中國文化概論復習資料全

1、以下文化定義中有誤的是A.文化指文明,既包括精神文明又包括物質(zhì)文明, 其對應物是自然.B.文化指文化知識、文 化教育,其對應物是文盲. C.文化指精神文明,其對應物是物質(zhì)文明. D.文化指文學藝術(shù), 其對應物是科學技術(shù).正確答案：C2魯迅先生在?中國小說史略?里面曾說：“表達婉轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗梗概者較,演進之跡甚明,而尤顯者乃在是時那么始有意為小說.請問魯迅先生在評論哪種古代小說？A.話本小說B.唐傳奇C.志怪小說D.章回小說正確答案：B解析：B、唐傳奇和前面的志怪雖然都是記述奇聞異事,可是兩種還是不太 一樣.魯迅先生在?中國小說史略?里面曾經(jīng)對唐傳奇有過這樣一種評價,他說它們“表達

2、婉轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗梗概者較,演進之跡甚明,而尤顯者乃在是時那么始有意為小說.他這里面比較了六朝志怪和唐傳奇之間的一個區(qū)別.一方面,唐傳奇是表達婉轉(zhuǎn),文 辭華艷,而六朝的志怪是粗梗概,非常簡單.另外一個方面,更為重要的,魯迅先生認為唐 傳奇“始有意為小說.“有意為小說也就是說它是主動地在創(chuàng)造小說,而創(chuàng)造小說有一個非常主要的特征就是虛構(gòu).就知道這是虛構(gòu)的,這叫“有意為小說.3單項選擇2分在佛教史上,一般認為佛教大約何時傳入中國A.春秋戰(zhàn)國B.唐朝C.兩漢D.先正確答案：C你選對了解析：C、關(guān)于佛教的傳入,一說佛教于西漢哀帝元壽元年公元前2年傳入中國,一說于東漢明帝永平十年公元 67年傳入中

3、國.綜合兩說,一般認為佛教傳入中國在兩漢 之際.約公元1世紀時.4單項選擇2分以下哪種說法是錯誤的A.白號“青蓮居士,這個號是由于他曾居住在青蓮鄉(xiāng)而得的.B.中國歷史上最先使用年號的是始皇.C.這個姓氏是來源于職業(yè)的.D.林黛玉在寫到她母親名字里的敏字時少寫一兩個筆劃是為了避諱.正確答案：B你選對了1 / 21解析：B、中國歷史上最先使用年號的是漢武帝,他的第一個年號是建元.5單項選擇2分丕雅好詩文,文友王粲過世,丕為他送葬,“顧語同游日：王好驢鳴,可各作一聲以送之. 赴客皆一作驢鳴.,根據(jù)材料,以下說法不正確的選項是A.晉風度以弘毅、循禮、憂國為特征.B.材料中表現(xiàn)的率真、曠達、通脫的君子人

4、格是在晉玄學的影響下產(chǎn)生的. C.晉時代的達官貴人也往往無視禮法,風流自賞.D.丕與眾人的行為與“越名教而任自然的主是一致的.正確答案：A你錯選為D解析：A、弘毅、循禮、憂國屬于傳統(tǒng)儒家的思想主,不屬于晉風度的疇.6單項選擇2分軾的?前赤壁賦?寫道：“壬戌之秋,七月既望,請問當時是農(nóng)歷的什么時間？得分/總分A.月中B.初十C.月初D.月末正確答案：A你選對了解析：A、農(nóng)歷每月的第一天叫做 “朔；每月十五叫做“望；每月的最后一天叫做“晦.7單項選擇2分天氣漸暖,孔子打算請人做一套春服,可以穿了和學生、朋友一同踏青.請問他拿到的衣服衣襟向哪邊開？ A.套頭衫,沒有翻開的衣襟 B.兩邊都有可能C.右

