《中國西北古代少數(shù)民族宗法文化研究》評介

1、?中國西北古代少數(shù)民族宗法文化研究?評介?中國西北古代少數(shù)民族宗法文化研究?評介廖楊博士新著?中國西北古代少數(shù)民族宗法文化研究?于2022年8月由廣西師范大學(xué)出版社正式出版發(fā)行，全書36萬字。該書是作者多年從事西北古代少數(shù)民族宗法文化研究的結(jié)晶，由緒論、結(jié)論和六個章節(jié)組成，在概述國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)的根底上，選取學(xué)界研究較少的領(lǐng)域進(jìn)展研究，運(yùn)用多學(xué)科相結(jié)合的研究方法，首次從宗法角度較為系統(tǒng)深化地討論了西北古代少數(shù)民族宗法文化的起源和表現(xiàn)形態(tài)，并將人類學(xué)的功論文聯(lián)盟.Ll.能學(xué)派理論分析運(yùn)用其中，可以說該書是中國古代少數(shù)民族宗法文化研究的一部力作。傳統(tǒng)的中國社會是宗法社會，但以往學(xué)界對于宗法社會的

2、研究，大多限于漢族宗法，而對少數(shù)民族宗法有所無視。近年來，國內(nèi)學(xué)界雖然對中國少數(shù)民族宗法文化研究有所關(guān)注，但其重點(diǎn)只在于現(xiàn)當(dāng)代人數(shù)較多的少數(shù)民族，而對人數(shù)較少的少小民族關(guān)注不夠，對古代少數(shù)民族更少論及。廖楊這部新著選取曾活潑于中國歷史舞臺上的西北古代少數(shù)民族和部分北方古代少數(shù)民族為研究對象，從宗法視角深化剖析他們與中原王朝和漢族之間的文化聯(lián)絡(luò)，對中華民族多元一體格局做出了新的詮釋。通覽全書，我認(rèn)為?中國西北古代少數(shù)民族宗法文化研究?一書具有以下幾個特點(diǎn)：一、選題有意義，研究角度新。以往學(xué)術(shù)界對于西北古代少數(shù)民族的研究成果雖然很多，可是從宗法角度切入進(jìn)展研究的成果卻不多。西北古代少數(shù)民族是我國歷

3、史上少數(shù)民族的重要組成部分，他們在中華文明開展史中具有舉足輕重的地位。他們長期活潑在北方草原或農(nóng)牧相間地區(qū)，游牧文化與農(nóng)耕文化互相交織、浸透和互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)文化通過中原王朝與邊疆民族和親、會盟、互市、羈縻甚至戰(zhàn)爭方式傳入少數(shù)民族社會，少數(shù)民族的文化對中原漢族聚居地區(qū)亦有一定的影響。這種文化互動，是中國各民族共創(chuàng)中華的一個重要組成部分。該書首次從宗法角度討論中國西北古代民族文化中的宗法特征，即作者所謂的宗法文化，選題新穎，擴(kuò)展了中國古代少數(shù)民族文化研究的內(nèi)容和范疇；該書提醒人們關(guān)注古代民族的宗法關(guān)系在研究民族文化中的重要作用，值得稱道。二、資料豐富，方法得當(dāng)。作者在梳理紀(jì)傳體史書、編年體史書、政

4、書、類書、叢書、方志、奏議、奏折、實(shí)錄、檔案、詩賦、文集、文編、游記、行記、筆記、金石、碑銘、考古資料等史料的根底上，將歷史上活動于中國西北地區(qū)的古代少數(shù)民族置于統(tǒng)一的多民族國家的文化背景下詳加考察。運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)及文化學(xué)等學(xué)科相結(jié)合的方法和整體觀、比較觀、相對觀等方法論原那么，討論了西北古代少數(shù)民族宗法文化的起源及其表現(xiàn)形態(tài)，從廣義的宗法文化考察西北古代少數(shù)民族社會，并與已有的相關(guān)研究進(jìn)展比較，提出了自己的新見解，具有一定的說服力。三、概念明晰，觀點(diǎn)新穎。該書在第一章中首先辨析了宗法、宗法文化以及與宗法文化相關(guān)的宗法制度、宗法婚姻、宗法繼承和宗法社會形態(tài)等概念，在此根底上

