學(xué)源一、古典組織理論核心：科學(xué)化、合理化（原則）。代表人物：泰羅（勒）、韋伯、亨利法約爾。二、人際關(guān)系理論在正式群體中存在著非正式群體。三、組織行為理論弗利特（女），巴納德、麥克雷戈（X理論、Y理論）。四、權(quán)變理論（情勢理論）五、超Y理論六、組織結(jié)構(gòu)的定義組織結(jié)構(gòu)是組織按實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的需要?jiǎng)澐制湎到y(tǒng)內(nèi)的各種構(gòu)成部分，并使它們

34、之間相互協(xié)調(diào)的一切方式的總和。七、組織過程：決策、溝通、控制。第十章 階級(jí)與階層一、在西方社會(huì)學(xué)中最早提出社會(huì)分層理論的是韋伯二、在我國社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)1、財(cái)產(chǎn)與收入2、聲望3、職業(yè)4、權(quán)力5、教育水平三、韋伯提出的劃分社會(huì)分層結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)1、經(jīng)濟(jì)因素（財(cái)富）。2、政治因素（權(quán)力）。3、社會(huì)聲望。四、階段由那些對生產(chǎn)資料具有相同關(guān)系的人們所組成的社會(huì)集團(tuán)。五、階層按經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)地位、政治權(quán)力等因素把社會(huì)成員劃分為若干等級(jí)，處在同一等級(jí)的人便構(gòu)成一個(gè)社會(huì)階層。六、社會(huì)流動(dòng)社會(huì)成員在一定的分層結(jié)構(gòu)中位置的變動(dòng)。七、社會(huì)分層理論的兩個(gè)學(xué)派1、功能學(xué)派。代表人物：戴維斯、莫爾。2、沖突學(xué)派。代表人物：圖明

35、。八、社會(huì)流動(dòng)的前提及條件1、前提：社會(huì)的開放程度。2、條件：社會(huì)、個(gè)人（先賦條件）。九、為什么說合理的社會(huì)流動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)必須的社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上要求勞動(dòng)力和人才流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的合理配置。傳統(tǒng)的基于個(gè)人出身的地位獲得模式被基于個(gè)人業(yè)績的現(xiàn)代模式所取代，社會(huì)流動(dòng)成為個(gè)人取得社會(huì)地位的重要途徑。流動(dòng)加強(qiáng)了個(gè)人才能和成就與社會(huì)地位之間的聯(lián)系，有利于積極向上，增強(qiáng)社會(huì)活力。流動(dòng)加強(qiáng)了各社會(huì)集團(tuán)之間的聯(lián)系，促進(jìn)了社會(huì)成員目標(biāo)的一致認(rèn)同，對社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用。十、社會(huì)流動(dòng)的類型1、按動(dòng)因：結(jié)構(gòu)性流動(dòng)、自由流動(dòng)。2、就方向：垂直流動(dòng)、水平流動(dòng)。3、代內(nèi)流動(dòng)：個(gè)人一生中特別是其工作生涯里社會(huì)地位變化。

36、代際流動(dòng)：子女相對于其父母來說的地位上的變化。4、競爭式流動(dòng)：通過追求者自身努力而獲得作為公開競爭目標(biāo)的較高社會(huì)地位的流動(dòng)。贊助式流動(dòng)：由已經(jīng)獲得了較高地位的人根據(jù)某種既定的標(biāo)準(zhǔn)來授予個(gè)人較高的社會(huì)地位的社會(huì)流動(dòng)。十一、簡答：試述中國社會(huì)主義時(shí)期社會(huì)流動(dòng)的特點(diǎn)和問題。1、特點(diǎn)受國民和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃制的，國家限制個(gè)人的自由流動(dòng)，特別是由農(nóng)村向城市遷移；另一方面，為配合經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)，又組織一批批集體性的職業(yè)流動(dòng)。受政治因素的影響較大。上述兩個(gè)因素決定了我國社會(huì)流動(dòng)具有波浪式反復(fù)的特點(diǎn)，流動(dòng)隨經(jīng)濟(jì)政治形勢變化而變化。制度性約束強(qiáng)。戶籍制度、人事制度制約著流動(dòng)。2、問題總體流動(dòng)不大。戶籍制度阻礙了社會(huì)流

37、動(dòng)的正常進(jìn)行。干部人事制度存在弊端，助長了干部隊(duì)伍中的不正之風(fēng)。城市中傳統(tǒng)的職業(yè)與福利一體化制度，束縛了不同單位之部的職工流動(dòng)，因而限制了社會(huì)流動(dòng)。第十二章 社會(huì)行為一、社會(huì)行為的含義人們在社會(huì)生活中與他人和社會(huì)有關(guān)的一切行為。二、調(diào)適的種類：和解、妥協(xié)、容忍、順從。三、離軌行為離軌行為指偏離或違反一定社會(huì)行為規(guī)范的行為又稱越軌行為或違軌行為。四、按離軌行為所背離的標(biāo)準(zhǔn)，可將其分為：違法行為、違章行為、違規(guī)行為。五、從社會(huì)群體關(guān)系的角度，社會(huì)行為分為：從眾行為、服從行為、互惠行為、侵犯行為。六、集體行為集體行為是社會(huì)互動(dòng)的極端類型，在相對自發(fā)的、無組織的和不穩(wěn)定的群體情況下，由成員間的相互暗示

