認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律(2013下)

1、物質(zhì)世界運(yùn)動規(guī)律意識能動認(rèn)識規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意義揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意義與第一章的邏輯關(guān)系與第一章的邏輯關(guān)系第一章第一章第二章第二章唯物論和辯證法唯物論和辯證法認(rèn)識論認(rèn)識論體體 現(xiàn)現(xiàn)認(rèn)識論（知識論）的主要問題認(rèn)識（知識）認(rèn)識（知識）從何而來？從何而來？什么是認(rèn)識什么是認(rèn)識（知識）？（知識）？如何檢驗(yàn)認(rèn)識如何檢驗(yàn)認(rèn)識（知識）？（知識）？認(rèn)識（知識）如何產(chǎn)生？培根、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)：感覺經(jīng)驗(yàn)是知培根、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)：感覺經(jīng)驗(yàn)是知識的惟一來源識的惟一來源洛克白板說：心靈原是一塊白板，洛克白板說：心靈原是一塊白板，上

2、面沒有記號。只是通過經(jīng)驗(yàn)的途上面沒有記號。只是通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念。徑，心靈中才有了觀念。認(rèn)識（知識）如何產(chǎn)生？培根、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)：感覺經(jīng)驗(yàn)是知培根、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)：感覺經(jīng)驗(yàn)是知識的惟一來源識的惟一來源洛克白板說：心靈原是一塊白板，洛克白板說：心靈原是一塊白板，上面沒有記號。只是通過經(jīng)驗(yàn)的途上面沒有記號。只是通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念。徑，心靈中才有了觀念。笛卡爾、萊布尼茲的唯理論哲學(xué)：普遍性和必然性的知笛卡爾、萊布尼茲的唯理論哲學(xué)：普遍性和必然性的知識是理性心靈所固有的，是天賦觀念識是理性心靈所固有的，是天賦觀念笛卡爾的天賦觀念說：通過感官從外界得笛卡

3、爾的天賦觀念說：通過感官從外界得來的，帶著個別性和偶然性，而且常常會來的，帶著個別性和偶然性，而且常常會欺騙人們，理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、欺騙人們，理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白，形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白，無可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)無可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)舉例：上帝存在的認(rèn)識分歧經(jīng)驗(yàn)論：設(shè)計(jì)論證明（阿經(jīng)驗(yàn)論：設(shè)計(jì)論證明（阿奎那奎那- -牛頓）牛頓）1 1、 如果你在曠野之中撿到一塊手如果你在曠野之中撿到一塊手表，你就會認(rèn)為這塊手表是有其主表，你就會認(rèn)為這塊手表是有其主人的，制造它和使用它。人的，制造它和使用它。2 2、 你看到世界

4、如此精妙，運(yùn)行如你看到世界如此精妙，運(yùn)行如此完美，就會認(rèn)為是一個心靈制造此完美，就會認(rèn)為是一個心靈制造了它。了它。3 3、 這個心靈就是上帝。這個心靈就是上帝。4 4、 所以上帝存在。所以上帝存在。這種論證從經(jīng)驗(yàn)上表明宇宙是一個這種論證從經(jīng)驗(yàn)上表明宇宙是一個經(jīng)驗(yàn)的可以理解的系統(tǒng)，它是被一經(jīng)驗(yàn)的可以理解的系統(tǒng)，它是被一個至高的，愿意被人了解的智慧所個至高的，愿意被人了解的智慧所精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。唯理論：本體論證明（安瑟唯理論：本體論證明（安瑟倫倫笛卡爾）笛卡爾）1 1上帝是完美的上帝是完美的, ,而我們是不完美的而我們是不完美的.2 2我們不完美我們不完美, ,所以我們創(chuàng)造不出

5、完所以我們創(chuàng)造不出完美的東西美的東西.3 3所以上帝不是我們創(chuàng)造的所以上帝不是我們創(chuàng)造的.4 4既然這個概念存在既然這個概念存在, ,又不是我們創(chuàng)又不是我們創(chuàng)造的造的, ,那只能是另外的完美東西創(chuàng)造那只能是另外的完美東西創(chuàng)造出來的出來的, ,那個更高一層的完美的東西那個更高一層的完美的東西, ,就是真正意義上的上帝了就是真正意義上的上帝了.這種論證是一種先驗(yàn)性的證明方式這種論證是一種先驗(yàn)性的證明方式。它所專注的是上帝概念本身的邏。它所專注的是上帝概念本身的邏輯內(nèi)涵，而不著重感官印像意義上輯內(nèi)涵，而不著重感官印像意義上的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。 可知論堅(jiān)信人們的認(rèn)識來自于客觀世可知論堅(jiān)信人們的認(rèn)識