5、邊D.左邊正確答案：C你錯選為A解析：C、據(jù)?論語?記載,孔子說,“微管仲,吾披發(fā)左衽矣.當時華夏衣冠習俗,右衽才是合禮制的.8單項選擇2分姓氏文化是中華民族古老文化的重要組成局部,其起源與流變都經(jīng)歷過極其漫長的開展過程.請選出以下姓氏中全部以職位為姓的選項A.、樂、辛B上官、卿C.姬、宋、曲D.司馬、司徒、司空正確答案：D你選對了9單項選擇2分以下哪項行為在中國古代是不的？2 / 21A.春秋時期,一位封地諸侯去世,用九個鼎殉葬B.作?小雅？巷伯?刺幽王 C.周公在封地祭祀周文王D.?論語？八侑?所載季氏“八侑舞于庭正確答案：B你錯選為C解析：B、在古代,禮本身就具有法的意味,違禮就是.朱熹

6、集注：“侑,舞列也；天子 八,諸侯六,大夫四,士二.季氏為大夫,當用四侑,用八侑為僭越,是一種行為.周公 是周文王姬昌的第四子,并非嫡長子,必須在周武王的帶著下才有權(quán)利祭祀周文王.周天子為觀察民風,了解民情,制定章典,曾建立了公卿列士獻詩的制度,“寺人孟子,作為此詩.凡百君子,敬而聽之.依據(jù)西周禮制,天子殉葬用鼎九個,諸侯七個.10單項選擇2分作為中國文化的典型,的太極陰陽、玄妙變幻與?周易?取得了溝通.A.國畫B.書法C.圍棋D.古琴正確答案：C你選對了解析：C、圍棋表達的太極陰陽、玄妙變幻與?周易?取得了溝通.11多項選擇3分兩漢經(jīng)學有今文經(jīng)學和古文經(jīng)學之分,以下屬于今文經(jīng)學特點的A.闡發(fā)

7、微言大義 B.講文字訓詁C.歷史視角D.政治視角正確答案：A、D你選對了12多項選擇3分莊子提出的涉與語言與思維的復雜關(guān)系,指出了語言文字的局限性,以與突破這種局限性的途徑A.言不盡意B.立象以盡意 C.得意忘言D.辭達而已正確答案：A、C你選對了解析：B、“立象以盡意出自?易傳?. D、“辭達而已出自?論語?.13多項選擇3分晉時期陸機?文賦?這篇文章中曾提出：“詩緣情而綺靡.與這種文學觀點相似的有得分/總分A.詩者,吟詠情性者也.B.從?三百篇?至今日,詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆 垛.C.修其辭以明其道.D.詩言志,歌永言,聲依永,律和聲.3 / 21正確答案：A、B你錯選為A、D解析：C

8、、指的是“文以明道的文學觀點,強調(diào)文章要載道,要表現(xiàn)道.當然,在不同 時期,人們對道的理解和熟悉是不一樣的,比方周敦頤他們所說的“文以載道,這個更多的是儒家的這樣一種道統(tǒng)之道,而后來人們強調(diào)的文以載道,有時候指的就是一般的道理,不一定是儒家的這樣一個道統(tǒng).但它和詩歌是表達情感的觀點還是有很大區(qū)別.D、此句在?尚書？堯典?中出現(xiàn),表達了賦詩言志的文學觀點.14多項選擇3分自佛教傳入中國以來,由于佛經(jīng)譯的需要, 譯者往往采用外來語的音譯詞.以下哪些詞語是音譯詞？ A.菩薩B.菩提C.佛陀D.境界正確答案：A、B、C你選對了解析：D、“境界一詞是中國原有的詞語,但改變了原有的意思,而變?yōu)榉鸾淘~語.“

9、菩薩,“佛陀,“菩提都是音譯詞.15多項選擇3分中國古代科技成就中的四大創(chuàng)造對世界文明開展具有重要的影響,同樣也是中華民族的驕傲.以下關(guān)于造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥這四大創(chuàng)造說確的是得分/總分A.把要印的字寫在薄紙上,反貼于木板,再根據(jù)每個字的筆畫,用刀一筆一筆雕刻成陽文,使每個字的筆畫突出在板上,木板雕好后用以印書.這種印刷方法叫做雕版印刷術(shù).B.中國最早使用植物纖維造紙始于東漢蔡倫.C.黑色火藥是用硝石、硫磺和木炭三樣東西根據(jù)一定的比例混合做成的. D. “司南是戰(zhàn)國時代中國人們用磁鐵造成的指示方向的工具.正確答案：A、C D你選對了解析：B、在西漢時期中國已造出了植物纖維紙,但紙質(zhì)較粗

