阮籍《詠懷詩》的文學(xué)意象 2

1、 本科畢業(yè)論文題 目 阮籍詠懷詩的文學(xué)意象學(xué)生姓名 何 亞 娟專業(yè)名稱 漢 語 言 文 學(xué)指導(dǎo)教師 劉 林 魁阮籍詠懷詩的文學(xué)意象摘要：阮籍生活在中國歷史上極其特殊的魏晉易代時(shí)期。在生存的夾縫中，在生與死的煎熬中，在保節(jié)與保命的沖突中，詩人茫然無措、舉步維艱，內(nèi)心充滿了苦痛與掙扎，具體表現(xiàn)出來就是他“憂生與逃世”的心態(tài)。早年生活的時(shí)代與家庭注定了阮籍的“憂生”憂世、憂人、憂己，但面對政局時(shí)勢以及文人的朝生暮死，他不得不選擇“逃世”在酒精中逃避、在狂傲中逃避、在企仙求隱中逃避。這一心態(tài)在其所寫的八十二首詠懷詩中借“飛鳥”和“路”兩大意象的深刻的體現(xiàn)出來：從奇鳥所寓理想世界高潔之志的破滅到孤鳥所代

2、表的現(xiàn)實(shí)世界的孤獨(dú)轉(zhuǎn)為最后追求飛鳥心靈世界的超世之心的短暫安慰與寄托，從世路艱險(xiǎn)下的生命易逝到追求天路的無法終極直至最終陷入無路的泥沼，成為暗夜里痛苦掙扎的獨(dú)行者，這些皆是阮籍心路歷程的最好體現(xiàn)，是他的心態(tài)最真實(shí)的反映。通過對這兩類意象的探究與分析，讓我們更加明了那個(gè)時(shí)代文人產(chǎn)生如此心態(tài)的必然。關(guān)鍵詞：詠懷詩；阮籍；憂生；逃世；鳥意象；路意象。Ruan jis lyric poems of literary imagesAbstract : Ruan ji lived in extremely special wei jin dynasties period in Chinese histor

3、y. In the cracks of survival, in the suffering of life and death, in the insurance and conflict, leading poets all bewildered, struggling, heart was filled with pain and struggle, and specific expression comes out is his sorrow life and escape the state of mind. Doomed family and early life of the e

4、ra of Ruan ji sorrow, sorrow, sorrow, sorrow, but in the face of political times as well as the literati ephemerality, he had to choose to escape - in alcohol to escape and escape in the proud, and in all fairy for hidden in the escape. This mindset in its eighty-two in lyric poems written by the bo

5、rrow birds and road two big image manifested deep: from birds inhabit a world of pure ideal he burst into the solitary birds represent the real world of birds alone into the final pursuit of spiritual world of the very heart of comfort and sustenance, short from the ride of life under the perishable

6、 to pursue to creat not ultimate, until the final in no way be struggling alone in the dark, this is the best embodiment of Ruan ji journey, is the true reflection of his mentality. Through the exploration and analysis of these two kinds of image, let us more clear that era writers must have such a

7、mentality.Key words : lyric poems Ruan ji. Sorrow; Escape the world; Bird images; The road image.目 錄一、憂生與逃世：易代之際的阮籍心態(tài) . . 6（一）“憂生”心態(tài)的出現(xiàn) . . 61、阮籍生活的時(shí)代 . . 72、阮籍的家庭 . . 7（二）“憂生”心態(tài)的表現(xiàn) . . 71、阮籍憂世 . . 72、阮籍憂人 . . 83、阮籍憂己 . . 9（三）逃世 . . 91、在酒精中逃避 . . 92、在狂傲中逃避 . . 103、在仙隱中逃避 . . 10二、“鳥”阮籍詠懷詩文學(xué)意象之一 . . 1

8、1（一）何為文學(xué)意象 . . 11（二）“鳥”意象 . . 111、奇鳥理想世界的高潔之志 . . 122、孤鳥現(xiàn)實(shí)世界的孤獨(dú)之情 . . 133 、飛鳥心靈世界的超世之心 . . 14三、“路”阮籍詠懷詩的文學(xué)意象之二 . . 15（一）世路生命無期度，朝夕有不虞 . . 15(二 天路一條無法終極的歸隱之路 . 16（三）無路暗夜里痛苦掙扎的獨(dú)行者 . . 17參考文獻(xiàn) . . 19謝 辭 . 20阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人，生于建安十五年（210年），卒于魏元帝景元四年（263年）。父親阮瑀是當(dāng)時(shí)著名的“建安七子”之一，曾效忠于曹操，并且頗得信任。同時(shí)，其父還同曹丕、曹植是很好的詩友。由此