6、來自于客觀世界，他們?yōu)榻?，他們?yōu)橹R的確定性、必然性和普遍知識的確定性、必然性和普遍性找到了一個可靠的基礎(chǔ)性找到了一個可靠的基礎(chǔ)。正如自然科學(xué)。正如自然科學(xué)家堅(jiān)信從拉普拉斯的機(jī)械決定論出發(fā)，如家堅(jiān)信從拉普拉斯的機(jī)械決定論出發(fā)，如果知道了物質(zhì)微粒在一定時機(jī)中確切的排果知道了物質(zhì)微粒在一定時機(jī)中確切的排列和運(yùn)動，就能夠根據(jù)力學(xué)定律推算出世列和運(yùn)動，就能夠根據(jù)力學(xué)定律推算出世界的過去和今后的變化。界的過去和今后的變化。 由于這種認(rèn)識論理論由于這種認(rèn)識論理論完全抹殺了認(rèn)識主體在認(rèn)完全抹殺了認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中的作用識過程中的作用，故遭到，故遭到了來自唯心主義的強(qiáng)力批了來自唯心主義的強(qiáng)力批判，特別是判，

7、特別是貝克萊和休謨貝克萊和休謨的批判。的批判。 貝克萊在批判唯物主義的同時，提出貝克萊在批判唯物主義的同時，提出了自己的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論理論。了自己的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論理論。喬治喬治貝克萊貝克萊 “物是觀念的集合物是觀念的集合” “ “存在就是被感知存在就是被感知” “ “對象和感覺原對象和感覺原是一種東西是一種東西”邏輯推理過程一切一切觀念觀念=感覺感覺的集合體的集合體觀念觀念的集合體的集合體=事物事物一切一切事物事物=被感知的東西被感知的東西感覺感覺=被感知的東西被感知的東西一切一切觀念觀念=被感知的東西被感知的東西的集合體的集合體 貝克萊說：貝克萊說：“我寫字用我寫字用的這張桌

8、子所以存在，只是的這張桌子所以存在，只是因?yàn)槲铱匆娝?，摸著它；我因?yàn)槲铱匆娝?；我在走了出書房后，如果還說在走了出書房后，如果還說它存在過，我的意思就是說，它存在過，我的意思就是說，我如果還在書房中，我原可我如果還在書房中，我原可以看見它以看見它”。存在就是被感知 “有形的被動的實(shí)體，縱有形的被動的實(shí)體，縱然可以在心外存在，與我們?nèi)豢梢栽谛耐獯嬖?，與我們所有的物體觀念相符合，所有的物體觀念相符合，我我們又如何能知道這一點(diǎn)們又如何能知道這一點(diǎn)呢？呢？” 貝克萊貝克萊“存在就存在就是被感知是被感知”貝克萊 對于貝克萊的唯心主義觀點(diǎn)，對于貝克萊的唯心主義觀點(diǎn)， 1從正面來說，貝克萊正確從正面來

9、說，貝克萊正確地把握到了地把握到了感覺是人的認(rèn)識的唯一感覺是人的認(rèn)識的唯一通道通道，除了感覺之外，人再也沒有，除了感覺之外，人再也沒有什么通道可以把握認(rèn)識對象。什么通道可以把握認(rèn)識對象。 2 2個人總是根據(jù)自己的個人總是根據(jù)自己的“感覺感覺”來理解自來理解自己與對象世界的存在關(guān)系，這種存在或?qū)嵲诩号c對象世界的存在關(guān)系，這種存在或?qū)嵲谑钦嬲幕蛭ㄒ粚λ麄兪钦嬲幕蛭ㄒ粚λ麄儭坝幸饬x的實(shí)在有意義的實(shí)在”，哲學(xué)要關(guān)注以人的感覺、情感、欲望、信念哲學(xué)要關(guān)注以人的感覺、情感、欲望、信念等所表達(dá)的那個存在或?qū)嵲诘人磉_(dá)的那個存在或?qū)嵲谌藫裨砼c人擇原理與人本主義人本主義3但問題是，人的認(rèn)識不能只是簡單的但

