探索世界與追求真理知識(shí)建構(gòu)

1、生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)提綱第二單元復(fù)習(xí)提綱 自然界自然界人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)人的意識(shí)人的意識(shí)統(tǒng)一于統(tǒng)一于物物 質(zhì)質(zhì)運(yùn)運(yùn) 動(dòng)動(dòng)靜靜 止止規(guī)規(guī) 律律承擔(dān)者承擔(dān)者固有屬性固有屬性存在方式存在方式統(tǒng)一統(tǒng)一意意 識(shí)識(shí)起起 源源生理基礎(chǔ)生理基礎(chǔ)內(nèi)內(nèi) 容容客觀(guān)存在在客觀(guān)存在在人腦中的反映人腦中的反映本本質(zhì)質(zhì)作作用用認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界決決定定能動(dòng)作用能動(dòng)作用(第四課、第五課）一、基本概念一、基本概念2、運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng) 3、靜止、靜止4、規(guī)律、規(guī)律5、意識(shí)、意識(shí)1、物質(zhì)、物質(zhì)（1）含義）含義（2）客觀(guān)實(shí)在性是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的）客觀(guān)實(shí)在性是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共性，是物質(zhì)的唯一特性。共性，

2、是物質(zhì)的唯一特性。（3）明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系）明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系二、基本原理及其方法論二、基本原理及其方法論 1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及原理及方法論要求方法論要求 2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 3、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系 4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （ 5、物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)原理及方法論要求；原理及方法論要求； 6、意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論要求；原理及方法論要求； ） 7、規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理及方法論要求原理及方法論要求 8、尊重客

3、觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系原理及方法論要原理及方法論要求求1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論原理及方法論原理內(nèi)容原理內(nèi)容： 自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀(guān)物質(zhì)性。存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀(guān)物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始也就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞人的意識(shí)一開(kāi)始也就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。性。方法論要求方法論要求： 要求我們想

4、問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)實(shí)際相持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)實(shí)際相符合。符合。堅(jiān)持唯物主義一元論。堅(jiān)持唯物主義一元論。反對(duì)反對(duì)二元論和唯二元論和唯心主義，心主義，反對(duì)實(shí)際工作中主觀(guān)主義反對(duì)實(shí)際工作中主觀(guān)主義（是違背世是違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)）。 2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)

5、離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。的。（3）離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，離開(kāi)物質(zhì)）離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀(guān)點(diǎn)。談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀(guān)點(diǎn)。3、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系 辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。質(zhì)世

6、界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論，只只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。和詭辯論。4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求原理內(nèi)容原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。用。方法論方法論要求要求：想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)：想問(wèn)題、

7、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?？朔e(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想5、物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)原理原理及方法論要求及方法論要求原理內(nèi)容原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第質(zhì)，先有物質(zhì)后有

8、意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論方法論要求要求：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。6、意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論原理及方法論原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人能夠能動(dòng)地改造世界。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作

9、用，正確意識(shí)，能意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用，正確意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)客觀(guān)事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用和控制作用 。方法論要求方法論要求：這一原理要求我們一定要自覺(jué)樹(shù)立正確：這一原理要求我們一定要自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視意識(shí)的作的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。用，重視精神的力量。7、規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性規(guī)律的客

10、觀(guān)性和普遍性原理及方法論原理及方法論原理內(nèi)容原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀(guān)的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)規(guī)律是客觀(guān)的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。方法論要求方法論要求：必須遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事（必須遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀(guān)

11、規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀(guān)規(guī)客觀(guān)規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。 8、尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理原理及方法論要求及方法論要求規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀(guān)的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)規(guī)律是客觀(guān)的，它的存在和發(fā)

12、生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。 人在客觀(guān)規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以通過(guò)發(fā)揮主人在客觀(guān)規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以通過(guò)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，又可以認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)規(guī)律，為人類(lèi)造福。觀(guān)能動(dòng)性，又可以認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)規(guī)律，為人類(lèi)造福。 方法論要求：方法論要求：既要尊重客觀(guān)規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，實(shí)事求是；既要尊重客觀(guān)規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。合起來(lái)。反對(duì)反對(duì)片面夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀(guān)性、