10、糙,結(jié)構(gòu)也比較松散.蔡倫 對造紙術(shù)進展了重大的革新,才使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量有了大幅度的提升.但不能說最早使用植物纖維造紙始于東漢蔡倫.16多項選擇3分?傳習錄?記載了這樣一個故事：先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問日：“天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)？先生日：“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂；你來看此花時,那么此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外.根據(jù)材料,以下說確的有 A.先生的觀點認為,向外格物方能致知.B.先生的觀點屬于陸王心學一派.C.先生認為自然景物的存在與否,取決于人是否注意到.D.先生的觀點以心為本, 認為心外無物.正確答案： B C D你錯選為A、C4

11、/ 21解析：A、“格物致知屬于理學,而不屬于心學的主.17多項選擇3分中國擁有眾多的傳統(tǒng)節(jié)日, 而我們的先祖在慶祝這些節(jié)日的時候除了有各種各樣的儀式和豐 富多彩的娛樂活動,很多節(jié)日還有專屬的食物.那么下面哪些食物屬于我們在節(jié)慶時要吃的 節(jié)日食物呢？ A.元宵B.餃子C.粽子D.米酒正確答案：A、B、C你選對了解析：D、元宵是元宵節(jié)的,粽子是端午節(jié),餃子是冬至節(jié).18多項選擇3分以下說法不正確的有 A.經(jīng),多循行于人體的深部；絡,多循行于人體的淺部.B.西漢時五行學說開始用于中醫(yī)學.C.扁鵲姓,名緩,別號盧醫(yī).D.日本人尊思邈為藥王.正確答案：B、D你錯選為A、D解析：B、春秋戰(zhàn)國時期五行開始

12、用于中醫(yī)學.D、日本人尊鑒真為藥王.19多項選擇3分一個東漢人能做的事情有 A.做飯的時候使用胡椒和辣椒調(diào)味B.看到軍人駛樓船出征 C.住在平面布局呈中軸對稱的房子里D.穿深衣出門正確答案：B、C D你錯選為C D解析：A、西漢胡椒已傳入中國,但辣椒是明代才傳入的.B、漢代樓船建造技藝已經(jīng)很成熟,且史書記載伏波將軍曾率兩千多艘樓船出征交趾.C、傳統(tǒng)建筑特征.D、深衣為漢代常見服裝樣式.20多項選擇3分某一天,先時期的思想家們穿越到了現(xiàn)代社會,用今天的白話文來進展辯論.請辨析哪些觀點符合其思想涵 A.墨子說：“國家和國家之間不應該發(fā)動戰(zhàn)爭,而要通過協(xié)商的方式和平解決.B.莊子說：“我們應該努力學

13、習,實現(xiàn)自己的人生價值和目標.C.孟子說：“我們應該完善教育,讓孩子們都能明白仁義禮智,讓他們學會尊老愛幼.做到老有所養(yǎng),幼有所依.D.荀子說：“對于孩子的教育要從小就開始,不能任其放縱開展,以免他們長大后 做壞事,由于他們的本性是壞的. 正確答案：A、C D你選對了5 / 21 解析：B、此題主要考查學生對于諸子學說的理解和認知.孟子倡導“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣,所以他強調(diào)教育,強調(diào)尊老愛幼.墨子那么提倡“兼 愛、非攻,反對不義的戰(zhàn)爭.荀子那么強調(diào)“性惡論,因此強調(diào)后天的教化作用.莊子作為道家的代表人物,強調(diào)自然無為,而不是積極實現(xiàn)人生目標.中國文化概論復習資料緒論

14、一、知識題1、中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化.2、中國文化分為四種：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化. 二、名詞解釋：1、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品,既包括物質(zhì)產(chǎn)品,也包括精神產(chǎn)品.狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品,純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等,一般不稱為文化產(chǎn)品.2、文化涵；把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性,稱為事物的文化涵.3、文化現(xiàn)象：指人類文化開展過程中呈現(xiàn)她的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系.文化現(xiàn)象包括文化事 象.4、文化事象：當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復出現(xiàn)時,其中就含有規(guī)律性,成為某一歷史時 期、某一國家文化

