傳統(tǒng)中國(guó)—第二章道統(tǒng)精神

1、第二章：道統(tǒng)精神第二章：道統(tǒng)精神一、道統(tǒng)的含義一、道統(tǒng)的含義二、道統(tǒng)與古代學(xué)術(shù)二、道統(tǒng)與古代學(xué)術(shù)三、儒家學(xué)派與道家學(xué)派三、儒家學(xué)派與道家學(xué)派一、道統(tǒng)的含義一、道統(tǒng)的含義1 1、道統(tǒng)概念、道統(tǒng)概念道統(tǒng)道統(tǒng)是傳統(tǒng)中國(guó)歷史范疇中的有關(guān)于國(guó)家是傳統(tǒng)中國(guó)歷史范疇中的有關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)規(guī)范的一個(gè)概念。它是與意識(shí)形態(tài)規(guī)范的一個(gè)概念。它是與政統(tǒng)政統(tǒng)既既相對(duì)又相關(guān)并且用來(lái)作為精神及意識(shí)形態(tài)相對(duì)又相關(guān)并且用來(lái)作為精神及意識(shí)形態(tài)規(guī)范的正統(tǒng)的思想結(jié)構(gòu)，屬于傳統(tǒng)文化中規(guī)范的正統(tǒng)的思想結(jié)構(gòu)，屬于傳統(tǒng)文化中思想文化。思想文化。其基本精神既與政統(tǒng)相對(duì)立，其基本精神既與政統(tǒng)相對(duì)立，又與政統(tǒng)相和諧，成為民族存在和民族進(jìn)又與政統(tǒng)相

2、和諧，成為民族存在和民族進(jìn)步發(fā)展的思想根基與指導(dǎo)步發(fā)展的思想根基與指導(dǎo)。2 2、道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系、道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系政統(tǒng)與道統(tǒng)，實(shí)際上就是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、政統(tǒng)與道統(tǒng)，實(shí)際上就是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族里面，規(guī)定人們的行為和思想的兩個(gè)民族里面，規(guī)定人們的行為和思想的兩個(gè)方面的規(guī)范。方面的規(guī)范。，更多地涉及到人們的，更多地涉及到人們的行為，行為，更多地涉及思想。更多地涉及思想。是是的一套東西，的一套東西，是是的一套東西。的一套東西。3 3、道統(tǒng)的歷史現(xiàn)實(shí)、道統(tǒng)的歷史現(xiàn)實(shí)從中國(guó)道統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)施來(lái)看，存在著三種情從中國(guó)道統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)施來(lái)看，存在著三種情況：況：其一，中國(guó)歷來(lái)的道統(tǒng)，都力圖用道統(tǒng)里面其一，中國(guó)歷來(lái)

3、的道統(tǒng)，都力圖用道統(tǒng)里面好的東西、向善的東西去限制政統(tǒng)，知識(shí)分好的東西、向善的東西去限制政統(tǒng)，知識(shí)分子（包括官員和不做官的思想家）要發(fā)揮自子（包括官員和不做官的思想家）要發(fā)揮自己的作用和力量去干預(yù)政治。己的作用和力量去干預(yù)政治。從理論上講，在道統(tǒng)里面，知識(shí)分子和王侯從理論上講，在道統(tǒng)里面，知識(shí)分子和王侯的關(guān)系是師兄弟的關(guān)系，先生和學(xué)生的關(guān)系；的關(guān)系是師兄弟的關(guān)系，先生和學(xué)生的關(guān)系；在政統(tǒng)里面可以是君臣的關(guān)系。在政統(tǒng)里面可以是君臣的關(guān)系。其二，但是，從實(shí)際中看，中國(guó)推行的是集其二，但是，從實(shí)際中看，中國(guó)推行的是集權(quán)制的政治統(tǒng)治，在政治秩序上，老師要聽(tīng)權(quán)制的政治統(tǒng)治，在政治秩序上，老師要聽(tīng)命于學(xué)生

