七年級(jí)教材分析

1、新世紀(jì)（版）歷史七年級(jí)上冊(cè)教材分析張顯傳 北京師范大學(xué)歷史系教授一、新世紀(jì)（版）歷史教材編寫的背景及其基本特點(diǎn)（一）背景1新時(shí)代發(fā)展的需要。2適應(yīng)世界教科書發(fā)展潮流的需要。3改變傳統(tǒng)教科書不足的需要。（二）基本特點(diǎn)1構(gòu)建了新的主題式初中歷史教科書體系。2突出了以學(xué)生為主體的教育理念。3倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)方式。4注重吸收歷史學(xué)術(shù)界前沿的最新成果。5圖文并茂，可讀性強(qiáng)。6構(gòu)建了歷史教材的系列化工程。二、七年級(jí)上冊(cè)的概況及其主要特點(diǎn)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中確定中國(guó)古代史有九大學(xué)習(xí)主題，前七個(gè)主題內(nèi)容與中國(guó)古代歷史發(fā)展階段主要特征基本上相一致，組成為七個(gè)單元；第八、第九兩個(gè)主題為“科學(xué)技術(shù)”和“思想文化”部分，分別

2、歸至各自相關(guān)的單元中。北師大版教科書將這七個(gè)單元分布在兩冊(cè)書中，由此構(gòu)成上冊(cè)為四個(gè)單元，下冊(cè)為三個(gè)單元。下面將七年級(jí)上冊(cè)內(nèi)容的主要特點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)做一介紹，說明初中學(xué)生在知識(shí)與能力上應(yīng)達(dá)到的最低標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)學(xué)術(shù)的動(dòng)態(tài)和教學(xué)建議做一簡(jiǎn)要的闡述，以供教師參考。第一冊(cè)分為四個(gè)單元，內(nèi)容涉及自遠(yuǎn)古到南北朝的歷史，貫穿了中華文明的起源、發(fā)展的基本線索，力求表現(xiàn)中華文明發(fā)展的特點(diǎn)。本冊(cè)全書共25課，其中，21課為常規(guī)課，4課為學(xué)習(xí)與探究課。三、七年級(jí)上冊(cè)各單元的介紹第一單元 中華文明的起源（一）第一單元的特點(diǎn)時(shí)段：從早期人類約170萬年至距今約4000多年前。特點(diǎn)：“中華文明的起源”這一單元敘述了從元謀人、

3、北京人到山頂洞人的演進(jìn)過程，勾畫了中華大地早期人類進(jìn)化的輪廓。中華文明遍布各地，呈現(xiàn)了多元發(fā)展、互相滲透、融聚一體的特點(diǎn)。炎、黃作為傳說人物成了炎黃子孫的人文始祖，反映這一時(shí)代的巨大進(jìn)步。（二）第一單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：（1）以元謀人、北京人等早期人類為例，了解中國(guó)境內(nèi)原始人類的文化遺存。（2）簡(jiǎn)述河姆渡遺址、半坡遺址等原始農(nóng)耕文化的特征。 （3）知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，了解傳說和史實(shí)的區(qū)別。本單元下設(shè)4課：第1課“中華大地的遠(yuǎn)古人類”，正文有三目，元謀人、北京人和山頂洞人。北京人是重點(diǎn)。第2課“星羅棋布的氏族聚落”，正文有三目：半坡聚落、河姆渡聚落及大汶口原始居民。半坡聚落、河

4、姆渡聚落是重點(diǎn)，農(nóng)耕文化的特征是難點(diǎn)。第3課“傳說時(shí)代的文明曙光”，正文也是三目：炎帝與黃帝、堯舜“禪讓”、大禹治水。炎帝與黃帝是重點(diǎn)，“禪讓”是難點(diǎn)。第4課“破解彩陶之謎”是一堂學(xué)習(xí)與探究課。（三）第一單元要說明的幾個(gè)問題1為什么以“中華文明起源來概括，”而不以“原始社會(huì)”“舊石器時(shí)代”“遠(yuǎn)古時(shí)代”來命題。（1）強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性。說明今日文明是古老文明的延續(xù)，以求表現(xiàn)中華文明發(fā)展的特點(diǎn)。（2）強(qiáng)調(diào)人性化。以祖先創(chuàng)造的實(shí)際成果入手（如用火，種植粟、稻，房屋），有利于直接感受祖先對(duì)后人的恩澤，較“母系氏族繁榮期”為好。（3）強(qiáng)調(diào)貼近生活?！翱脊艑W(xué)”“人類學(xué)”“社會(huì)學(xué)”“歷史學(xué)”等專業(yè)用語(yǔ)太難，而