10、問題是，人的認(rèn)識不能只是簡單的停留在停留在“直接的直接的”感覺上，更不能將一感覺上，更不能將一切切“存在存在”還原為還原為“心中的心中的”感覺，因?yàn)楦杏X，因?yàn)槟菍⑹挂磺袑κ挛锉举|(zhì)的認(rèn)識都不可那將使一切對事物本質(zhì)的認(rèn)識都不可能，能，那意味著人的理性能力的毀滅。那意味著人的理性能力的毀滅。4走向徹底的唯我論和懷疑論的危險走向徹底的唯我論和懷疑論的危險 列寧認(rèn)為：列寧認(rèn)為：“認(rèn)識論的第認(rèn)識論的第一個前提無疑地就是：一個前提無疑地就是：感覺是感覺是我們知識的唯一泉源。我們知識的唯一泉源。第第二個重要前提：二個重要前提：人通過感覺感人通過感覺感知的是客觀實(shí)在，或者說客觀知的是客觀實(shí)在，或者說客觀實(shí)在是人

11、的感覺的泉源實(shí)在是人的感覺的泉源”。 恩格斯認(rèn)為：恩格斯認(rèn)為：“對這些以及其他一切哲對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我從而證明我們對這一過程的理解是正確的們對這一過程的理解是正確的，那么康那么康德的不可捉摸的德的不可捉摸的自在之物自在之物就完結(jié)了。就完結(jié)了。”1 1、人們只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直人們只有通過實(shí)踐使自己的感覺器

12、官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn)。反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn)。2 2、只要我們在實(shí)踐中達(dá)到了我們的目的，、只要我們在實(shí)踐中達(dá)到了我們的目的，那末就肯定地證明了我們的感性知覺同外界那末就肯定地證明了我們的感性知覺同外界客觀事物相符合的。客觀事物相符合的。 3 3、實(shí)踐可以創(chuàng)造出各種人工儀器，以彌補(bǔ)、實(shí)踐可以創(chuàng)造出各種人工儀器，以彌補(bǔ)人類感官之不足。人類感官之不足。 4 4、實(shí)踐證明了人類認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律、實(shí)踐證明了人類認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的能力。的能力。認(rèn)識從何而來認(rèn)識從何而來實(shí)踐！實(shí)踐！馬克思主義的回

13、答馬克思主義的回答實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)需要需要實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)需要需要可能可能實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)需要需要可能可能發(fā)展發(fā)展實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)需要需要可能可能發(fā)展發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識論（知識論）的主要問題認(rèn)識（知識）認(rèn)識（知識）從何而來？從何而來？什么是認(rèn)識什么是認(rèn)識（知識）？（知識）？如何檢驗(yàn)認(rèn)識如何檢驗(yàn)認(rèn)識（知識）？（知識）？經(jīng)驗(yàn)論：知識是觀念之間的普遍聯(lián)系 經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)都把外部世界存在的客觀性當(dāng)作自明經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)都把外部世界存在的客觀性當(dāng)作自明的事實(shí)，并共同認(rèn)可這樣兩個基本理論觀點(diǎn)：的事實(shí)，并共同認(rèn)可這樣兩個基本理論觀點(diǎn)：第一，第一，知知識

14、作為觀念性的東西只能直接或間接地來自經(jīng)驗(yàn)；識作為觀念性的東西只能直接或間接地來自經(jīng)驗(yàn)；第二第二，知識作為具有普遍必然性和客觀有效性的東西必須是，知識作為具有普遍必然性和客觀有效性的東西必須是在對個別的感覺經(jīng)驗(yàn)的提升過程中逐漸形成的。在對個別的感覺經(jīng)驗(yàn)的提升過程中逐漸形成的。 通過對人類理智精詳?shù)男睦硪簧韺W(xué)式的考察，洛通過對人類理智精詳?shù)男睦硪簧韺W(xué)式的考察，洛克使經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說系統(tǒng)化了。心靈是一塊白板，我們的一克使經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說系統(tǒng)化了。心靈是一塊白板，我們的一切觀念都直接或間接地來自我們的內(nèi)外知覺；切觀念都直接或間接地來自我們的內(nèi)外知覺；知識就知識就是關(guān)于我們的觀念之間的聯(lián)系的普遍性的理是關(guān)于我們

15、的觀念之間的聯(lián)系的普遍性的理論判斷論判斷唯理論：知識是理智直觀的演繹邏輯 笛卡爾等人認(rèn)為，具有個體差異性的和變幻不笛卡爾等人認(rèn)為，具有個體差異性的和變幻不定的感覺不可能是知識的來源，真的知識都只能定的感覺不可能是知識的來源，真的知識都只能直接或間接地來自我們的純粹理智。從知識形成直接或間接地來自我們的純粹理智。從知識形成的過程來看，它必須從一個絕對的自明性的公理的過程來看，它必須從一個絕對的自明性的公理出發(fā)，這個一切知識的原生點(diǎn)就是我思存在、或出發(fā)，這個一切知識的原生點(diǎn)就是我思存在、或者說作為思維的自我存在這樣的公理。者說作為思維的自我存在這樣的公理。 科學(xué)知識因而是建立在理智直觀的自明性真理