4、的。政統(tǒng)一直想施展自己的力量，命于學(xué)生的。政統(tǒng)一直想施展自己的力量，它一直想干預(yù)這個(gè)道統(tǒng)，一直想讓道統(tǒng)為政它一直想干預(yù)這個(gè)道統(tǒng)，一直想讓道統(tǒng)為政統(tǒng)服務(wù)，認(rèn)為一切學(xué)術(shù)都要為它的政治服務(wù)。統(tǒng)服務(wù)，認(rèn)為一切學(xué)術(shù)都要為它的政治服務(wù)。其三，其三，中國(guó)傳統(tǒng)政治形式下隱含的傳統(tǒng)精神即，中國(guó)傳統(tǒng)政治形式下隱含的傳統(tǒng)精神即是道統(tǒng)始終要干預(yù)是道統(tǒng)始終要干預(yù)“至高無(wú)上至高無(wú)上”的政統(tǒng)，而的政統(tǒng)，而政統(tǒng)中君王不可理喻的權(quán)力意志卻絲毫不容政統(tǒng)中君王不可理喻的權(quán)力意志卻絲毫不容動(dòng)搖，從而形成了政統(tǒng)與道統(tǒng)的矛盾對(duì)立與動(dòng)搖，從而形成了政統(tǒng)與道統(tǒng)的矛盾對(duì)立與統(tǒng)一。統(tǒng)一。史記史記梁孝王世家梁孝王世家：故成王與小弱弟立樹(shù)下，取一桐

5、葉以與之，故成王與小弱弟立樹(shù)下，取一桐葉以與之，曰：曰：“吾用封汝。吾用封汝?！敝芄勚M(jìn)見(jiàn)曰：周公聞之，進(jìn)見(jiàn)曰：“天王封弟，甚善。天王封弟，甚善?！背赏踉唬撼赏踉唬骸拔嶂迸c戲吾直與戲耳。耳?！敝芄唬褐芄唬骸叭酥鳠o(wú)過(guò)舉，不當(dāng)有戲言，人主無(wú)過(guò)舉，不當(dāng)有戲言，言之必行之言之必行之?！庇谑悄朔庑〉芤詰?yīng)縣。是后于是乃封小弟以應(yīng)縣。是后成王沒(méi)齒不敢有戲言，言必行之。成王沒(méi)齒不敢有戲言，言必行之。孝經(jīng)孝經(jīng)曰：曰：“非法不言，非道不行非法不言，非道不行?！贝耸ト酥ù耸ト酥ㄑ砸病Ｑ砸?。漢書(shū)漢書(shū)卜式傳卜式傳：卜式，河南人也。以田畜為事。有少弟，弟卜式，河南人也。以田畜為事。有少弟，弟壯，式脫身出，獨(dú)去

6、畜羊百余，田宅財(cái)物盡壯，式脫身出，獨(dú)去畜羊百余，田宅財(cái)物盡與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買(mǎi)與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買(mǎi)田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式則復(fù)分與弟者數(shù)田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式則復(fù)分與弟者數(shù)矣。矣。初式不愿為郎，上曰：初式不愿為郎，上曰：“吾有羊在上林中，吾有羊在上林中，欲令子牧之。欲令子牧之。”式既為郎，布衣草屨而牧羊。式既為郎，布衣草屨而牧羊。歲余，羊肥息。上過(guò)其羊所，善之。式曰：歲余，羊肥息。上過(guò)其羊所，善之。式曰：“?！鄙掀嫫溲裕囍紊掀嫫溲?，欲試治民。民。上以式樸忠，拜為齊王太傅，轉(zhuǎn)為上以式樸忠，拜為齊王太傅，轉(zhuǎn)為相。相。史記史記秦本紀(jì)秦本紀(jì)：三十六年，穆公復(fù)益厚孟

7、明等，使將兵伐晉，渡河三十六年，穆公復(fù)益厚孟明等，使將兵伐晉，渡河焚船，大敗晉人，焚船，大敗晉人，以報(bào)淆之役。晉人皆城守不以報(bào)淆之役。晉人皆城守不敢出。于是穆公乃自茅津渡河，封淆中尸，為發(fā)喪，敢出。于是穆公乃自茅津渡河，封淆中尸，為發(fā)喪，哭之三日。乃誓于軍曰：哭之三日。乃誓于軍曰：“嗟，士卒！聽(tīng)，無(wú)嘩，嗟，士卒！聽(tīng)，無(wú)嘩，余誓告汝。余誓告汝。古之人謀，黃發(fā)番番，則無(wú)所過(guò)古之人謀，黃發(fā)番番，則無(wú)所過(guò)?！币砸陨晁疾挥缅渴?、百里傒之謀，故作此誓，令后世以申思不用蹇叔、百里傒之謀，故作此誓，令后世以記余過(guò)記余過(guò)。君子聞之，皆為垂涕，曰：。君子聞之，皆為垂涕，曰：“嗟乎！秦穆嗟乎！秦穆公與人周也，卒得孟