5、“中華文明”貼近學(xué)生生活，容易引起學(xué)生興趣。（4）強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性。由于采取主題單元式安排教材，同一個(gè)單元內(nèi)應(yīng)相互照應(yīng)。以“中華文明起源”能概括四課內(nèi)容。2誰(shuí)是中華大地最遠(yuǎn)古的人類。目前一致公認(rèn)的是元謀人。另有重慶的巫山人（240萬180萬年前）、山西的西侯度文化（180萬年前）。3農(nóng)耕文化有什么特征。農(nóng)耕文明與游牧文明是中華民族古代的兩種不同文明，存在著互補(bǔ)性。農(nóng)耕文明起源于母系氏族繁榮期，是指以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和（包括農(nóng)耕技術(shù)、石器、陶器生產(chǎn)，定居方式、自然崇拜與祖先崇拜等方面內(nèi)容）。半坡聚落與河姆渡聚落均屬農(nóng)耕文明階段?！熬勐洹币辉~與以往稱為“氏族”不同。“聚落

6、”就是早期人類的定居地?！笆献濉庇址Q“氏族公社”，是按血緣關(guān)系組成的比較固定的社會(huì)群體（集團(tuán)）。聚落從地域意義上說，它應(yīng)包含著很多氏族，半坡居民和河姆渡居民可能是由若干個(gè)氏族組成的一個(gè)大公社、一個(gè)大的聚落。半坡聚落與河姆渡聚落有共性，也有其各自的特性。共性(共同之處)特性（異同之處）半坡聚落兩者都處于大致相同的發(fā)展階段，屬母系氏族階段；都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兼有飼養(yǎng)、漁獵、采集等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；都會(huì)建筑房屋，過著定居生活；都會(huì)使用和制作磨制石器和陶器。地理環(huán)境不同；建筑房屋的特點(diǎn)不同；農(nóng)作物不同；陶器制作的風(fēng)格不同。河姆渡聚落因此，我們常認(rèn)為半坡聚落反映了北方半干旱地區(qū)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，是黃河

7、流域母系氏族文化的代表；河姆渡聚落反映了南方濕潤(rùn)地區(qū)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，是長(zhǎng)江流域母系氏族文化的代表。4為什么把黃帝稱作為“人文始祖”。（1）他戰(zhàn)勝蚩尤，促進(jìn)了各族的相互融合，為華夏族奠定了基礎(chǔ)。（2）中華文明中的很多創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w結(jié)于他的功勞，如衣車宮井，為華夏族奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）中華民族自稱為龍的傳人，象征著上下五千年的文明，黃帝又成了中華精神文明的象征。（4）他的品德、才能、功績(jī)?yōu)楹笕怂Q頌、崇敬，在中華民族有崇高威望，成為人們心目中的“人文始祖”。 5如何理解“傳說”與“史實(shí)”。古人無區(qū)別，近代隨著考古學(xué)的興起而出現(xiàn)了區(qū)別。兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別?？脊刨Y料證實(shí)者為“史實(shí)”；未證實(shí)者為“傳說

8、”。炎帝和黃帝（反映中華民族雛形的形成） 堯舜的“禪讓”（國(guó)家萌芽的出現(xiàn)） 大禹治水和夏朝（國(guó)家的產(chǎn)生），都是傳說時(shí)代。6什么是“學(xué)習(xí)與探究”活動(dòng)課?；顒?dòng)課是以學(xué)生的生活和體驗(yàn)為核心而設(shè)計(jì)的、有一定實(shí)踐性的一種課程。這是本次歷史課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是整個(gè)教學(xué)的有機(jī)組成部分。本課是全書的第一課，更有其特殊意義。本課展現(xiàn)了四幅彩陶?qǐng)D片（陜西黃陵出土的“人形陶罐”，陜西寶雞出土的“小口尖底瓶”，青海大通出土的“舞蹈紋彩陶盆”，陜西半坡出土的“人面魚紋彩陶盆”）。要求學(xué)生用最傳統(tǒng)最基本的眼看、耳聽、手記的方法，去直觀感知彩陶文化所反映的歷史現(xiàn)象。比如：從“人形陶罐”的造型和用處中可見，孩童頭像造型

9、生動(dòng)逼真，笑容可掬，雙唇微啟，想像他在期待著什么？憧憬著什么？或是想說點(diǎn)什么？給人以各種遐想；從它的用處看，可能是貯水的容器，也可能是藝術(shù)品，說明新石器時(shí)代陶塑藝術(shù)已趨成熟?！靶】诩獾灼俊笔莻€(gè)汲水器，從大腹、尖底形狀看，也可說明人類早期已掌握了最原始的自動(dòng)的汲水原理?！拔璧讣y彩陶盆”從其三組舞蹈圖形看，可見我國(guó)先民的生活情景：手拉手翩翩起舞，輕松自如。有人認(rèn)為它表現(xiàn)的是慶功，有人說是崇拜圖騰，也有人認(rèn)為在祈求人口繁殖?？傊@幅彩圖是散發(fā)著先民的生活氣息的現(xiàn)實(shí)主義佳作。“人面魚紋彩陶盆”是盛物、盛水的器具。兩組圖案，用三角、圈點(diǎn)表示魚頭，斜長(zhǎng)三角表示魚身，交叉斜線代表魚鱗，寥寥數(shù)筆，畫出了生動(dòng)