9、可見，阮氏與曹氏交情頗深。阮籍本人，他繼承了父親在文學(xué)上的天賦，八歲便能成文，父親雖早亡，但因他的族父阮武發(fā)現(xiàn)且加以培養(yǎng)，成為了魏晉士人中的杰出代表。同大多數(shù)士人一樣，擁有如此才華的阮籍非?？释軋?bào)效國家，建功立業(yè)。但世事難料：公元249年，司馬懿發(fā)動(dòng)政變，將曹氏政權(quán)掌握在自己的手中，為了鞏固政權(quán)，司馬氏集團(tuán)大肆殺戮曹舊部及其黨羽，與此同時(shí)，又以重金、名利籠絡(luò)名士。阮籍作為高門名人，成了司馬家族極力想要拉攏的對象，這讓他陷入了兩難的境地:如果延父之志，忠于曹魏，那么，等待他的只有一死；而倘若投于司馬一族旗下，雖可保命且榮華富貴，但不符心中儒士之志，抵不過良心的譴責(zé)。在這種風(fēng)口浪尖、性命攸關(guān)的的

10、情況下，阮籍選擇了一條脫離政治的、孤獨(dú)的路。那便是以詩明志，徘徊于出世與逃世之間，保全性命，以期實(shí)現(xiàn)理想之路。八十二首詠懷詩，是阮籍此種境況的代表，是他在無情、極端的政治斗爭下，壓抑自己內(nèi)心的宏愿，懷著極為苦悶的心情，又要尋找一份寄托，求得生存而作。他是詩人內(nèi)心最真實(shí)的情感的表達(dá)。后人多評論此詩：詩旨深遠(yuǎn)、意蘊(yùn)深邃、難以情測。它不僅包含著深刻地現(xiàn)實(shí)喻指和心理內(nèi)涵，更傳達(dá)出整個(gè)人生不幸的悲哀。如此，“憂生”與“逃世”的心態(tài)始終伴隨，在阮籍的作品中，成為了一個(gè)巨大的矛盾體，吸引著我們?nèi)ヌ剿?、挖掘。一、憂生與逃世：易代之際的阮籍心態(tài)誠如古語所言：“既來之，則安之?！比罴畢s出現(xiàn)了與之相反的狀態(tài)“既憂之

11、，則逃之?！边@是什么原因呢，要得到答案還須先分析詩人的“憂”自何而來，他又為何憂慮。（一）“憂生”心態(tài)的出現(xiàn)一個(gè)人心態(tài)的生成，有很多影響因素，其中最重要的可以說是他的生活環(huán)境。因而，阮籍的“憂”是與他的生活境遇密切相關(guān)的。1、阮籍生活的時(shí)代少年時(shí)代的阮籍正值曹魏政權(quán)初建，舉國上下大力宣傳儒家思想，魏文帝曹丕公開宣稱自己“備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教”，并制定了一系列制度，引導(dǎo)士人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義。此后，魏明帝曹睿延此更進(jìn)一步：“重儒貴學(xué)”。于是，社會(huì)風(fēng)氣大轉(zhuǎn)，建安時(shí)代的藐視儒家經(jīng)學(xué)、一味的追求建功立業(yè)的思想迅速?zèng)]落，儒學(xué)興盛，勢如破竹。2、阮籍的家庭阮籍，他的家族本身就有儒家傳統(tǒng)。雖然他的父親身處亂世

12、，以致思想不那么純粹，但對子女的培養(yǎng)、教育仍以儒家的“詩、書、禮、樂”為尊。其族父阮武，也是位學(xué)問淵博、通達(dá)儒雅之士，史稱“闊大博通，淵雅之士”。早期成長的生活環(huán)境與出身名門讓他少懷大志，儒族血統(tǒng)更使其終身不失儒家氣質(zhì)。正是由于這樣的條件，決定了阮籍“少有濟(jì)世志”。然而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)并不如理想中那樣，朝代更替，政治分崩離析，文人、名士多處于朝生暮死的境地，多數(shù)人難求自保，遑論國家大義，儒家之志。即便作為名門之后的他也只能借詩“嘆時(shí)世之傷，發(fā)憂生之嗟”。（二）“憂生”心態(tài)的表現(xiàn)古人多以詩文言志、抒情，故而阮籍借詩所發(fā)所嘆，可以說是其“憂生”心態(tài)的最好體現(xiàn)。通過眾多資料的解讀，我們可以將詩人的此種心態(tài)