8、明之慶。公與人周也，卒得孟明之慶?！惫糯魍鶕u擺于獨(dú)斷專(zhuān)行和聆聽(tīng)諫言之間。這古代君主往往搖擺于獨(dú)斷專(zhuān)行和聆聽(tīng)諫言之間。這種尷尬局面的形成，原因出自于種尷尬局面的形成，原因出自于。二、道統(tǒng)與古代學(xué)術(shù)二、道統(tǒng)與古代學(xué)術(shù)1 1、古代學(xué)術(shù)、古代學(xué)術(shù)所謂學(xué)術(shù)，指立學(xué)問(wèn)之道，成一家之言。所謂學(xué)術(shù)，指立學(xué)問(wèn)之道，成一家之言。儒學(xué)有儒學(xué)有“儒術(shù)儒術(shù)”之稱(chēng)，醫(yī)學(xué)可稱(chēng)為之稱(chēng)，醫(yī)學(xué)可稱(chēng)為“醫(yī)術(shù)醫(yī)術(shù)”，天文，天文歷法學(xué)歸為歷法學(xué)歸為“數(shù)術(shù)數(shù)術(shù)”，先秦諸子中的法家之學(xué)稱(chēng)為，先秦諸子中的法家之學(xué)稱(chēng)為“法術(shù)法術(shù)”，陰陽(yáng)家之學(xué)稱(chēng)為，陰陽(yáng)家之學(xué)稱(chēng)為“陰陽(yáng)術(shù)陰陽(yáng)術(shù)”，縱橫家之，縱橫家之學(xué)稱(chēng)為學(xué)稱(chēng)為“縱橫術(shù)縱橫術(shù)”，以及，以及

9、“相人術(shù)相人術(shù)”、“相地術(shù)相地術(shù)”、“相馬術(shù)相馬術(shù)”之類(lèi)，在古籍中都是習(xí)常用法。之類(lèi)，在古籍中都是習(xí)常用法。因此，因此，。2 2、學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)發(fā)展著名史學(xué)家呂思勉在著名史學(xué)家呂思勉在先秦學(xué)術(shù)概論先秦學(xué)術(shù)概論中指出：中指出：吾國(guó)學(xué)術(shù)，大略可分為七期：吾國(guó)學(xué)術(shù)，大略可分為七期：先秦之世，諸子百先秦之世，諸子百家之學(xué)家之學(xué)，一也。，一也。兩漢之儒學(xué)兩漢之儒學(xué)，二也。，二也。魏晉以后之魏晉以后之玄學(xué)玄學(xué)，三也。，三也。南北朝、隋、唐之佛學(xué)南北朝、隋、唐之佛學(xué)，四也。，四也。宋、宋、明之理學(xué)明之理學(xué)，五也。，五也。清代之漢學(xué)清代之漢學(xué)，六也。，六也?，F(xiàn)今所謂現(xiàn)今所謂新學(xué)新學(xué)，七也。七者之中，兩漢、魏、

10、晉，不過(guò)承，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過(guò)承襲古人；佛學(xué)受諸印度；理學(xué)家雖是辟佛，實(shí)于襲古人；佛學(xué)受諸印度；理學(xué)家雖是辟佛，實(shí)于佛學(xué)入之甚深；清代漢學(xué)，考證之法甚精，而于佛學(xué)入之甚深；清代漢學(xué)，考證之法甚精，而于主義無(wú)所創(chuàng)辟；最近新說(shuō)，則又受諸歐美者也。主義無(wú)所創(chuàng)辟；最近新說(shuō)，則又受諸歐美者也。歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實(shí)止先秦之學(xué)耳。歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實(shí)止先秦之學(xué)耳。”先秦諸子之學(xué)開(kāi)中國(guó)學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新之風(fēng)。先秦諸子之學(xué)開(kāi)中國(guó)學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新之風(fēng)。從學(xué)術(shù)發(fā)展看道統(tǒng)的特點(diǎn)：從學(xué)術(shù)發(fā)展看道統(tǒng)的特點(diǎn)：興起于春秋戰(zhàn)國(guó)之世的諸子之學(xué)，打破了商、興起于春秋戰(zhàn)國(guó)之世的諸子之學(xué)，打破了商、周相沿的思想一