10、的形態(tài)；人面魚紋圖案又以十分夸張的手法構(gòu)思了悠然自得的神態(tài)，表現(xiàn)了人與魚的關(guān)系。有人認(rèn)為是一種魚獵的巫術(shù)，表示捕魚的愿望；有人認(rèn)為是圖騰崇拜；有人認(rèn)為有從魚到人的意思。通過觀察，了解先民的生產(chǎn)和生活情況，展開討論，引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。（四）第一單元的教學(xué)建議1因本單元涉及較多的各類知識(shí)，理解有一定難度，所以對(duì)于剛?cè)氤踔械膶W(xué)生在能力上不應(yīng)做過高要求，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求的“了解”“知道”“簡(jiǎn)述”第一層次即可。2由于課文內(nèi)容“少而精”，給教師的講課留有余地，因而教師可按不同層次的學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)，還可以注入一些學(xué)術(shù)研究的新成果。3在教學(xué)方法上，可按常規(guī)講課，最省事；也可按課文順序逐項(xiàng)講課，但無新意，最容易

11、穿新鞋，走老路；建議最好能講成探索性課型，如：講解第1課的重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，可從北京人的生存年代、體質(zhì)特征、生產(chǎn)特征、生活特征，之后培養(yǎng)學(xué)生的想像力，讓學(xué)生“想像北京人一天的生活”甚至問“北京人喝過開水嗎？”“想像半坡和河姆渡居民的衣食住行？”以引起求異思維的發(fā)展，激勵(lì)學(xué)生在探索中尋求證據(jù)，讓學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)歷史，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引起學(xué)習(xí)的興趣。第二單元 國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革（一）第二單元的特點(diǎn)時(shí)段：從公元前2070前221年。特點(diǎn)：本單元是國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革，說明由夏朝開始出現(xiàn)國(guó)家，到商與西周時(shí)期創(chuàng)造青銅文明、春秋戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入鐵器時(shí)代，先進(jìn)技術(shù)推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)變革，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)

12、變革又促進(jìn)了思想的解放和學(xué)術(shù)的繁榮。（二）第二單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)： （1）簡(jiǎn)述夏朝建立的史實(shí)，知道禪讓制到王位世襲制的演變。（2）了解夏、商、西周三代的更替。（3）說出西周分封制的主要內(nèi)容。（4）知道春秋爭(zhēng)霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的史實(shí)。（5）通過商鞅變法等史實(shí)，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革。（6）知道甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的區(qū)別，了解漢字的演變。（7）以司母戊鼎等為例，了解中國(guó)古代青銅工藝的成就。（8）知道孔子，了解“百家爭(zhēng)鳴”的主要史實(shí)。（9）以都江堰、長(zhǎng)城、大運(yùn)河、趙州橋、北京故宮等為例，體會(huì)中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力。（10）列舉古代書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等方面的主要成就。

13、“國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革”這一單元是以社會(huì)發(fā)展的階段性與社會(huì)重要活動(dòng)的側(cè)面相統(tǒng)一的方式來呈現(xiàn)主題的，其中含括從夏到戰(zhàn)國(guó)的歷史時(shí)段的史實(shí)和鐵器、牛耕、甲骨文和青銅器、分封、百家爭(zhēng)鳴等重要?dú)v史內(nèi)容。下設(shè)八課：第5課“夏商西周的更迭”，正文有“家天下”的夏朝、商湯滅夏、武王伐紂三個(gè)子目，重點(diǎn)是國(guó)家的產(chǎn)生與更迭。第6課“夏商西周的社會(huì)與國(guó)家”，正文有西周的分封制、貴族平民與奴隸、軍隊(duì)刑法與禮儀教化三個(gè)子目，重點(diǎn)和難點(diǎn)都是分封制。第7課“春秋五霸與戰(zhàn)國(guó)七雄”，正文有齊桓公稱霸、問鼎中原、合縱連橫三個(gè)子目，重點(diǎn)是理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)爭(zhēng)霸（齊桓公稱霸）。第8課“鐵器牛耕引發(fā)的社會(huì)變革”，正文有從千耦其耘到個(gè)