13、歸結(jié)為以下三方面：1、阮籍憂世當(dāng)固有的儒家思想體制變質(zhì)后，他對整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生憂慮。漢末之亂，導(dǎo)致了政治局面的分崩離析，使一統(tǒng)天下的儒術(shù)失去了存在的政治基礎(chǔ)。加之司馬氏為鞏固政權(quán)所施行的殘暴手段，使得天下頃刻之間多追名逐利的小人、奸佞打著“儒士”的旗幟行不義之作為、宣不真不正之禮法。反而，像阮籍一類的真名士在殘酷的社會(huì)環(huán)境下，不得不退而求自保，只借詩文抒發(fā)心中的情感。如詠懷詩十二：昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。流眄發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿昔同衣裳。愿為雙飛鳥，比翼共翱翔。丹青共明誓，永世不相忘。（詠懷詩其十二）3全詩描寫“繁華子”以色事人的

14、丑態(tài)，至“丹青明誓”戛然而止，欲說還休，雖未明言，但其以古刺今之味仍十分明顯。司馬懿兩受托孤之命，特別是明帝忍死以待，把曹芳托付給他，而他自己也頓首流涕，信誓旦旦地說：“陛下不見先帝屬臣以陛下乎？”本應(yīng)忠心報(bào)答曹氏的信任，但他在獲得輔政大權(quán)后，全然忘記了以前的“丹青明誓”。所以阮籍在此以安陵君、龍陽君的以色事主來作比其誓，襯托司馬懿的背叛故主，可見其人格更在詩中兩人之下。晉書阮籍傳中亦說：“籍本有濟(jì)世之志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”1統(tǒng)治階級如此爭權(quán)奪利，安能求得人心所向，無這許多忠臣名士的支撐，世勢又將如何發(fā)展，怎能不讓人擔(dān)憂。2、阮籍憂人世道艱險(xiǎn)，

15、本應(yīng)大展宏圖的名人名士被虛有其表的“禮法之士”、“君子”所替代，退而求自保，逐漸被埋沒，讓人心憂。世說新語任誕云：阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂！且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。2文中何曾便是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中的“偽君子”“假禮士”的代表。晉書何曾傳中記載，他“性至孝，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。年老之后，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓?！眱叭灰粋€(gè)“禮法之士”！然“性奢豪，務(wù)在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者。每燕見，不食太官所設(shè)

16、，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬錢，猶曰無下箸處?！彼喼笔巧莩薜搅藰O點(diǎn)，就是這樣的人還自詡為禮法的“衛(wèi)道士”，攻擊阮籍是“縱情背禮，敗俗之人”，難怪詩人在其詩中發(fā)出“委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸”的感慨了。 “何曾之流”如此之多，他們?nèi)莶幌氯罴@一批忠臣名士，對其打壓殺戮，最終導(dǎo)致了人才的埋沒，直至消失。3、阮籍憂己 魏晉之際，天下多故，名士少有全者，阮籍于是不與世事，只為保全性命。但時(shí)勢難料，他終日處于對生命的擔(dān)憂之中。晉書阮籍傳中記載了詩人兩次辭官：“太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之遣卒迎之，而籍已去，濟(jì)大怒。于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。后謝病歸。復(fù)為尚書郎，少時(shí)，又以病免。及曹爽輔政，召為參

17、軍。籍因以疾辭，屏于田里?！?面對曹統(tǒng)治者，他敢借病逃官，只因不想混于這濁世。但面對司馬氏的殘暴，他卻無能為力，尤其是在好友山濤投于司馬一族，知己嵇康寫書與之?dāng)嘟欢砻髁霁@罪被殺后，他生活中處處小心翼翼，唯恐不慎丟失了性命。世說新語德行有言：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！?正因如此這般知道把握分寸，阮籍常得司馬昭特殊的眷顧，甚而在他四十五歲的時(shí)候還被封“關(guān)內(nèi)侯”。但這份恩寵并不能使阮籍感到絕對的安全。因?yàn)樾闹械臐?jì)世之志從未熄滅，這在這個(gè)時(shí)代是不被允許的，更何況“伴君如伴虎”，他又怎能保證自己永遠(yuǎn)不會(huì)觸到帝王的怒氣，永久的避免殺身之禍呢。因而，阮籍終日處于對性命保存

18、的擔(dān)憂之中。（三）逃世 面對如此渾濁的社會(huì)、殘酷的世事所產(chǎn)生的諸多憂慮，阮籍為保全性命以期實(shí)現(xiàn)心中理想之下選擇了逃世來躲避時(shí)事的催化、浸染，為自己留得一片盛放儒家之志的凈土，等待著有一天政治的清明、穩(wěn)定，人才的回歸，可以讓他重拾宏愿。那么，我們的詩人是如何逃世的呢？檢覽資料，可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面：1、在酒精中逃避阮籍以躲避的姿態(tài)，帶著痛苦與矛盾的心緒步入“醉鄉(xiāng)”，得到暫時(shí)的麻痹與安撫。晉書阮籍傳中記載：“籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！?縱觀留下來的有關(guān)阮籍的資料，幾乎可以說篇篇有酒。世說新語任