11、統(tǒng)的局面，故周相沿的思想一統(tǒng)的局面，故。自漢武帝劉徹實(shí)行自漢武帝劉徹實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的的思想政策，本為先秦諸子之一的思想政策，本為先秦諸子之一的。在中國(guó)的思想學(xué)術(shù)史上，由于在中國(guó)的思想學(xué)術(shù)史上，由于“諸子諸子”“”“百家百家”的學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新之風(fēng)的發(fā)端，的學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新之風(fēng)的發(fā)端，但就道統(tǒng)的歷史地位而言，儒家始終是思想意識(shí)但就道統(tǒng)的歷史地位而言，儒家始終是思想意識(shí)形態(tài)的核心、主導(dǎo)。形態(tài)的核心、主導(dǎo)。 3 3、諸子之學(xué)的興起、諸子之學(xué)的興起西周時(shí)期，文化掌握在官府里的文化貴族手中，如西周時(shí)期，文化掌握在官府里的文化貴族手中，如等，也只有貴族才有受教育的等，也只有貴族才有受

12、教育的權(quán)力，這就是權(quán)力，這就是“”。宗法制度使宗族中除嫡長(zhǎng)子外的支庶各系均隨著年宗法制度使宗族中除嫡長(zhǎng)子外的支庶各系均隨著年世的推移，與宗子的血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，其政治地世的推移，與宗子的血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，其政治地位也逐漸淪落。大批有文化的貴族子弟淪落到社會(huì)位也逐漸淪落。大批有文化的貴族子弟淪落到社會(huì)下層，有的不得不以教授文化知識(shí)來(lái)糊口。下層，有的不得不以教授文化知識(shí)來(lái)糊口。與之相應(yīng)，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與之相應(yīng)，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“井田制井田制”被破壞，貴族地位動(dòng)搖，新興的地主階被破壞，貴族地位動(dòng)搖，新興的地主階級(jí)則迫切地要求掌握文化，以增強(qiáng)實(shí)力，鞏固其地級(jí)則迫切地要

13、求掌握文化，以增強(qiáng)實(shí)力，鞏固其地位。位。在此情形之下，官府對(duì)文化的壟斷被打破，私人辦在此情形之下，官府對(duì)文化的壟斷被打破，私人辦學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，私人著述開(kāi)始出現(xiàn)，社會(huì)上產(chǎn)生了一學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，私人著述開(kāi)始出現(xiàn)，社會(huì)上產(chǎn)生了一批以教授知識(shí)為職業(yè)的士。批以教授知識(shí)為職業(yè)的士。4 4、諸子學(xué)派、諸子學(xué)派班固班固漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志將將“諸子諸子” 分為分為儒、儒、墨名、法、道、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)墨名、法、道、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家。班固說(shuō)：十家。班固說(shuō)：“諸子十家，其可觀(guān)者九家諸子十家，其可觀(guān)者九家而已。而已?！彼J(rèn)為小說(shuō)是他認(rèn)為小說(shuō)是“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)說(shuō)”瑣屑言論，雖不可廢，

14、但也不可入流?，嵭佳哉?，雖不可廢，但也不可入流。在除去小說(shuō)的九家之外，就其內(nèi)容與影響言，在除去小說(shuō)的九家之外，就其內(nèi)容與影響言，有豐富的著述和理論體系，有確實(shí)的傳授系有豐富的著述和理論體系，有確實(shí)的傳授系統(tǒng)。統(tǒng)。然而，不僅在當(dāng)時(shí)地位重要，對(duì)后世也深具然而，不僅在當(dāng)時(shí)地位重要，對(duì)后世也深具影響的學(xué)派，還數(shù)影響的學(xué)派，還數(shù)儒、道、法儒、道、法三家。三家。三、儒家學(xué)派與道家學(xué)派三、儒家學(xué)派與道家學(xué)派1 1、儒家學(xué)派、儒家學(xué)派儒家是孔子所創(chuàng)立的思想學(xué)派，儒家是孔子所創(chuàng)立的思想學(xué)派，“儒儒”這個(gè)名稱(chēng)是這個(gè)名稱(chēng)是一個(gè)在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)的稱(chēng)呼。許慎一個(gè)在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)的稱(chēng)呼。許慎說(shuō)文解說(shuō)文解字字說(shuō)：說(shuō)