14、體農(nóng)耕、競(jìng)相改革的時(shí)代風(fēng)潮、商鞅變法與秦的崛起三個(gè)子目，重點(diǎn)是商鞅變法，難點(diǎn)是從千耦其耘到個(gè)體農(nóng)耕。第9課“甲骨文與青銅器”，第10課“思想的活躍與百家爭(zhēng)鳴”，第11課“先民的智慧與創(chuàng)造”，三課都是兩個(gè)子目，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)文化的概貌，其中甲骨文、青銅器、孔子、百家爭(zhēng)鳴、都江堰和編鐘都是每課的重點(diǎn)。第12課了解身邊的“歷史”也是一堂探究課。（三）第二單元要說明的幾個(gè)問題1如何理解國(guó)家的產(chǎn)生。（1）國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不能以某個(gè)歷史事件作為標(biāo)志。以往我們把禹傳啟、“父?jìng)髯印弊鳛閲?guó)家建立的標(biāo)志，這只是歷史的一個(gè)“巧合”，而不是歷史的必然。（2）為了敘述的方便，本課中，我們把“禹傳子”

15、只作為“家天下”的出現(xiàn)，作為“王位世襲制”取代“禪讓制”的標(biāo)志。本課按國(guó)家最新公布的“夏商周工程年表”的推斷，明確提出把“公元前2070年”“禹”建國(guó)作為中國(guó)最早國(guó)家的開始，作為我國(guó)歷史跨入文明時(shí)代的開始。（3）“禪讓制”的存或廢不應(yīng)以父子相傳作為依據(jù)。因?yàn)閷?shí)行“禪讓”時(shí)有國(guó)家，如公元前2070年，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家夏朝，禹先按傳統(tǒng)辦法推舉伯益為繼承人，說明要用禪讓的辦法來更換繼承人；但是，伯益的威望和權(quán)力不如啟，使啟能輕易地繼承了王位。同樣，國(guó)家建立后也有禪讓。如曹丕取代漢獻(xiàn)帝及宋太祖陳橋兵變也都應(yīng)視為是“禪讓”。這就說明，不要把“禪讓”看得太理想、太簡(jiǎn)單、太天真了。（4）夏朝歷史

16、至今仍舊是傳說，因?yàn)樯形窗l(fā)現(xiàn)文字可靠的材料。但從二里頭文化的發(fā)掘來看像夏文化，而且夏商周三代緊密相連；又從甲骨文的成熟與發(fā)達(dá)來看，似應(yīng)有一個(gè)銜接點(diǎn)更好。因此，夏朝的存在為多數(shù)學(xué)者所接受。但不宜過分夸大，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度。2為什么只講奴隸制和封建制，而不講奴隸社會(huì)與封建社會(huì)。（1）教材在國(guó)家社會(huì)形態(tài)上避免了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等的表述，而是采取了“夏朝在基本保留氏族血緣紐帶的情況下進(jìn)入奴隸制階段”“西周實(shí)行宗法分封制，將血緣關(guān)系融入國(guó)家統(tǒng)治，對(duì)凝聚宗族、穩(wěn)定等級(jí)秩序、維系國(guó)家統(tǒng)一，發(fā)揮了重要作用”的說法；更沒有強(qiáng)化社會(huì)形態(tài)，把“夏商”看成是“奴隸國(guó)家的形成和發(fā)展時(shí)期，把“西周”說成是“強(qiáng)盛

17、的奴隸制國(guó)家”，而是把夏商西周說成是“創(chuàng)造了光輝的古代文明”；也沒有把“春秋”作為“奴隸制的解體”，把“戰(zhàn)國(guó)”作為封建社會(huì)的形成時(shí)期，而是表述為“與希臘、羅馬一樣，是東西方文明交相輝映”。這是有別于階級(jí)斗爭(zhēng)史的文明史的表述方式。（2）課文中介紹了“貴族、平民與奴隸”，對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)地位進(jìn)行定位，反映了當(dāng)時(shí)存在奴隸制的社會(huì)現(xiàn)狀，但未肯定它是奴隸社會(huì)或封建社會(huì)。（3）課文中也說到“軍隊(duì)、刑法與禮儀教化”，說明它們都是維護(hù)統(tǒng)治的工具，起了“維護(hù)等級(jí)制度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用”，也未給予定性。（4）另外一方面，我們對(duì)于歷史上有爭(zhēng)議的封建社會(huì)源于何時(shí)的問題，不表示支持或反對(duì)哪一種說法，如西周“封建

18、論”，或是戰(zhàn)國(guó)“封建論”等。同時(shí)這也說明初中學(xué)生沒有必要知道中國(guó)封建論定于何時(shí)。（5）更為重要的是，我們對(duì)于社會(huì)階段劃分有自己的看法，反映了史學(xué)觀念的更新。比如，五種社會(huì)形態(tài)的說法并不是馬克思的原意，馬克思曾經(jīng)說過：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的幾個(gè)時(shí)代?！边@就是說，他并不認(rèn)為人類社會(huì)都經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)。馬克思主義的基本原理中還按照勞動(dòng)資料和生產(chǎn)力類型將人類的歷史從宏觀上劃分為采集漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大時(shí)代；同時(shí)，從中國(guó)古代看，由于中國(guó)社會(huì)帶有明顯的血緣紐帶關(guān)系，阻礙了把本族人全部變成奴隸的趨勢(shì)，因此，中國(guó)的中原王朝不存在一個(gè)