19、誕中就載有：“步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉?！?如此可見，詩人真正是嗜酒如命了，那么到底是怎樣的心態(tài)才促使他此番作為呢？“宋代葉夢得說得最為準(zhǔn)確：晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在于酒。蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)事故。”4的確如此，阮籍所代表的這批文人名士就是借酒逃避時(shí)世，他們并不是真正的醉了。2、在狂傲中逃避阮籍的陽狂避世是他保節(jié)保身的手段。晉書本傳中說他：“傲然獨(dú)得，任性不羈”1，世說新語中關(guān)于此類的記載更多。如簡傲二十四：“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”2任誕二十三：“阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：禮豈

20、為我輩設(shè)也？”2 阮籍的狂傲、不拘禮法和他的嗜酒一樣，都是這個(gè)社會(huì)逼迫的結(jié)果，只有這般“未免受淤而先自淤”5的做法，才能保全自己，得以幸存。3、在仙隱中逃避阮籍企圖以莊子式的姿態(tài)逃避世間，尋求心與身的安撫、超脫。 企仙求隱是魏晉時(shí)代文人們的普遍思想。阮籍的大人先生傳中大人先生的原型便是當(dāng)時(shí)的隱者“蘇門先生”孫登，因?yàn)槭勒f新語中有段描寫：“籍嘗于蘇門山遇孫登與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！比罴D悟，匆匆下山，回去之后就寫了大人先生傳，他從原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象，產(chǎn)生了一個(gè)生于遠(yuǎn)古，長生不老，四海為家，天地等壽，獨(dú)求大道的人物。這是

21、當(dāng)時(shí)人們都所向往、追求的形象。阮籍詠懷詩中也寫到：“修齡適余愿，光寵非己威。安期步天路，松子與世違?！彼Ｍ蔀橄癜财谏⒊嗨勺右话愕纳裣桑羞b于天路，沒有人世間的煩憂。此種理想的、精神自由的境界，是阮籍賴以生存的精神支柱，他從這個(gè)理想中得到慰藉，得到暫時(shí)的解脫。 綜上所述，阮籍“憂生”與“逃世”心態(tài)的共同體現(xiàn)是那個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物，代表著當(dāng)時(shí)多數(shù)文人名士的心理，由此，它也成為了后世研究魏晉文學(xué)心態(tài)的重要依據(jù)。但僅有史書資料的證明是缺乏說服力的，我們還需結(jié)合作品來分析，才能更加完整的、透徹的了解阮籍所代表的典型心態(tài)。八十二首詠懷詩是阮籍生平詩作的總題，它并非一時(shí)之作。其中蘊(yùn)含了太多，反映了詩人的

22、生活道路及思想感情的復(fù)雜變化以及情緒的方方面面，它是我們了解阮籍的心路歷程、把握他的感情線路的最好材料。那么，詠懷詩到底是如何凸顯出詩人“憂生與逃世”的心態(tài)的呢二、“鳥”阮籍詠懷詩文學(xué)意象之一 要對一首詩進(jìn)行了解，掌握其中所表達(dá)的內(nèi)容，則需吃透詩中所含的意象。因?yàn)椋藗儫o法直言心中情感，常常要借物、事作以隱晦的傳達(dá)。因此，分析透徹詠懷詩中的意象，方可把握阮籍心態(tài)的變化。（一）何為文學(xué)意象“文學(xué)意象是文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)，在文藝作品中意象指的是作家主觀情感意志與事物具象的有機(jī)統(tǒng)一體?！?通俗地講，它就是作家在無法直接言明自己內(nèi)心的情感時(shí)，通過借助一些事、物、景等來間接地抒發(fā)感情，以達(dá)到詩、文所

23、寫的目的，讓讀者知道作者他要說什么、表達(dá)什么、反映什么。（二）“鳥”意象阮籍詠懷詩八十二首中，有42首涉及“鳥”意象，直接使用者29首，間接使用者13首?！斑@些鳥意象最早可追溯至國風(fēng)、離騷、莊子。國風(fēng)中的此類意象多用于起興；離騷中的俊鳥、美人香草，多是象征手法，有的用來刺激奸邪，有的則用來表現(xiàn)自己的高潔之志，不與世俗同流合污；莊子中的飛鳥意象，更多的是寓示不同的精神境界?！?而在阮籍的詩中，鳥意象所寓，三者皆有體現(xiàn)：他時(shí)而以俊鳥如鳳、玄鶴寓其高潔之志和現(xiàn)實(shí)追求，時(shí)而以高鳥、鴻鵠、海鳥寄其逍遙之夢；時(shí)而借孤鳥、寒鳥起興，寫其孤苦之思；時(shí)而與安雀同飛，抒心中矛盾。各種不同的鳥意象，折射出阮籍不同時(shí)