15、：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)?！奔醇础Ｈ迨渴熘髦芏Y儀的具體規(guī)程，在禮崩樂(lè)壞的春秋儒士熟知西周禮儀的具體規(guī)程，在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，以禮儀知識(shí)在富貴人家教授以謀生?？鬃咏虝r(shí)代，以禮儀知識(shí)在富貴人家教授以謀生?？鬃咏虒?dǎo)他的學(xué)生說(shuō)：導(dǎo)他的學(xué)生說(shuō)：“女為君子儒，勿為小人儒女為君子儒，勿為小人儒?！?又又說(shuō)：說(shuō)：“君子謀道不謀食君子謀道不謀食。” 可見(jiàn)孔子盡管是當(dāng)時(shí)以可見(jiàn)孔子盡管是當(dāng)時(shí)以知識(shí)技藝來(lái)養(yǎng)家糊口的儒士，知識(shí)技藝來(lái)養(yǎng)家糊口的儒士，但他志在繼承、發(fā)揚(yáng)但他志在繼承、發(fā)揚(yáng)西周的禮樂(lè)制度，而不僅僅在謀生而已西周的禮樂(lè)制度，而不僅僅在謀生而已。史記史記記載：記載：景公說(shuō)，欲將尼溪田封孔子。晏

16、嬰進(jìn)曰：景公說(shuō)，欲將尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒夫儒者滑稽而不可軌法；居傲自順，不可以為下；崇喪遂者滑稽而不可軌法；居傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！焙蠛缶肮匆?jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。景公敬見(jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。孔子研究孔子研究“六藝六藝”，闡

17、述禮樂(lè)與國(guó)家政治、人生道德，闡述禮樂(lè)與國(guó)家政治、人生道德的關(guān)系，招收生徒，教以的關(guān)系，招收生徒，教以詩(shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)、禮禮、樂(lè)樂(lè)、易易、春秋春秋之之“六藝六藝”，向世人宣揚(yáng)，向世人宣揚(yáng)傳播禮樂(lè)治國(guó)的思想。傳播禮樂(lè)治國(guó)的思想?？鬃訛榇藘A注了自己的畢生精孔子為此傾注了自己的畢生精力，他對(duì)禮樂(lè)技藝的理論性升華，標(biāo)志著儒家學(xué)派的力，他對(duì)禮樂(lè)技藝的理論性升華，標(biāo)志著儒家學(xué)派的誕生誕生。漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志說(shuō)：說(shuō)：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)（順應(yīng)（順應(yīng)自然規(guī)律，確立合理秩序）自然規(guī)律，確立合理秩序）、明教化者也。游文于、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際

18、，祖述堯、舜，憲章文、六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子和荀子繼承、發(fā)揚(yáng)孔子孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子和荀子繼承、發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，他們是先秦儒家學(xué)說(shuō)的代表。相對(duì)于儒家的學(xué)說(shuō)，他們是先秦儒家學(xué)說(shuō)的代表。相對(duì)于儒家在后世的發(fā)展，先秦儒學(xué)也被稱(chēng)作為原始儒學(xué)。在后世的發(fā)展，先秦儒學(xué)也被稱(chēng)作為原始儒學(xué)。在在先秦諸子中，提倡以禮教維護(hù)宗法等級(jí)制度，提倡先秦諸子中，提倡以禮教維護(hù)宗法等級(jí)制度，提倡以仁義為主要的道德規(guī)范，標(biāo)榜堯、舜、文、武為以仁義為主要的道德規(guī)范，標(biāo)榜堯、舜、文、武為治政楷模，致力于經(jīng)世