19、完全的奴隸制形態(tài)和一個(gè)典型的奴隸社會(huì)階段。所以，新教材在社會(huì)分期上不使用奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的概念，而只說是“奴隸”和“封建”“奴役”和“剝削”等的表現(xiàn)。3為什么只講“分封制”。（1）西周社會(huì)有很多重要的制度，如井田制、分封制和宗法制。分封制是國(guó)家制度，它的實(shí)行是受宗法制原則制約的。宗法制是社會(huì)的一種變革，帶有濃厚的血緣關(guān)系影響，且有濃重的政治因素。因此，社會(huì)變革與國(guó)家制度變革這兩個(gè)變革是緊密相關(guān)、互為表里的。但是，為了降低難度，只能講其中的一個(gè)，分封制容易理解一些，因而不講宗法制，或者把它叫做宗法分封制。（2）課文從分封制的原因、主要內(nèi)容和作用三個(gè)方面來介紹，說明分封制是通過血緣關(guān)系，以“授民

20、授疆土”的形式，用分封的義務(wù)、權(quán)利和承諾，把政權(quán)與族權(quán)緊密地結(jié)合起來，加強(qiáng)了周王室與諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，維護(hù)了周朝的統(tǒng)治，密切了與邊地區(qū)的關(guān)系，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，肯定了分封制的作用。（3）講分封制的另一個(gè)目的還是為了說明它向“郡縣制”過渡，說明地域關(guān)系逐步取代血緣關(guān)系是國(guó)家進(jìn)步、發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。4“春秋”“戰(zhàn)國(guó)”中的社會(huì)變革。（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)各國(guó)政治的主要內(nèi)容。新興勢(shì)力不斷取代原有的舊勢(shì)力，是國(guó)家發(fā)展和社會(huì)變革中的主要趨勢(shì)。（2）爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)了各國(guó)的政治和軍事特點(diǎn)，而且，各國(guó)都是通過變革實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵才取得勝利的。講清改革與強(qiáng)國(guó)的關(guān)系，明白政治與軍事

21、的互動(dòng)影響，對(duì)于理解和把握這一時(shí)代的特征有著重要的意義。（3）春秋的社會(huì)變革，主要講“齊桓公為什么能首先稱霸”：一是任用管仲為相，改革內(nèi)政、軍制，發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，有爭(zhēng)霸實(shí)力；二是提出“尊王攘夷”的口號(hào)；三是擁有山海漁鹽之利，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。齊桓公于公元前651年葵丘會(huì)盟，稱霸中原。（4）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的爭(zhēng)霸，首先應(yīng)講清背景，必須明確鐵器與牛耕的推廣提高了生產(chǎn)效率，改變了原有集體強(qiáng)迫耕作方式生產(chǎn)力低下的情況，也使個(gè)體農(nóng)民從事農(nóng)耕成為可能。這就是“公作則遲”“分地則速”現(xiàn)象的反映，新的生產(chǎn)方式就是在這一背景下出現(xiàn)的。在這里，教材避開了“井田制”是因?yàn)槠涮y，也說不清，也沒有必要為此費(fèi)筆墨。教材在商鞅

22、變法的內(nèi)容中也只說“承認(rèn)土地私有；用法令形式來保護(hù)土地私有制”，而沒有說“廢井田，開阡陌”。這是必須把握的。（5）商鞅變法成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革的巨大推動(dòng)力，也是最典型、最大的成功的一次變革。課文分析了變法的背景、內(nèi)容和作用，由此說明變革中有進(jìn)步，有成功，也有失敗和反復(fù)，也說明社會(huì)就是在復(fù)雜的矛盾中不斷前進(jìn)的。全面了解變法過程就能全面展現(xiàn)社會(huì)變革的全貌。5孔子與百家爭(zhēng)鳴都是重點(diǎn)內(nèi)容，兩者又有必然的因果聯(lián)系。講解孔子時(shí)主要圍繞他的政治思想、教育思想來講，并說明他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；百家爭(zhēng)鳴主要介紹了儒墨道法各派思想，新教材尤其點(diǎn)明了各派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：例如在治理國(guó)家的問題上，墨家以“兼愛”、儒家以禮、