13、盲片面夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀(guān)性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；反對(duì)反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀(guān)性片面夸大規(guī)律的客觀(guān)性、忽視人的忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。主觀(guān)能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人類(lèi)各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人類(lèi)各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲(chóng)害、防治甲型展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲(chóng)害、防治甲型H1N1流感、宇宙飛流感、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射，科學(xué)上探索發(fā)

14、現(xiàn)、各種工程的興船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射，科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。建等等。 實(shí)實(shí)踐踐含含 義義特特征征客觀(guān)物質(zhì)性客觀(guān)物質(zhì)性主觀(guān)能動(dòng)性主觀(guān)能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)真真 理理基礎(chǔ)基礎(chǔ)指導(dǎo)指導(dǎo)含含義義屬屬 性性追求真理追求真理是一個(gè)過(guò)程是一個(gè)過(guò)程客客觀(guān)觀(guān)性性條條件件性性具具體體性性反反復(fù)復(fù)性性無(wú)無(wú)限限性性上上升升性性與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理謬謬 誤誤（第六課）（第六課）一、基本概念一、基本概念1、實(shí)踐、實(shí)踐2、真理、真理二、基本原理及其方法論二、基本原理及其方法論 1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用原理及方法論要求原理

15、及方法論要求 2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論意義原理及方法論意義 3、真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性原理及方法論意義原理及方法論意義 4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理及方法論意義原理及方法論意義1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用原理及方原理及方法論要求法論要求原理內(nèi)容原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最

16、終目的的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。和歸宿。方法論方法論要求要求：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。反對(duì)反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)反對(duì)把人們的思把人們的思想觀(guān)點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；想觀(guān)點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理及方法論意義及方法論意義原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐是

17、認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論要求方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要研究新

18、情況，解分析和解決重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要研究新情況，解決新問(wèn)題。做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，決新問(wèn)題。做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)反對(duì)思想僵思想僵化的觀(guān)點(diǎn)；化的觀(guān)點(diǎn)；反對(duì)反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。3、真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性原理及方法論意義原理及方法論意義原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：任何真理都有自己的適用任

19、何真理都有自己的適用條件和范圍條件和范圍；任何真理都是相對(duì)于任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。具體的歷史的統(tǒng)一。方法論要求：方法論要求：真理的條件性和具體性表明，真理真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。和謬誤往往相伴而行。在人們探索真理的過(guò)程在人們探索真理的過(guò)程中中錯(cuò)誤是難免的，錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不錯(cuò)誤是難免的，錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能能正確對(duì)待錯(cuò)誤正確對(duì)待錯(cuò)誤。4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性及方法論意義及方法論意義原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；人的認(rèn)識(shí)要

20、受到各種條件的限制.從認(rèn)識(shí)的從認(rèn)識(shí)的主體主體來(lái)看，人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)總要受到具來(lái)看，人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體客體來(lái)看，客觀(guān)事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)來(lái)看，客觀(guān)事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再

21、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的對(duì)象對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的作為認(rèn)識(shí)的主體主體人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)的社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。認(rèn)識(shí)具有上升性：認(rèn)識(shí)具有上升性：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。此追求真理是一個(gè)永

22、無(wú)止境的過(guò)程。方法論要求：方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的幾個(gè)注意點(diǎn)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的幾個(gè)注意點(diǎn)：( 1 )辯證關(guān)系原理辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用( 2 )“物質(zhì)的決定作用物質(zhì)的決定作用”與與“意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用”關(guān)系關(guān)系區(qū)別：兩種作用性質(zhì)不同，不能等量齊觀(guān)區(qū)別：兩種作用性質(zhì)不同，不能等量齊觀(guān)1）物質(zhì)的決定作用是第一位的，是基礎(chǔ)是前提。）物質(zhì)的決定作用是第一位的，是基礎(chǔ)是前提。2）意識(shí)的