5、，討論了宗法文化的起源和本質(zhì)問題，全書的闡述由此展開，并提出了許多新的見解。例如，作者認(rèn)為，宗法文化起源于龍山時代的父權(quán)制家長社會之中，祖先崇拜的形成和運(yùn)行以及圍繞祖先崇拜所產(chǎn)生的禮樂制度的出現(xiàn)，即為宗法文化的起源。這比20世紀(jì)30年代丁山先生?宗法考源?一文中提出的宗法起源不始宗周，當(dāng)在有殷之際或其前世丁山：?古代神話與民族?，商務(wù)印書館2022年版，第133頁更進(jìn)一步。關(guān)于西北地區(qū)宗法文化的形態(tài)與特點(diǎn)，作者也作了較為深化的討論與分析。作者提出，西北地區(qū)與中原地區(qū)的宗法文化同步起源及其形成開展的差異性，為中華民族多元一體文化格局的形成奠定了基矗對于我國西北古代游牧民族為什么會在漢晉或唐宋之際

6、由宗法奴隸制向宗法封建制過渡的問題，作者從三個方面考察了當(dāng)時的社會歷史條件，認(rèn)為內(nèi)因和外因的合力作用是其轉(zhuǎn)化的主要動力，并以主動或被動的方式完成了轉(zhuǎn)化過程。與此相適應(yīng)，其過渡類型主要是內(nèi)源型和外源型。西北古代游牧民族從其氏族血緣組織與初期國家行政、軍事組織相結(jié)合的宗法統(tǒng)治到承受漢化或向封建制轉(zhuǎn)化，是其社會開展的普遍規(guī)律，為我國多元一體文化格局的形成作出了奉獻(xiàn)。寓于多神信祀之中的祖先崇拜和順天認(rèn)命的命運(yùn)觀的互動構(gòu)筑，形成了西北古代少數(shù)民族氏族血緣組織與初期國家行政、軍事組織三位一體的宗法統(tǒng)治形態(tài)和土官土司制度下的族權(quán)、政權(quán)與神權(quán)嚴(yán)密結(jié)合的宗法統(tǒng)治形態(tài)。因此，以祖先崇拜和命運(yùn)觀為基質(zhì)的宗法文化，實(shí)

7、為我們翻開西北古代少數(shù)民族社會歷史疑難問題的鑰匙。作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，在該書的結(jié)論部分得到了集中反映。作者強(qiáng)調(diào)，宗法文化既是一種可以觀察卻又難以觀察的文化，祖先崇拜所衍生出來的血親觀念、等級觀念及忠孝倫常等構(gòu)筑了宗法文化的本質(zhì)內(nèi)涵，它本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)社會構(gòu)造的維系紐帶，是人與人之間依附關(guān)系的本質(zhì)反映。透過宗法視角，人們不但可以看到農(nóng)耕民族與游牧民族傳統(tǒng)文化的互動與互補(bǔ)，而且也可以看到它們各自內(nèi)部的文化差異。宗法性的等級差異及其背后暗藏著的特權(quán)階級、階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和剝削，便是這種差異的最好詮釋。與此同時，人們還可以從西北古代少數(shù)民族的人生禮俗中看到中華民族多元一體文化格局的因子存在。中原國家的在場和西北古代少數(shù)民族上層貴族的不斷互動，牽延或舒展著宗法文化網(wǎng)絡(luò)，使之與朝貢圈、和親通婚圈及互市貿(mào)易圈等交織甚至重合。換言之，宗法文化在西北古代少數(shù)民族特別是上層論文聯(lián)盟.Ll.貴族與中原王朝之間的互惠、分配與交換的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得到了不同程度的展現(xiàn)。所有這些均反映了作者良好的創(chuàng)新意識。四、嚴(yán)守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。本書史論結(jié)合，言必有據(jù)，轉(zhuǎn)引亦詳細(xì)注明出處而不掠美，注釋中夾雜注釋也是本書的一大特點(diǎn)。該書是在作者的博士學(xué)位論文根底上修改而成的，作者在修改正程中充分吸收了論文評閱專家的建議和意見。作者明確指出，經(jīng)過一年的精心修改，補(bǔ)充了伯抑制度和札薩抑制度