23、法家以法、道家以“無為而治”等主張相互影響，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。（四）第二單元的教學(xué)方法建議1這一時(shí)期的很多故事或成語(yǔ)體現(xiàn)了變革的精神和過程，它又為學(xué)生了解當(dāng)時(shí)社會(huì)情況提供了條件，應(yīng)成為教學(xué)的切入點(diǎn)。2分封制與西周社會(huì)關(guān)系的問題是本單元較難理解的問題，可用“西周分封示意圖”和“西周社會(huì)網(wǎng)絡(luò)示意圖”（教師教學(xué)用書第59頁(yè)和62頁(yè)）來幫助理解，由此理解社會(huì)等級(jí)與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。3本單元的某些內(nèi)容為教師的教學(xué)留有一定的空間，如商鞅變法、孔子、百家爭(zhēng)鳴。4本單元的教學(xué)既可以常規(guī)課進(jìn)行講述，也可采用探索課講法。第三單元 大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)（一）第三單元的特點(diǎn)時(shí)段：從公元前221前220年。特點(diǎn)：本

24、單元是大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)，秦始皇建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家，一系列的統(tǒng)一措施對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；西漢統(tǒng)治者進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了大一統(tǒng)的局面。這一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，文化科技高度繁榮，對(duì)外交往頻繁，是當(dāng)時(shí)世界文明最為輝煌的國(guó)家之一。（二）第一單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：（1）了解秦兼并六國(guó)和秦始皇加強(qiáng)中央集權(quán)的史實(shí)，探討統(tǒng)一國(guó)家建立的意義。（2）知道陳勝、吳廣起義。 （3）列舉漢武帝大一統(tǒng)的主要史實(shí)，評(píng)價(jià)漢武帝。（4）講述張騫通西域等史實(shí)；認(rèn)識(shí)絲綢之路在中外交流中的作用。（5）了解“四大發(fā)明”，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（6）知道華佗、張仲景和傷寒雜病論、

25、李時(shí)珍和本草綱目等名醫(yī)名著。（7）知道九章算術(shù)，講述祖沖之推算圓周率的史實(shí)，了解中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就。（8）了解佛教傳入和道教興起的主要史實(shí)。（9）說出史記、資治通鑒的作者和體例。（10）列舉古代書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等方面的主要成就。第三單元的主題是“大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)”，共有七課：第13課“秦帝國(guó)的興亡”，下設(shè)“秦王掃六合”、陳勝吳廣起義、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)三目，重點(diǎn)是“秦王掃六合”及其意義。第14課“秦始皇建立中央集權(quán)的措施”，廢分封立郡縣、“車同軌，書同文”、焚書坑儒三目，重點(diǎn)是廢分封立郡縣。第15課“漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局”，下設(shè)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、削弱封國(guó)勢(shì)力、強(qiáng)化監(jiān)察制度三個(gè)子目，“罷

26、黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。削弱封國(guó)勢(shì)力是重點(diǎn)。第16課“秦漢開拓西域和絲綢之路”，下設(shè)中原王朝與匈奴的和戰(zhàn)關(guān)系、張騫通西域、絲綢之路三個(gè)子目，張騫通西域和絲綢之路是重點(diǎn)。第17課“先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)”、第18課“昌盛的文化”兩課反映了秦漢時(shí)期科學(xué)和文化的發(fā)展情況。因此，造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)、“醫(yī)圣”張仲景和“神醫(yī)”華佗、九章算術(shù)，以及佛教?hào)|來和道教興起、司馬遷與史記都是重點(diǎn)。第19課尋訪“絲綢之路”是一堂探究課。（三）第三單元要說明的幾個(gè)問題1對(duì)于“大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)”主題的說明?！按笠唤y(tǒng)的秦漢帝國(guó)”這一主題只是對(duì)歷史做客觀的描述。為什么叫“大一統(tǒng)”？這就是要表明由原來分散的六國(guó)聯(lián)合成一個(gè)整體了，由“分”統(tǒng)

27、歸于“一”的意思。具體地說，就是在全中國(guó)范圍內(nèi)，由一個(gè)政權(quán)把各個(gè)部分聯(lián)合起來，組成一個(gè)統(tǒng)一體。這里，課文對(duì)于國(guó)家的性質(zhì)也沒有做特定的專指，如“封建專制主義中央集權(quán)”，而是只說“建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家”；而且在敘述中也不刻意去表彰“偉大”，也不提某某是“反動(dòng)”，只是力求平實(shí)、公允和超然，讓歷史說話，不做個(gè)人過多主觀的評(píng)論。因此，在尊重客觀歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上來敘述本主題下每一課的內(nèi)容。2. 秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)特點(diǎn)。（1）統(tǒng)一是戰(zhàn)國(guó)以來的大勢(shì)所趨。生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，各族之部聯(lián)系的密切，各民族逐漸匯聚在一起形成一個(gè)相當(dāng)鞏固的共同體。（2）秦自商