23、能動(dòng)作用受物質(zhì)的決定作用的制約，是）意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)的決定作用的制約，是第二位的。第二位的。聯(lián)系：兩種作用不可分割，割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形聯(lián)系：兩種作用不可分割，割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或唯心主義而上學(xué)或唯心主義 ( 3 )區(qū)別：區(qū)別：“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”和和“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系” 前者是哲學(xué)的基本問(wèn)題，后者是馬克思主義對(duì)哲學(xué)前者是哲學(xué)的基本問(wèn)題，后者是馬克思主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作出的回答?；締?wèn)題作出的回答。對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，不同的派別有不同的回答對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，不同的派別有不同的回答哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題 分為兩個(gè)方面分為兩個(gè)方面物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)

24、為第物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)為第一性一性(最重要方面最重要方面)意識(shí)能否反映物質(zhì)意識(shí)能否反映物質(zhì)唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義可知論可知論不可知論不可知論（4）“物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系”在馬克思主義哲學(xué)中的在馬克思主義哲學(xué)中的地位地位它解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，奠定了馬哲的理論框架，它解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，奠定了馬哲的理論框架，構(gòu)成了辨證的唯物論，回答了世界是什么。構(gòu)成了辨證的唯物論，回答了世界是什么。整整個(gè)個(gè)世世界界客觀(guān)世界客觀(guān)世界主觀(guān)世界主觀(guān)世界物質(zhì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)靜止靜止規(guī)律規(guī)律決定決定反作用反作用意識(shí)意識(shí)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)主觀(guān)能主觀(guān)能動(dòng)性動(dòng)性基礎(chǔ)基礎(chǔ)條件條件按客觀(guān)規(guī)按客觀(guān)規(guī)律辦事律辦事解放思想解放思

25、想實(shí)事求是實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是實(shí)事求是唯物論知識(shí)線(xiàn)索唯物論知識(shí)線(xiàn)索線(xiàn)索線(xiàn)索實(shí)實(shí)踐踐實(shí)實(shí)踐踐實(shí)實(shí)踐踐認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)。決定決定認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律反作用反作用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理解放思想與時(shí)俱進(jìn)解放思想與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)識(shí)論知識(shí)線(xiàn)索認(rèn)識(shí)論知識(shí)線(xiàn)索 喬治喬治貝克萊指出：貝克萊指出：“公園中的樹(shù)木，客廳中公園中的樹(shù)木，客廳中的椅子，如果沒(méi)有人在那里感知它們，它們就是的椅子，如果沒(méi)有人在那里感知它們，它們就是不在那里的。不在那里的。”他主張他主張“存在就是被感知存在就是被感知”，離，離開(kāi)心靈，事物就不存在。開(kāi)心靈，事物

26、就不存在。 辨析：物質(zhì)是依賴(lài)于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在辨析：物質(zhì)是依賴(lài)于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在。 貝克萊的觀(guān)點(diǎn)是典型的主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。貝克萊的觀(guān)點(diǎn)是典型的主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。 主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神如人的意志、感覺(jué)、經(jīng)主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神如人的意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界依賴(lài)于人的主觀(guān)精神而存在?？陀^(guān)事物以至整個(gè)世界依賴(lài)于人的主觀(guān)精神而存在。 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不以人的意志

27、為轉(zhuǎn)質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意志所反映的客觀(guān)實(shí)在?？陀^(guān)世界的移的、并能為人的意志所反映的客觀(guān)實(shí)在?？陀^(guān)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)是否感知而忽生忽滅。萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)是否感知而忽生忽滅。 馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀(guān)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀(guān)認(rèn)為:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能,是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。意識(shí)是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)。依賴(lài)于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)。 1 1、黨的思想路線(xiàn)、黨的思想路線(xiàn) （1 1）理論基礎(chǔ)）理論基礎(chǔ) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