24、間的經(jīng)歷以及心理，卻最終抵不過一個(gè)“現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾”，故而發(fā)“憂生之嗟”，行“遁世”之為。1、奇鳥理想世界的高潔之志鳳凰在文化中是被人們一直崇拜著的，尤其楚文化中，它是被作為圖騰而存在的?！霸谏裨拏髡f中它又是一種非醴泉不飲，非梧桐不棲，胸懷大志，不同凡響的靈異之鳥。而玄鶴既是長壽的象征，又有一飛沖天的曠世奇情?！?因而，它們歷來被當(dāng)作高潔遠(yuǎn)大的意象出現(xiàn)在文人騷客的筆下。阮籍也常以鳳凰、玄鶴、青鳥等異鳥意象寓其高潔之志。 林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位，愴恨使心傷。（詠懷詩其七十九） 云間有玄鶴

25、，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。（詠懷詩其二十一）王子好簫管，世世相追尋。誰言不可見，青鳥明我心。（詠懷詩其二十二）3 “三鳥”皆言明了作者的宏偉濟(jì)世之志向。它們具有共同的特征，就是羽翼渾頸，其飛戾天。 阮籍出身于官宦家庭，其父阮瑀，為曹氏門下之臣，授業(yè)于蔡邕，世俸儒學(xué)。因而阮籍心中自小就接受儒家思想，偉大抱負(fù)自然不少。他的通易論中所提到的維護(hù)社會(huì)秩序的理論，與儒家思想大致相同。同時(shí)，在樂論中的重視“禮、樂”，認(rèn)為“禮樂正而天下平”亦是儒家思想。詩文當(dāng)中皆不乏儒家所倡導(dǎo)的，可見，儒家思想在他心中的根植至深。因而“魯迅有言:至于他的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)做寶貝，

26、比曹操，司馬懿要迂執(zhí)得多?！? 阮籍的儒家濟(jì)世之志，是他始終追求的理想世界，是美好的，讓人羨慕、期望達(dá)到的。然，這只是早年的想法，現(xiàn)實(shí)，終究是殘酷的。一切，在等經(jīng)歷時(shí)方才知曉。2、孤鳥現(xiàn)實(shí)世界的孤獨(dú)之情 人，不能永遠(yuǎn)活在理想之中，有抱負(fù)必然要置身于現(xiàn)實(shí)之中去實(shí)現(xiàn)。阮籍也不例外，他的詩中如是寫道：少年學(xué)未刺，妙伎過曲成。英風(fēng)載云霓，超世發(fā)奇聲。（詠懷詩其六十一） 平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游洛陽中，趙李相經(jīng)過。（詠懷詩其五）3 詩人崇文尚武，希望通過努力將自己鍛煉成報(bào)效國家的勇士。事實(shí)也如此，阮籍自身是極優(yōu)秀的，要不怎會(huì)成為司馬氏一族頗下功夫拉攏的對象。提到司馬氏，自然是朝代更替，天下混亂。阮籍

27、處在這種境況中，要想實(shí)現(xiàn)他的理想之志是很難的。在他的眼中：有的只是虛偽的君子，有的只是隨波逐流的輕薄之輩，有的只是貴財(cái)賤義的小人，有的只是諂上媚下的名利之客他要想在這個(gè)“小人計(jì)其功而通，君子道其常而塞”的亂世之中，堅(jiān)持自己的理想與追求，注定了只能獨(dú)坐空堂之上，咀嚼自己的孤獨(dú)。而鳥的孤獨(dú)是最突出的意象，這是阮籍孤獨(dú)寂寞心境的反映。詠懷詩十七云：獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者。出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。（詠懷詩其十七）3詩人為何獨(dú)坐高堂，因?yàn)樗辉竿耆冯S司馬氏而背棄自己堅(jiān)守的信念，他也不愿向好友嵇康一般，因固執(zhí)的遵守儒家道義而成了徹底