15、開展中帶有典型和標志作用的事情,這些現(xiàn)象稱為文化事象.5、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法,或在某 一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài),諸如價值觀、審美觀等等,稱作文化觀念.6、文化思潮：某種文化觀念與與之相關(guān)的文化事象,在某一特定時期,在一定的背景下, 對社會產(chǎn)生廣泛影響,為多數(shù)人所贊同和奉行,形成一種潮流,稱作文化思潮.7、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下,行政機構(gòu)對文化領域的問題所公布的相關(guān) 規(guī)定和對策原那么.8、兩個文化層面：指上層文化與底層文化.上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化.底層文化指民間文化,即不依賴于統(tǒng)治階級的廣闊人民與其精英

16、人物所創(chuàng)造、擁有的文化.三、問做題1、“文化名稱的來源？答：A、“文的本義是“錯畫,也就是花紋.在人類認知領域里,文引申為后天形成的品德、修養(yǎng),與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)相對.“文在政治領域里,引申為文治教化,文治也就是禮治,與“武功相對.R “化的本義是改易.包括宇宙生成以后的“演化和“分化.6 / 212、文化的古代意義、現(xiàn)代意義？答：1中國經(jīng)典的“文化是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造.修養(yǎng)屬改造主觀世界的疇, 創(chuàng)造屬改造客觀世界的疇. 2基于漢語“文化 概念的傳統(tǒng)解釋,學術(shù)界經(jīng)常把它與英語的culture 對譯.culture 的原義是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明,由于物質(zhì)創(chuàng)造包含人的智慧,與精神

17、文明難以截然劃分開.3、廣義文化與狹義文化的定義？答：1廣義的文化是人類在長期的歷史開展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和.應把握三要點：A、廣義文化是與人類與人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的,是以人為中央的概念；以 廣義文化是一個歷史概念,它涵蓋人類歷史的全過程,是一個傳承開展的綜合概念；C、廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部.2狹義的文化又稱人文文化, 是某一社會集體在長期歷史開展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有 的人文精神與其物質(zhì)表達總體體系.應把握三要點：A、狹義文化不但以人為中央,而且以人的精神活動為中央,即使觀察物化世界,也以其中的人文精神為核；B、狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神

18、活動,而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；G狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性,而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點. 所以狹義文化的定義不但適用于人類文化學,且適用于民族文化學、國別文化學等較為具體的圍.4、民族文化和國別文化與其特點？答：1不同的民族有自己不同于其他民族的文化,文化的差異與特色是劃分民族的標志之一.反之,在社會學領域里,民族也是文化劃分的依據(jù).以民族特點為標志的文化就是民族文化.其特點是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色.2中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化,它屬于國別文化.國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù),多民族國

19、家的文化即在統(tǒng)一的國家民族共同體的文化.國別文化以某一國家特有的歷史與國情為根底.其特點是中華文化具有多維性特點,是由中國境 56個民族構(gòu)成的共同體文化.5、傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化的錯誤熟悉？答：1中國傳統(tǒng)文化,指的是以中華文化為源頭、中國境各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史開展所積淀的文化.2錯誤熟悉：有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化,從而認為講究傳統(tǒng)即是復古, 甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的,或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng).這種熟悉恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化開展的一個局 部,一旦否認了傳統(tǒng),現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié),與我們追求的目標是不一致的,也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒,

20、或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的.這種熟悉也是片面的.任何一種民族傳統(tǒng),在各個歷史時期,都要受到其他民族文化的影響,引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實,就是說,這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合,它便也成為傳統(tǒng)文化的一局部.6、文化傳統(tǒng)與其性質(zhì)？ 答：每一個民族、每一個國家的文化,既因時因地而異,又有一 定的穩(wěn)固性和延續(xù)性,文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神.這種核心精神,也是上層文化和底層文化所共有的,盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致.其性質(zhì)是文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,傳統(tǒng)不是一成不變的.7、有關(guān)中國文化分科的知識？答：關(guān)于文化的分科,有兩分法物質(zhì)文化和精