28、鞅變法后越來越強(qiáng)大，最后擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)一的大任。（3）統(tǒng)一由部分開始，逐漸形成聯(lián)合體。以后由部分到整體，聯(lián)合體發(fā)展越來越大，地域越來越廣，治理越來越有效，統(tǒng)一之后越來越發(fā)展，對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)越來越明顯，最后成為中國(guó)文明的象征。3. 統(tǒng)一的意義。（1）秦的統(tǒng)一結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來諸侯割據(jù)的混亂局面，開創(chuàng)了新的統(tǒng)一格局。（2）從此，統(tǒng)一成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流，成了中國(guó)文明史的重要特征，也是中國(guó)人民對(duì)人類所作出的重要貢獻(xiàn)。（3）秦統(tǒng)一后推行的各項(xiàng)措施，加強(qiáng)了各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，這些措施沿襲了兩千多年，奠定了我國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。（4）修長(zhǎng)城等古代工程，表現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，呈

29、現(xiàn)了古代文化的成就。4國(guó)家統(tǒng)一與農(nóng)民起義的關(guān)系。（1）文明時(shí)代同樣存在著矛盾與對(duì)抗，隨著國(guó)家的建立，階級(jí)對(duì)立也就越來越明顯。（2）文明時(shí)代的矛盾主要表現(xiàn)在“國(guó)君”與“人民”之間的對(duì)抗與沖突。（3）秦朝的高壓政策導(dǎo)致了秦末農(nóng)民大起義。5統(tǒng)一國(guó)家與中外交流的關(guān)系。（1）統(tǒng)一國(guó)家的出現(xiàn)必然要求擴(kuò)大對(duì)外聯(lián)系；（2）秦漢時(shí)期是對(duì)外聯(lián)系較發(fā)達(dá)的時(shí)期；（3）對(duì)外聯(lián)系的動(dòng)機(jī)主要有三個(gè)方面：一是出于政治動(dòng)機(jī)，如張騫、班超通西域；二是為了商業(yè)往來，如絲綢之路的開通；三是出于宗教原因，如佛教的東來，及以后的法顯、玄奘、鑒真等活動(dòng)。6如何評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件。（1）評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？看他較前人有什么新的發(fā)展

30、；看他能否順應(yīng)統(tǒng)一的潮流；看他是否符合歷史發(fā)展的方向；要對(duì)人物做出全面評(píng)價(jià)，既看優(yōu)點(diǎn)，又說不足、缺點(diǎn)。（2）對(duì)秦始皇、漢武帝的評(píng)價(jià)：對(duì)秦始皇：廢分封，立郡縣；車同軌，書同文；焚書坑儒。（功大于過，過大于功，有大功也有大過）對(duì)漢武帝：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，削弱封國(guó)勢(shì)力，強(qiáng)化監(jiān)察制度。（雄才大略，好大喜功）比較異同：相同之處異同之處秦始皇目的相同：加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化封建統(tǒng)治 結(jié)果相同：達(dá)到預(yù)期效果，鞏固統(tǒng)治政策、措施方面有差異漢武帝（3）對(duì)焚書坑儒的評(píng)價(jià)：認(rèn)為它反對(duì)倒退，有“厚今薄古”的進(jìn)步意義；認(rèn)為是一個(gè)徹頭徹尾的野蠻的反動(dòng)行為；認(rèn)為要具體問題具體分析，是鞏固統(tǒng)一的需要，但手段與影響極壞；師大版只

31、說了事實(shí)，為師生留有余地。（4）對(duì)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的評(píng)價(jià)：認(rèn)為它只許儒家存在，禁絕其他學(xué)說，是極端錯(cuò)誤的；禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)，是唯心主義的代表作；諸子學(xué)說皆充秘府，百端之學(xué)存而不廢，并未禁絕諸子學(xué)說，只是不讓在公眾場(chǎng)合進(jìn)行宣傳，不應(yīng)過分夸大罷黜百家； 認(rèn)為從大一統(tǒng)政治目的出發(fā)，突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，無可非議； 認(rèn)為這一思想適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要，有利于中央集權(quán)的鞏固，是一件大好事； 師大版只是客觀敘述：從此儒家學(xué)說被確立為專制王朝的正統(tǒng)思想。（5）對(duì)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)：第一，對(duì)性質(zhì)的評(píng)價(jià)：有人認(rèn)為是反封建制度和地主階級(jí)的；有人認(rèn)為是反對(duì)暴君和