28、的司馬氏的對立面，最終躲不過被殺害。所以，他成了一個(gè)中間人。忽而，轉(zhuǎn)身之間，自己仿若孤身一人，滿腔的言語無人可以傾訴，是不是只有詩文才能表達(dá)出他此時(shí)的心境何焯曰：“天地愈曠，而我心愈悲，窮途之哭，廣武之嘆，都是此意?！标愩煸唬骸暗繃鵁o人也。我瞻四方，蹙蹙靡所騁途窮都無慟乎？”吳淇曰：“吾非斯人徒與而誰與！獨(dú)坐空堂上無人焉；出門臨永路無人焉；登高望九州無人焉；所見為鳥獸下耳；其寫無人處可謂盡情?！比易⑨?，都抓住了一個(gè)主旨“無人”。誠如吳淇說說，此詩寫無人處，可謂盡情。唐人陳子昂的登幽州臺(tái)歌也有如斯感嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！逼淝橹琳嬷燎?，與阮籍可謂知音。我們也

29、都知道，九州無人定是虛寫，天地之大，怎能無人。之所以使作者們有如此慨嘆，大抵是覺得自己與周圍的人，事，社會(huì)是格格不入的。阮籍的孤獨(dú)，除卻自己與周圍的格格不入之外，還因?yàn)樗麑ψ陨淼拿\(yùn)的無法把握。因?yàn)榧彝ィ幱谏狭魃鐣?huì)，貴族階層，并且他的才學(xué)，得到了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的特別眷顧。但這并不意味著在這個(gè)社會(huì)他是絕對安全的。朝代更迭，文人的朝生暮死也伴隨著他而存在，他在詩中如斯慨嘆：“繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子！”（其三）“生命無期度，朝夕有不虞?！保ㄆ渌氖唬┦堑模鎸θ绱司秤?，怎能不發(fā)如此嘆息。阮籍知道，只要與世同合，就會(huì)有功名利祿源源不斷的涌來，只要與世

30、同起，就不會(huì)獨(dú)坐高堂，慨嘆“孤鳥西北飛”。然，他的人格，他的精神，他的理想追求，他滲透心中的儒家大義不允許他如此作為。如此這般，他就成了那無根的蓬草，在茫茫無限宇宙的時(shí)空中到處漂泊，無法得到讓自己安心的歸宿，無盡的孤獨(dú)與失落充斥著，真正應(yīng)證了那句“天地愈曠，而我心愈悲”！3 、飛鳥心靈世界的超世之心盡管理想破滅，盡管人世孤獨(dú)，但這條路還是須得走下去。阮籍的理想世界與現(xiàn)實(shí)世界相互碰撞，形成了他的心靈世界。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。（詠懷其一）這首飛鳥意象，反映出作者因無所適從而來的孤獨(dú)哀傷。林中有奇鳥，自言是鳳凰。高鳴徹九州，延領(lǐng)望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。但恨非處位，愴恨使心傷。（詠懷七十九

31、）這是阮籍自身狀況的比照，使他發(fā)出的憂生之嘆。黃鳥東南飛，寄言謝有生。（詠懷三十）寄言東飛鳥，可以慰我情。（詠懷三十六）這些意象是作者托言，對死去好友的哀思。鴻鵠相隨飛，飛飛試荒裔。雙翮臨長風(fēng)，須臾萬里逝。朝餐瑯玕實(shí)，夕宿丹山際?？股砬嘣浦?，網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓。（詠懷詩其四十三）3這些自由自在，逃脫束縛的飛鳥，共同構(gòu)筑了阮籍內(nèi)心的情感。他具有儒家濟(jì)世之心，但是他所處的社會(huì)卻是一個(gè)政治混亂、爾虞我詐、人情淡漠的社會(huì)，司馬氏集團(tuán)在鞏固自己的權(quán)勢之時(shí)，所使用的手段極其殘忍，表面卻用所謂的“禮教”粉飾太平。作為正直文人，詩人對此做法是極為不恥的、厭惡的，他只有提倡以自然反抗。也是自己在

32、迫于生存的威脅下，不得不投身于司馬氏一族所尋求的心靈解脫道家“逍遙”。他這是一種自我消耗，自我殘毀的選擇，更是一種沉歿中的反抗。詠懷其四十三則是借鴻鵠的高飛，表明了自己“遠(yuǎn)游”的遺世之念。濟(jì)世理想的破滅，使得作者感覺茫茫塵世再無他可留戀的東西，所以，他期望沖破世俗的束縛、牽絆，投身于青云中，在逍遙荒裔之境，自由翱翔。由是，“荒裔”之境成了他心靈休憩的伊甸園，成了他心靈的最后歸宿。在此境界中，他可以忘卻現(xiàn)實(shí)，回歸自然，得到心的自由。三、“路”阮籍詠懷詩的文學(xué)意象之二阮籍的詠懷詩中，除卻“飛鳥”意象之外，“路”意象也能體現(xiàn)詩人在殘酷的黑暗現(xiàn)實(shí)中徘徊、苦悶、孤獨(dú)無望心境，體現(xiàn)詩人“仕非己愿，隱亦不能