21、神文化、7 / 21三分法物質(zhì)、制度、精神、四分法物質(zhì)、制度、風俗、思想價值取向或物質(zhì)、制度、精神、語言.以與更多的分類法例如,有物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言、風俗六 分法等等本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字 文化.8?中國文化概論? 課程與中國文化史的區(qū)別？答：中國文化史是以中國文化歷時演變?yōu)橹饕莸?而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的開展脈絡,但其目的是為了使學習者對中國文化的開展具有一個總體的熟悉,從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念.中國哲學之儒家哲學2.1 儒家的代表人物孔子的一些生平經(jīng)歷.2.2 儒家三期：先時期：代表人物一一孔子,禮樂

22、之學兩漢時期：代表人物一一董仲舒,經(jīng)學先明時期：代表人物一一朱熹,理學道學這是儒學開展的三個頂峰時期,三個比較重要的時期,但不是完整的開展歷史.2.3 儒學三義仁義：己所不欲,勿施于人.禮樂：指的是中國傳統(tǒng)社會的典章制度、良風美俗和道德規(guī).禮與樂嚴密相關(guān),反映了等級制度.孟子的禮樂觀：與民同樂荀子的禮樂觀：樂合同,禮別異區(qū)別：仁義是先天的,禮樂是后天修煉的.圣外王：圣：心到達仁圣境界外王：以實現(xiàn)王道、仁政為目標完全的人格包括圣人、君子、狂狷,鄉(xiāng)愿PS:現(xiàn)在講到的君子、小人是來源于?論語?8 / 21第三周哲學文化之道家哲學3.1 道不可道老子?道德經(jīng)?第一句話：“道可道,非常道,意思是道如果可

23、以說出來,那就不是永恒之道了.道的三個義項從形而下到形而上：起點與終點 根源與終極邊界與軌跡規(guī)律與規(guī)那么行道之起一一方法與技藝看似簡單但是最有哲學味道的三個問題：你是誰？你從哪里來？要到哪里去?從老子?道德經(jīng)?第二十五章可總結(jié)出“道為何物：不可道之物宇宙之根源與本體以自己為法那么以“反一一返為運行規(guī)律“道的特征：自然無為虛靜上善假設水3.2 心靈之道莊子：經(jīng)常編一些寓言故事,而故事的主人公是儒家人物9 / 21莊子心靈之道的三個要義：心齋坐忘心齋：清潔精神,放棄知識坐忘：墮肢體離形,黜聰明去智慧二者的聯(lián)系：心齋是前提和過程,坐忘是結(jié)果和境界心靜那么明水靜那么明燭須眉,平中準,大匠取法焉.水靜猶

24、明,而況精神！圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也.法天貴真主真率,反對強哭強怒強親強即勉強,與真相反對中國文學影響較大：南北朝勰?文心雕龍?：為情造文明代贄?童心說?：夫童心者,真心也王國維：故能寫真景物真感情者謂之有境界,推崇詞人后主總結(jié)區(qū)別：老子的本體之道：關(guān)心現(xiàn)實政治,治大國如烹小鮮莊子的心靈之道：深入人的心、情感,因而對中國文學產(chǎn)生影響這是儒家哲學 沒有的3.3 玄學與道教晉玄學：晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的哲學思潮三玄：老子,莊子,周易三期：正始,竹林,元康玄學三期的邏輯演進：名教指代儒家思想,自然指代道家思想10 / 21名教出于自然何晏、王弼越名教而任自然竹林七賢,其中嵇康是一個

25、近乎完美的人,品貌兼具,?廣陵散?流芳百世名教即自然玄學的理論價值： 諸子之后第二度的哲學時代 思辨、清談、審美,個性、鐘情 其思辨成就為隋唐佛學和宋明理學所繼承道教創(chuàng)立于東漢,在初唐到達一個高度：唐開國前,道教看好淵.世民登基后下旨排序“道、儒、佛?崇尚性、命兼修的思想方法構(gòu)成對儒學的補充淵源：鬼魂崇拜和神仙學說經(jīng)典：?道德經(jīng)?太平經(jīng)?信仰：“道宇宙本體,也是靈而有性的神異之物目標：得道成仙,長生不老道教與道家的區(qū)別：道教并不反對追求功名利祿,而是助人各取所需第四周3.1 佛法與佛史佛的本義：“悟、覺、知,本為古代印度的普遍觀念,后來成為釋迦牟尼的尊稱,佛教即以他的尊號命名,亦修行成為佛的.