38、、鼓勵(lì)和促進(jìn)而發(fā)生的行為。七、集體行為形成的條件事件的突發(fā)性。情緒感染機(jī)制的確立。匿名效應(yīng)。八、社會(huì)行為形成的條件1、個(gè)人的社會(huì)生活需要2、社會(huì)刺激3、特定的群體情境和文化認(rèn)同九、社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種試圖改變社會(huì)秩序、重建社會(huì)結(jié)構(gòu)的大規(guī)模的特殊形式的社會(huì)行為，是一咱促進(jìn)或阻止社會(huì)變遷的集體努力方式。十、從眾行為從眾行為指在一定的社會(huì)團(tuán)體意見的壓力下，個(gè)人放棄自己的意見而采取與多數(shù)人一致的行動(dòng)的行為。十一、社會(huì)互動(dòng)社會(huì)角色不是孤立存在的，建立在人際關(guān)系角度上，社會(huì)上的人與人、群體與群體，通過信息傳播發(fā)生相互依賴性的交往行為。十二、社會(huì)互動(dòng)的條件1、2個(gè)人以上。2、相互依賴行為必須存在。3、以信

39、息傳播為基礎(chǔ)。4、特定情景。5、互動(dòng)雙方產(chǎn)生影響。十三、社會(huì)互動(dòng)理論社會(huì)學(xué)家齊（西）美爾德國，最早提出社會(huì)互動(dòng)。美國：喬治米德符號(hào)互動(dòng)論；布魯默（芝加哥學(xué)派）、庫思（衣阿華學(xué)派）。1、符號(hào)互動(dòng)論：符號(hào)是能有意義地代表其他事物的事物，是意愿標(biāo)志（聲音、語言、姿態(tài)、表情）。符號(hào)起到一種中介的作用。米德認(rèn)為“自我”包括：主我I，（自我生物性的我）動(dòng)力；賓我me，（社會(huì)性的我）方向。戈夫曼：戲劇理論日常生活中的自我表演。2、交換理論代表人物：霍曼斯、布勞、埃默森。交換是人的自發(fā)傾向，是人特有的。認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是交換的酬勞和懲罰。成功命題：報(bào)酬越多，越愿從事此項(xiàng)活動(dòng)（斯金納）。刺激命題。價(jià)值命題。剝

40、奪滿足命題。侵犯贊同命題。第十三章 社會(huì)控制一、社會(huì)控制1、含義社會(huì)控制指社會(huì)組織體系通過社會(huì)規(guī)范以及與之相適應(yīng)的方式和手段，對社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程。廣義：影響思想行為納入社會(huì)軌道（規(guī)定、引導(dǎo)、促進(jìn)、鼓勵(lì)）。狹義：對越軌者進(jìn)行懲處，使其改正，達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的（防范、阻止、處罰）。2、“社會(huì)控制”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在羅斯美1901年寫的社會(huì)控制這本書中，羅斯認(rèn)為社會(huì)控制是一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)統(tǒng)治，是社會(huì)對人的動(dòng)物本性的控制，其目的是限制人們發(fā)生不利于社會(huì)的行為。社會(huì)控制的具體方式上則包括了法律、道德、輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、

41、宗教、信仰、教育、個(gè)人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、社會(huì)價(jià)值觀、倫理、法則等。3、從社會(huì)學(xué)角度理解，社會(huì)控制的內(nèi)容分為三個(gè)方面。對社會(huì)行為的控制；對社會(huì)關(guān)系的控制；對社會(huì)價(jià)值的控制。4、基本特點(diǎn)普遍性；規(guī)范性；交叉性。5、社會(huì)控制的必要性人是兼有社會(huì)性和生物性的高級(jí)動(dòng)物。要建立穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系必須有一套社會(huì)控制體系。對社會(huì)生活中的各種“失控”現(xiàn)象進(jìn)行制止或制裁。二、社會(huì)控制與社會(huì)規(guī)范1、社會(huì)規(guī)范指協(xié)調(diào)人們的相互關(guān)系與相互交往，維護(hù)社會(huì)正常秩序與社會(huì)共同生活，并以各種形式表現(xiàn)的行為方式和準(zhǔn)則。迪爾凱姆：“集體意識(shí)事實(shí)”（無形），是社會(huì)的精神和質(zhì)的方面，也是一種社會(huì)規(guī)范?！靶螒B(tài)學(xué)事實(shí)”（有形），

42、是社會(huì)的“物質(zhì)”和量的方面。2、社會(huì)規(guī)范的特征客觀性；強(qiáng)制性；多樣性。3、社會(huì)規(guī)范的功能協(xié)調(diào)社會(huì)生活。制約社會(huì)成員的行為。組織。4、社會(huì)控制的方式法律；道德；風(fēng)俗習(xí)慣；宗教。5、社會(huì)控制的途徑宏觀控制影響、引導(dǎo)；微觀控制具體領(lǐng)域（衣食住行、婚喪嫁娶）；制度化控制（法律、宗教）；非制度化控制（習(xí)俗、道德、輿論）；外在控制：不自覺的接受、消極的；內(nèi)在控制：內(nèi)化為自己的觀念。自覺的、積極的。6、社會(huì)控制的手段強(qiáng)制手段：身體懲罰、精神懲罰、經(jīng)濟(jì)處罰、組織處分；非強(qiáng)制手段：說服勸導(dǎo)、調(diào)解、道德反省、輿論壓力。7、社會(huì)控制的適度原則羅斯提出過“社會(huì)福利”和“人類福利”遠(yuǎn)大目標(biāo)。社會(huì)福利：維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，社會(huì)福利過度要求犧牲個(gè)人福利，社會(huì)控制過弱要求犧牲社會(huì)利益。迪爾凱姆“社會(huì)失范”。社會(huì)控制的基本內(nèi)容之一是對人類的個(gè)人行為的約束。把握社會(huì)控制適度的重要內(nèi)容就是要避免社會(huì)“失控”和社會(huì)“過控”在社會(huì)失控的狀態(tài)下，個(gè)人可以