33、”的掙扎與矛盾。（一）世路生命無期度，朝夕有不虞阮籍自小受到儒家入世思想的教育，希望通過正當(dāng)?shù)耐緩饺胧?，有所作為，大?jì)蒼生。他在詠懷詩中寫道：“昔年十四五，志尚好詩書”（其十五）。也就是說，在很早的少年時(shí)代，他便立定了志向，誦讀詩書，以圣賢之志意為自己的志意。除好詩書、習(xí)文之外，他還尚武，“少年學(xué)擊劍，妙伎過曲城?！辈⒒孟胱约耗軌颉皳]劍臨沙漠，飲馬九里垌?！弊憧梢娖渲鞠蛑哌h(yuǎn)，雄心之偉壯。他還寫過一首專門表彰、追求儒家之志的詩： 儒者通六藝，立志不可干。違禮不為動(dòng)，非法不肯言?？曙嬊迦?，饑食幷一簞。歲時(shí)無以祀，衣服?？嗪?。屣履詠南風(fēng)，缊袍笑華軒。信道守詩書，義不受一餐。烈烈褒貶辭，老氏用長嘆

34、。（詠懷詩其六十）3 由詩中可見青年時(shí)代的阮籍是多么的崇尚儒家，他曾是滿懷志向要爬到統(tǒng)治階級好好作為一番的，但是，現(xiàn)實(shí)的黑暗使他的思想有了很大的轉(zhuǎn)變。魏后期，政局腐敗，司馬氏取曹魏而代之，在改朝換代的權(quán)力斗爭中，無數(shù)的政治、正直人士慘遭殺害。世俗之路充滿了兇險(xiǎn)，詠懷其五十九寫道：河上有丈人，緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食，樂是蓬蒿廬。豈效繽紛子，良馬騁輕輿。朝生衢路旁，夕橫術(shù)隅。歡笑不終晏，俛仰復(fù)欷歔。鑒茲二三者，憤懣從此舒。(詠懷詩其五十九 3“衢路”是指四通八達(dá)的道路，“橫術(shù)”也是指縱橫通達(dá)的道路。這首詩所講的是成濟(jì)的故事。成濟(jì)此人，本是魏太子的舍人，卻為了依附司馬氏而刺死了魏主曹髦，以為可以就此

35、榮華富貴，但他萬萬沒有想到自己成了司馬昭的替罪羊而被殺死。拒絕與司馬氏合作的，像嵇康等人，會(huì)被殺，而依附司馬氏的，最終也沒有好下場。與其如此，作者寧愿像河上丈人一般，貧求而安，保全性命，或許政治穩(wěn)定了，還可以實(shí)現(xiàn)心中的理想。(二 天路一條無法終極的歸隱之路儒家理想破滅后的阮籍，將大濟(jì)蒼生之志化成了詩中世路艱險(xiǎn)的失落、惆悵和無限慨嘆：“臨路望所思，日夕復(fù)不來?！保ㄆ淙撸?“步游三衢旁，惆悵念所思”（其四十九）。詩人來到了比“臨路”往來人更多的“三衢”之路。為何要到這里呢，那是因?yàn)樽髡咝闹兴?、所憂太久了，而急需找人傾訴。我們難免心生奇怪，世上之人如此之多，還需在這往來的路口邊等待么？從前面所

36、談及的“飛鳥意象”可以知道：面對世事艱險(xiǎn)、親人朋友的相繼離去，作者已然成為一個(gè)“孤獨(dú)者”，與這個(gè)世界格格不入，他甚至是無法掌握自己命運(yùn)的。他感到這個(gè)世上沒有知音，也沒有圣主明君可以依托、效力，所以只能“發(fā)言玄遠(yuǎn)”，他感到“胸中懷湯火”，“終身如履薄冰”（其三十三）。面對現(xiàn)實(shí)中無法找到自己理想的途徑，阮籍只能放棄了他的濟(jì)世之志，轉(zhuǎn)為自全之計(jì)，將一腔熱血仙界，希望在“天路”中尋求到精神的自由和心靈的解脫，從而擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱。“人生若朝露，天道邈悠悠”（詠懷三十三）世路艱難，人生在世，就若朝露、輕塵，易晞、飄忽。反之，天道卻悠長之極，沒有盡頭?！靶摭g適余愿，光寵非己威。安期步天路，松子與世違。”（詠