26、佛之三寶：教佛為主、法為教義、僧為教徒11/21釋迦牟尼的教義主要是四圣諦說：苦集滅道苦：佛教對現(xiàn)實世界的根本看法和根本價值判斷,一切眾生的存在意義就是一個“苦字,生命所包含的是無盡的煩惱、不安、困惑、痛苦集：本意是“招聚和“集合,集諦是造成世間人生苦痛的根本原因滅：斷滅,解脫.滅諦是指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因,是佛教一切修行所到達的最高目的.道：指滅除痛苦,證得涅槃的路徑和方法佛教有不同的教派,有不同的方法,不同的道原始佛教：公元前6世紀一一前4世紀,釋迦牟尼與其弟子傳教的時期,理論重心是四圣諦說.關(guān)于釋迦牟尼創(chuàng)教有很多傳說,最知名的是“四門感悟.部派佛教：當時佛教系憑口頭傳說, 難免

27、記憶有誤,以訛傳訛,這樣就不可預防地產(chǎn)生了對原來的戒律和教義在理解上的歧義,并逐漸分化為上座部和群眾部兩大派系大乘佛教：公元1世紀一一7世紀時期的佛教,其思潮形成于1世紀左右,至此印度佛教開始出現(xiàn)大乘佛教和小乘佛教的歷史性分裂.大乘佛教以普度眾生到此岸世界為標榜,貶低原始佛教和部派佛教只著眼于追求個人的解脫,是小乘佛教.密教：公元7世紀一一12世紀,由于大乘佛教傾向于理論論證,難以為一般群眾所承受,佛教為爭取更多信徒,便采用印度教的方法,二者結(jié)合,形成密教公元7世紀后,佛教在中國越來越盛行3.2 禪宗奧義禪宗：“禪是梵語“禪那的簡稱,意譯為“靜慮,是印度各教派普遍采用的修習方式在中國為“打坐,

28、但印度佛教只有禪沒有禪宗偈語：傳道的詩西天二十八祖：從摩訶迦葉到菩提達摩東土六組：達摩一一慧可一一僧璨一一道信一一弘忍一一慧能北漸南頓：前者指神秀的漸悟,后者指慧能的頓悟12 / 21 六根清凈：“境界本是一個佛學名詞,源于佛典的“六根和六境,所指稱是物我兩 忘、心我一體的世界,既圓融于意境之中又超然于意境之外,禪的境界也是藝術(shù)的境界.六根：眼耳鼻舌身意六境：色聲香味觸法3.3 三教合流從?紅樓夢?中的人物與其住所講起：薛寶釵翻蕪苑儒家文化林黛玉瀟湘館道家文化賈寶玉怡紅院佛教文化佛教與文學王維詩性：將禪趣融入詩中,形成渾厚閑雅澄淡精致的風格?維摩詰?,維是王維的 名,摩詰是王維的字,他的名字本

29、性就充滿佛性白樂天式世俗化：將情感化為士大夫安逸自如的生活柳宗元式理性：以佛徒的水嗜閑安、不爭名來糾正趨榮慕利之世風東坡：集大成儒之執(zhí)著,道之虛靜,禪之空寂,形成“曠達人格第五周禮與禮制5.1禮與禮制1 .釋“禮禮制成熟于西周：周公制禮春秋時期禮崩樂壞,孔子主恢復周禮2 .五禮：吉兇賓軍嘉 吉：對天神、地、鬼神的祭祀之禮13 / 21兇：哀憫、吊唁、憂患之禮:接待賓客之禮 軍：師旅操演、征伐之禮嘉：和合人際關(guān)系,溝通、聯(lián)絡感情之禮3 .以禮入法4 .2宗法與國家禮的核心是為維護宗法制度宗法：以血緣為紐帶,調(diào)整家族部關(guān)系,維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī), 其核心為嫡長子繼承制家一國一

30、天下家天下家國同構(gòu)禮儀、宗法、禮制影響的結(jié)果5 .3法自君出1.從習慣法到成文法春秋戰(zhàn)國時代始有成文法規(guī)如國的?刑書?、?竹刑?,晉國?刑鼎?,國?法經(jīng)?成文法的特點：限制貴族特權(quán)修法是新王朝建立的重要標志自開始,“律以外,皇帝詔令也為法律形式之一,并常常凌駕于“律之上“王法一一王之法一一王在法上政法令在中央,司法機關(guān)常為皇帝左右而不獨立14 / 21在地方,行政機關(guān)兼理司法,二者直接合一5.4品級官制1 .官制漢：三公九卿隋唐：三省六部制明：六部制2 .品軼西周之“命西漢之“石晉九品十八級3 .官品對照4 .5選官與科舉1 .選官夏商周：世襲制漢代：察舉、征辟晉：九品中正制隋唐后：科舉制2