19、濟(jì)民。治政楷模，致力于經(jīng)世濟(jì)民。2 2、道家學(xué)派、道家學(xué)派老子與莊子是先秦道家學(xué)派的代表，故道家學(xué)派也老子與莊子是先秦道家學(xué)派的代表，故道家學(xué)派也稱(chēng)作老莊之學(xué)稱(chēng)作老莊之學(xué)。“道家道家”之名，首見(jiàn)于西漢司馬談之名，首見(jiàn)于西漢司馬談?wù)摿抑颊摿抑?，同文又稱(chēng)其學(xué)為，同文又稱(chēng)其學(xué)為“道德道德”，這，這是由于是由于老子老子一書(shū)又名一書(shū)又名道德經(jīng)道德經(jīng)的緣故。的緣故。老子生活于禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，致力于在動(dòng)蕩的老子生活于禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，致力于在動(dòng)蕩的時(shí)代尋求生存之道和精神解脫之路；莊子生活在戰(zhàn)時(shí)代尋求生存之道和精神解脫之路；莊子生活在戰(zhàn)國(guó)的貧富變化的時(shí)代，驚怖于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的殘酷，對(duì)國(guó)的貧富變化

20、的時(shí)代，驚怖于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的殘酷，對(duì)社會(huì)、人生充滿(mǎn)了疑問(wèn)而看不到出路，就轉(zhuǎn)而尋求社會(huì)、人生充滿(mǎn)了疑問(wèn)而看不到出路，就轉(zhuǎn)而尋求精神上的超越來(lái)作為解脫。這種心理狀態(tài)使他在繼精神上的超越來(lái)作為解脫。這種心理狀態(tài)使他在繼承老子的學(xué)說(shuō)的同時(shí)，也在某些方面將老子的理論承老子的學(xué)說(shuō)的同時(shí)，也在某些方面將老子的理論推向了極端。推向了極端。史記史記老子韓非子列傳老子韓非子列傳記載：記載：孔子去，謂弟子曰：孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛，魚(yú)，吾知鳥(niǎo)，吾知其能飛，魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘以為綸，飛者可

21、以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！風(fēng)云而上天？吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所終。意五千余言，而去，莫知其所終。道學(xué)講求精神上的超越與自由，講求在客觀(guān)歷史狀道學(xué)講求精神上的超越與自由，講求在客觀(guān)歷史狀態(tài)下的精神解脫，講求能屈能伸，收放、進(jìn)退自如。態(tài)下的精神解脫，講求能屈能伸，收放、進(jìn)

22、退自如。在某種意義上，強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)了精神上的自我在某種意義上，強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)了精神上的自我。班固認(rèn)為，道家之學(xué)是班固認(rèn)為，道家之學(xué)是“君主南面之術(shù)君主南面之術(shù)”，在政治，在政治方略上對(duì)統(tǒng)治者頗多裨益。因此，道家學(xué)說(shuō)與后來(lái)方略上對(duì)統(tǒng)治者頗多裨益。因此，道家學(xué)說(shuō)與后來(lái)居于思想統(tǒng)治地位的儒學(xué)并非水火不相容，儒、道居于思想統(tǒng)治地位的儒學(xué)并非水火不相容，儒、道的對(duì)立也就促進(jìn)了儒道的互補(bǔ)。的對(duì)立也就促進(jìn)了儒道的互補(bǔ)。二者之中，專(zhuān)制政治的統(tǒng)治者更喜歡儒家，是因?yàn)槎咧?，?zhuān)制政治的統(tǒng)治者更喜歡儒家，是因?yàn)椋兰覐?qiáng)調(diào)精神超越，個(gè)性張揚(yáng)，則會(huì)引起人們對(duì)而道家強(qiáng)調(diào)精神超越，個(gè)性張揚(yáng)，則會(huì)引起人們對(duì)正統(tǒng)思想和既定道德秩序的懷疑，容易導(dǎo)致異端。正統(tǒng)思想和既定道德秩序的懷疑，容易導(dǎo)致異端。因此，因此，歷代統(tǒng)治者在治國(guó)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治上，一歷代統(tǒng)治者在治國(guó)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治上，一直施行了一個(gè)意識(shí)形態(tài)，兩套思想學(xué)術(shù)體系，即：直施行了一個(gè)意識(shí)形態(tài)，兩套思想學(xué)術(shù)體系，即：道統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)；儒學(xué)、道學(xué)兩套思想學(xué)術(shù)體系道統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)；儒學(xué)、道學(xué)兩套