37、懷四十）“獨(dú)有延年術(shù)，可以慰吾心。”（詠懷十）詩人已不追求所謂的光耀思寵、榮華富貴，但求延年益壽，長久的生存。最是羨慕能像安期生、赤松子一般的神仙，可以在天路上行走，從此脫離人世的種種煩惱，享受遠(yuǎn)離塵囂的安然。然，事與愿違，“天階路殊絕，云漢邈無梁?！保ㄆ淙澹┳髡邞岩?，世上真的是否有神仙，有天路?！安伤師o旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇?！保ㄆ渌氖唬┤绱丝磥?，這番寄托與追求只能算是暫時(shí)的安慰罷了。（三）無路暗夜里痛苦掙扎的獨(dú)行者面對世路艱險(xiǎn)，阮籍放棄了濟(jì)世之志；因憂愁難解、不甘放棄，阮籍又從天路中去尋找出路，卻終究是鏡花水月一場空；忽而，他一下子感覺到無路可走，陷入了“失路”的泥

38、沼。魯迅曾說：“人生最痛苦的是夢醒了無路可走。”晉書. 阮籍傳中記載:“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，轍痛哭而返?！?可見詩人的心傷、痛苦是極大的。既不能直接宣泄，又無人傾聽，故在詠懷詩中，淋漓盡致的展現(xiàn)出來。平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙李相經(jīng)過。娛樂未終極，白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)來歸，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何。（詠懷詩其五）3這里的“失路”是走錯(cuò)路的意思。詩中作者引用“太行失路”的典故來暗喻自己輕率入仕，致使現(xiàn)在無法解脫的困境，滿心的痛苦在無路可走時(shí)，顯得更加凄涼。阮籍無法實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志，也不愿與世俗同流，天路終成空夢，如此，那便真的是無路可走了。 八

39、十二首詠懷詩是魏晉易代之際險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治擠壓出來的以詩人血淚凝鑄成的一曲社會(huì)人生的悲歌，是詩人痛苦心靈的回聲。詩中“鳥”和“路”兩大意象的探究，讓我們更加明了了作者以及當(dāng)時(shí)文人之所以產(chǎn)生“憂生”與“逃世”心態(tài)的必然，抒發(fā)了阮籍的憂生傷世之痛，悲天憫人之哀和超塵脫俗之想，表現(xiàn)了詩人孤獨(dú)、焦慮、苦悶、憂傷的內(nèi)在情感，被譽(yù)為我國詩史上創(chuàng)作格調(diào)最高的曠世絕作。在這之下，它讓我感受到的是作者在歷經(jīng)所有之后那份深刻的無奈。我惋惜他的才華無法施展，我唏噓他所處境況的危、難，我也曾矛盾他為何不能像屈原那般以死明志? 我能肯定的是，他的心中還抱有理想實(shí)現(xiàn)的極大期望，所以才不愿如此離開。魯迅說：“真正的勇士敢

40、于直面慘淡的人生和正視淋漓的鮮血?！币蚨覀円獜脑娙说纳砩峡吹降?，不僅僅是他的濟(jì)世之志、逍遙理想、孤獨(dú)人格與內(nèi)心的矛盾共同作用下的“憂生與逃世”心態(tài)，更需要明白他那份活下去的偉大勇氣。因?yàn)橹灰钪褪窍Ｍ?！參考文獻(xiàn)1房玄齡. 晉書.M北京：中華書局，1974：P1360、P1350、P13592李自修. 世說新語今注今譯.M河北：人民出版社，2004：P531-532、P534、P563、P534-5353陳伯君. 阮籍集校注.M北京：中華書局，1987：P256、p400、285、p287、p3654葉夢得. 石林詩話M北京：中華書局，1990:P4345蔣寅. 憂生與逃世:作為心態(tài)典型

41、的阮籍J. 井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版,2010,01:84-93.6馬秀鵬. 中西文學(xué)意象的理論闡釋J. 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版,2010,03:116-119.7羅洪啟, 楊薇. 飛鳥意象與阮籍的多重人格J. 楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,12:5-9.8李婕. 論阮籍詩歌中的鳥意象J. 西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1997,02:19-23.9魯迅. 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系M北京：人民文學(xué)出版社，1980：P109謝 辭時(shí)光荏苒，不知不覺我的大學(xué)生活已經(jīng)步入尾聲。這篇論文將是我大學(xué)生涯的最后一份答卷。本論文的完成，得益于大學(xué)期間各位專業(yè)老師傳授的知識，使我有了完成論文所要求的知識積累，更得益于導(dǎo)師劉林魁老師從選題的確定、論文資料的收集、論文框架的確定、開題報(bào)告準(zhǔn)備及論文初稿與定稿中對字句的斟酌傾注的大量心血，在此對導(dǎo)師劉林魁教授表示真誠的感謝！與此同時(shí)，我要特別感謝在大學(xué)四年學(xué)習(xí)期間給我諸多教誨和幫助的寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的各位老師，你們給予我的指導(dǎo)和教誨我將銘