31、.科舉取土隋煬帝大業(yè)2年606,開設進士科,用詩賦、試策測試取士一一科舉制確立重要標志優(yōu)點：參與測試的人沒有身份限制明清科舉:15 / 21院試：資格測試鄉(xiāng)試：在省城的貢院進展,考中者“舉人,其中第一名為“解元才有資格參加會試會試：在京城的貢院進展,考中者“貢士才有資格參加殿試殿試：由皇帝親自主持,考中者為進士,第一、二、三名分別稱為狀元、榜眼、 探花3 .科舉與教育對中國古代的教育產(chǎn)生不了重要影響,一方面普與了教育,另一方面也限制了教育第六周6.1子學六家1 .子學：即諸子之學,指春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的學術(shù)思想?漢書藝文志?：“凡諸子百八十九家2 .諸子百家?漢書藝文志?：“儒五十三家,八百

32、三十六篇“道三十七家,九百九十三篇家既可指學派,又可指學派中的學者司馬談?論六家之要指?：儒 墨道法陰陽名?漢書藝文志?列主要十家：儒道陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)小說家3 .六家要指：儒：貴仁尊禮墨：兼愛非樂道：自然無為法：重型用術(shù)陰陽：陰陽五行,相生相克名：控名責實,白馬非馬狡辯術(shù) 六家代表了中國傳統(tǒng)文化的主要容.16 / 214 .2經(jīng)學之爭1 .經(jīng)學：訓釋或闡述儒家經(jīng)典之學.公元前136年,漢武帝下令興辦太學、為五經(jīng)立博士、置子弟員,開科取土,由此開啟了中國學術(shù)史上的經(jīng)學時代2 .經(jīng)學古今之分今文經(jīng)：用漢朝同行的文字“隸書書寫的儒家經(jīng)書古文經(jīng)：用先時的古文字“篆書書寫的儒家經(jīng)書3 .經(jīng)學古今之爭

33、西漢末年,歆爭立古文經(jīng)學于官學,由此開啟經(jīng)學的古今之爭今文經(jīng)學：解釋經(jīng)義重在“通經(jīng)致用,著重章句推銜,結(jié)合陰陽五行靈異和刑名學說來發(fā) 揮經(jīng)文的微言大義,提倡大一統(tǒng),尊君抑臣,正名分等思想古文經(jīng)學：解釋經(jīng)義重在“通經(jīng)識古詳于訓話,局限于探索經(jīng)文本義,在理論上,沒有重 大發(fā)揮4 .3玄言清談1 .玄學玄：幽深玄遠晉時期以老莊思想為骨架,糅合儒家經(jīng)義以代替繁瑣的兩漢經(jīng)學的一種哲學思潮2 .玄學四期已始玄學：以何晏、王弼為代表竹林玄學：阮籍、嵇康西晉玄學：郭象東晉玄學：僧肇3 .玄學真義玄談容：“三玄為主?老子?莊子?周易?17 / 21核心問題：辯證有無現(xiàn)實目的：解決名教與自然關(guān)系問題運用方法：辨名析理區(qū)分疇,分析道理4 .4理學要義1 .理學中國宋元明清時期以討論理性心性等問題為中央的哲學思潮,又稱道學2 .儒學復興愈原道,北宋繼起,北宋五子：周敦頤、程潁、程頤、邵雍、載南宋朱熹：理學集大成者南宋陸九淵、明代王守仁：心學派3 .程朱理學以理為本、理一分殊、存天理,滅人欲4 .陽明心學以心為本、致良知、知行合一,格物致知5 .5樸學方法1 .樸學興起從義理心性到經(jīng)世致用清朝統(tǒng)治者實行思想鉗制2 .乾嘉考據(jù)學術(shù)成就：眾多學者以畢生精力整理國故,為后來者提供