32、污吏的，并沒有反封建制度和地主階級(jí)；有人認(rèn)為不僅不反對(duì)封建制度和地主階級(jí)，而是它們的“修理工”。第二，對(duì)其作用的評(píng)價(jià)：有人認(rèn)為沒有推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而造成了嚴(yán)重破壞；有人認(rèn)為推動(dòng)了發(fā)展，迫使新王朝做出讓步；有人認(rèn)為起義迫使農(nóng)民逃跑到邊遠(yuǎn)地區(qū)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；有人認(rèn)為推動(dòng)了漢初封建秩序的恢復(fù)，為生產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造了條件。北師大版：陳勝吳廣起義是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，它沉重打擊了秦朝的殘暴統(tǒng)治。（四）教學(xué)方法的建議1綜合性強(qiáng)是本單元的特點(diǎn)。如把秦的興與亡合在一起，把秦與漢開拓西域連在一起，把西漢與東漢出使西域連在一起，把秦漢時(shí)期科技、文化綜合在一起，把秦始皇與漢武帝合在一起，等等，既體現(xiàn)

33、了基礎(chǔ)性，又實(shí)現(xiàn)了綜合性，有利于落實(shí)課程改革的任務(wù)。2為教師留有余地，充分展示才華，如對(duì)歷史人物和歷史事件的評(píng)價(jià)。3本單元在全書有著重要的地位，歷史課程標(biāo)準(zhǔn)在本冊(cè)教科書中只提出了兩個(gè)最高層次的要求：“了解秦兼并六國(guó)和秦始皇加強(qiáng)中央集權(quán)的史實(shí)，探討統(tǒng)一國(guó)家建立的意義。”“列舉漢武帝大一統(tǒng)的主要史實(shí)，評(píng)價(jià)漢武帝?！薄疤接憽迸c“評(píng)價(jià)”都屬最高層次，而且都在本單元內(nèi)，應(yīng)該很好地利用。由此，教學(xué)方法可用常規(guī)的，也可以逾越，更可以采取自主的探索方式。如評(píng)價(jià)秦皇漢武，如探討統(tǒng)一的意義，還可以請(qǐng)大家一起探索“我國(guó)歷史上東南西北中各部，哪個(gè)地區(qū)對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)最大？”意在鼓勵(lì)西部地區(qū)為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。第四單元 政權(quán)分立

34、與民族匯聚（一）第四單元的特點(diǎn)時(shí)段：220589年。特點(diǎn)：本單元是政權(quán)分立與民族匯聚，這是戰(zhàn)亂迭起、國(guó)家分立、民族匯聚趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的時(shí)期，但它又為南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、文化藝術(shù)展現(xiàn)提供了條件，也為重新統(tǒng)一和繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。（二）第四單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：（1）了解三國(guó)鼎立形成的史實(shí)。（2）說出人口南遷和民族交往促進(jìn)了江南開發(fā)的史實(shí)。（3）概述北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施。（4）知道水經(jīng)注、齊民要術(shù)、天工開物等重要著作。（5）知道九章算術(shù)，講述祖沖之推算圓周率的史實(shí)，了解中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就。（6）列舉古代書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等方面的主要成就。第四單元“政權(quán)分立與民族匯聚”

35、主題下的內(nèi)容，涉及到歷史與現(xiàn)實(shí)，國(guó)家法規(guī)與民族關(guān)系，也涉及到史學(xué)理論的問題。具體表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家與政權(quán)、分立與分裂、民族關(guān)系與政權(quán)性質(zhì)等問題的思考。這一單元下有六課。第20課“三國(guó)鼎立局面的形成”下有“曹操統(tǒng)一北方”“三國(guó)鼎立”二個(gè)子目。其中，三國(guó)鼎立是重點(diǎn)，曹操統(tǒng)一北方是難點(diǎn)。第21課“南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”下設(shè)三個(gè)子目：“人口南遷”“淝水之戰(zhàn)”“江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是重點(diǎn)，而發(fā)展的原因是難點(diǎn)。第22課“北方的民族匯聚”中有邊疆少數(shù)民族的內(nèi)遷和北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施兩個(gè)子目，重點(diǎn)是“北魏孝文帝促進(jìn)民族融合”。第23課“領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)”和第24課“異彩紛呈的藝術(shù)成就”介紹了這一時(shí)期的科學(xué)和文化成就，“祖沖之和圓周率”“賈思勰和齊民要術(shù)”“酈道元和水經(jīng)注”，以及“書圣”王羲之、顧愷之和繪畫、石窟藝術(shù)都是重點(diǎn)；一方面讓學(xué)生樹立為科學(xué)獻(xiàn)身的精神，另一方面提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力。第25課“成語(yǔ)歷史故事競(jìng)賽”是本冊(cè)第四個(gè)也是最后一堂探究課，全學(xué)期課程到此為止。（三）第四單元要說明的幾個(gè)問題1如何理解政權(quán)“分立”及其作用。（1）如何看待“分立”？我們?yōu)槭裁窗堰@一時(shí)期說成是“分立”，而不是“分裂”？既不說是“國(guó)家分裂”，也不說是“政權(quán)分裂”，或者是“國(guó)家分立”，而是說“政權(quán)分立”？其主要理由