16、科學(xué)知識因而是建立在理智直觀的自明性真理之上的演繹性命題系統(tǒng)。之上的演繹性命題系統(tǒng)。在這里，由理智直觀和在這里，由理智直觀和推理所形成的知識的普遍必然性要靠理智的完滿推理所形成的知識的普遍必然性要靠理智的完滿性來保證性來保證主體主體客體客體模寫模寫選擇選擇建構(gòu)建構(gòu)創(chuàng)造創(chuàng)造認(rèn)認(rèn)識識實(shí)踐實(shí)踐新新的的實(shí)實(shí)踐踐指指導(dǎo)導(dǎo)制制約約馬克思主義：知識是主體對客體的馬克思主義：知識是主體對客體的能能動動反映反映何為真相？何為人性？何為真相？何為人性？ 經(jīng)典影片經(jīng)典影片羅生門羅生門 該片是根據(jù)日本著名作家芥川龍?jiān)撈歉鶕?jù)日本著名作家芥川龍之介的短篇小說之介的短篇小說筱竹叢中筱竹叢中改編改編而成，是大導(dǎo)演黑澤明的驚

17、世之作而成，是大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽(yù)為，被譽(yù)為“有史以來最有價值的有史以來最有價值的1010部影片部影片”之一之一 該片上映后，在歐洲引起轟動，該片上映后，在歐洲引起轟動，又在美國掀起又在美國掀起“黑澤明熱黑澤明熱”，黑澤，黑澤明也因而被譽(yù)為明也因而被譽(yù)為“世界的黑澤明世界的黑澤明”。本片。本片獲獲19511951年威尼斯國際電影節(jié)年威尼斯國際電影節(jié)金獅獎；獲第金獅獎；獲第2323屆奧斯卡最佳外屆奧斯卡最佳外語片語片獎獎。并入選日本名片。并入選日本名片200200部。部。 強(qiáng)盜見到武士的妻子秀色可餐，想占強(qiáng)盜見到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，為己有， 於是編了一套說詞騙武士說某於是編了

18、一套說詞騙武士說某地有一處寶藏，邀武士一起去尋寶，地有一處寶藏，邀武士一起去尋寶， 武武士就把妻子放一旁，跟隨強(qiáng)盜去了。士就把妻子放一旁，跟隨強(qiáng)盜去了。 走了很遠(yuǎn)的山路，強(qiáng)盜利用機(jī)會把武士綁走了很遠(yuǎn)的山路，強(qiáng)盜利用機(jī)會把武士綁起來，起來， 再回到武士的妻子那邊強(qiáng)暴了妻再回到武士的妻子那邊強(qiáng)暴了妻子，再帶妻子來到武士的面前，子，再帶妻子來到武士的面前， 質(zhì)問武質(zhì)問武士的妻子要從此跟著強(qiáng)盜還是跟著武士？士的妻子要從此跟著強(qiáng)盜還是跟著武士？ 不料武士竟從此不要這個老婆了。不料武士竟從此不要這個老婆了。 強(qiáng)盜強(qiáng)盜見武士不要他老婆，覺得沒有競爭，他也見武士不要他老婆，覺得沒有競爭，他也不要那個女人了。不

19、要那個女人了。 武士的妻子覺得太沒面子，就挑撥武士和武士的妻子覺得太沒面子，就挑撥武士和強(qiáng)盜打起來，強(qiáng)盜打起來， 誰知兩人比起劍，竟和一誰知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無異，都怕死且毫無劍般地痞流氓打爛仗無異，都怕死且毫無劍法可言，法可言， 搏斗間，搏斗間， 強(qiáng)盜幸運(yùn)的殺死武士強(qiáng)盜幸運(yùn)的殺死武士， 這整個過程，都被上山打柴的樵夫看見了這整個過程，都被上山打柴的樵夫看見了。 可是他趁大家都離開現(xiàn)場后，偷走了可是他趁大家都離開現(xiàn)場后，偷走了武士身上名貴的短劍。武士身上名貴的短劍。 樵夫、強(qiáng)盜、樵夫、強(qiáng)盜、妻子和借巫女還妻子和借巫女還魂的武士魂的武士，他們，他們四人是在這事件四人是在這事件中共存的人物中共存的人物 于是，我們聽于是，我們聽到了過程不盡相到了過程不盡相同，但起因與結(jié)同，但起因與結(jié)果卻是一致的四果卻是一致的四個事件個事件強(qiáng)盜的說法是他很英強(qiáng)盜的說法是他很英勇的和武士比劍，贏勇的和