【莫言小說(shuō)評(píng)論】再論西方現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)莫言創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的影響

1、 摘要:在80年代西方現(xiàn)代派文學(xué)譯介熱潮的影響下,國(guó)內(nèi)一大批作家或多或少地受到波及。莫言作為當(dāng)時(shí)文壇的一員,更是在這股浪潮中獲益良多。西方現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)莫言的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型起到了重要的催化作用,從?？思{的作品中,他不僅獲得“可明言的影響”,即創(chuàng)作技巧方面的啟迪,更重要的是受到他“未可明言的影響”,找到了對(duì)感覺(jué)大書(shū)特書(shū)的心理依托;此外,莫言對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的接受,并不局限在學(xué)界津津樂(lè)道的馬爾克斯與?？思{,而是一種全息式的接受。在把握某種“文學(xué)精髓”的同時(shí),莫言逐漸確立起獨(dú)標(biāo)一格的審丑意識(shí)。上述兩點(diǎn)對(duì)莫言小說(shuō)新風(fēng)格的形成影響至堅(jiān),也正是依靠轉(zhuǎn)型期形成的獨(dú)特風(fēng)格,莫言從文學(xué)的消費(fèi)主義中成功突圍。關(guān)鍵詞:莫言

2、;影響;感覺(jué);審丑意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-2111(201204-0040-02眾所周知,國(guó)內(nèi)在80年代初期曾出現(xiàn)過(guò)西方現(xiàn)代派文學(xué)的譯介熱潮,這股熱潮對(duì)80年代的文學(xué)創(chuàng)作烙下了深刻的印記。實(shí)際上,早在六七十年代,西方現(xiàn)代派文學(xué)的輻射就已波及國(guó)內(nèi)作家,并在80年代初期,影響了一批作家,包括王蒙的布禮、蝴蝶、春之聲,宗璞的我是誰(shuí)、蝸居,李陀的七奶奶、自由落體,以及高行健的探索戲劇絕對(duì)信號(hào)等。到了80年代中后期,與西方現(xiàn)代派文學(xué)相關(guān)的中國(guó)先鋒文學(xué)更是集中爆發(fā),匯成了一股洪流。在這一時(shí)期,文學(xué)與政治的關(guān)系不再像之前那樣呈現(xiàn)勾連的狀態(tài),圖解政治觀念的文學(xué)作品開(kāi)始受到作家

3、們的普遍疏離。與此同時(shí),商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可避免地改變了人們的生活方式,原先以閱讀文學(xué)作品作為休閑方式的讀者,驀然發(fā)現(xiàn)身邊涌現(xiàn)出五花八門(mén)的娛樂(lè)手段,因此文學(xué)的“邊緣化”趨勢(shì)與日俱增。面對(duì)雙重挑戰(zhàn),許多作家紛紛以西方現(xiàn)代派文學(xué)為主要依托,試圖探索出一條超越特定時(shí)空和社會(huì)政治,擺脫社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法,試圖找到一條能使讀者耳目一新的創(chuàng)作蹊徑。莫言就是在這個(gè)時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的具有影響力的作家,他的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的深刻影響。在天馬行空中,他如是說(shuō):“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無(wú)論在創(chuàng)作思想上,還是在藝術(shù)風(fēng)格上,都必須有點(diǎn)邪勁兒?！?那么,莫言在創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期形成了怎樣的“狂氣”與

4、“邪勁兒”?這兩種特質(zhì)的形成是否受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響?本文試圖通過(guò)分析其轉(zhuǎn)型期的兩部代表作透明的紅蘿卜與紅高粱找出答案。1?？思{的“未可明言的影響”據(jù)英國(guó)學(xué)者波蘭尼研究,人的精神資源有兩個(gè)層面:第一個(gè)層面是“可明言的部分”,第二個(gè)層面是“未可明言的部分”。我們認(rèn)為,莫言在汲取?？思{的文學(xué)菁華時(shí),存在著類(lèi)似的“可明言的影響”與“未可明言的影響”。?？思{對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作的“可明言的影響”是一眼可見(jiàn)的,例如“山東高密東北鄉(xiāng)”與“約克納帕塔法世系”的聯(lián)系與創(chuàng)作手法的借鑒,相關(guān)論述可謂汗牛充棟。但筆者發(fā)現(xiàn),?？思{對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的“未可明言的影響”至今仍有掘進(jìn)的空間。筆者認(rèn)為?？思{給莫言的創(chuàng)作帶來(lái)的“未

5、可明言的影響”,是使他找到了有力的心理依托,使他的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,敢于大膽寫(xiě)感覺(jué),敢于逐漸從再現(xiàn)向表現(xiàn)過(guò)渡。這種創(chuàng)作手法的突變,是莫言創(chuàng)作之路上至關(guān)重要的一環(huán)。如果沒(méi)有這種蛻變,莫言很可能永遠(yuǎn)無(wú)法從沒(méi)有創(chuàng)作個(gè)性的蕓蕓眾生中跳脫出來(lái)?；仡櫮缘膭?chuàng)作年表,我們發(fā)現(xiàn)莫言的創(chuàng)作可以以透明的紅蘿卜(1985與紅高粱(1986為界,粗略地分為兩個(gè)階段。在這兩部作品問(wèn)世后,莫言又連續(xù)發(fā)表了秋千架、枯河、金發(fā)嬰兒、球狀閃電等一系列中短篇小說(shuō),從而確定無(wú)疑地完成了轉(zhuǎn)型。1985年以前,莫言的創(chuàng)作基本上是現(xiàn)實(shí)主義的,其民間音樂(lè)、售棉大路等作品大都有情節(jié)有人物,創(chuàng)作手法中規(guī)中矩,作者追求的是再現(xiàn)而非表現(xiàn)。民間音樂(lè)

6、描寫(xiě)了小酒店老板花茉莉與民間藝人小瞎子一段柏拉圖式的精神戀愛(ài),語(yǔ)言清新柔美,在描繪景物、塑造人物時(shí)飽含深情,色彩偏重明麗。這一時(shí)期雖不乏佳作,但從整個(gè)創(chuàng)作來(lái)看,莫言還沒(méi)能找到自己的特點(diǎn),他恪守傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,在對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)范式的認(rèn)同中,藝術(shù)個(gè)性不自覺(jué)地受到壓抑,某些作品甚至主題先行,帶有公式化的痕跡。總而言之,他的創(chuàng)作在這個(gè)階段較多地受到傳統(tǒng)的挾制。1986年,莫言曾這樣說(shuō)道:“我讀?？思{的喧囂與騷動(dòng),服氣了。他寫(xiě)得真棒,他有上帝般的魅力。他為自己的創(chuàng)作尋找到最大的內(nèi)在自由,他敢于胡說(shuō)八道,善于撒謊。我們的創(chuàng)作毛病之一是太老實(shí),把真實(shí)誤解為生活的原樣照搬,不敢張開(kāi)想象力的翅膀去自由翱翔。”2莫言

7、說(shuō)這段話的時(shí)間與他的創(chuàng)作界碑-透明的紅蘿卜(1985、紅高粱(1986-的發(fā)表時(shí)間恰好完美地對(duì)應(yīng),這顯然不是巧合。我們不難得出這樣結(jié)論:莫言通過(guò)閱讀福克納的創(chuàng)作,找到了“胡說(shuō)八道”的心理依托,將過(guò)去的雋美風(fēng)格與寫(xiě)實(shí)手法一掃而空,大膽地將拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流與狂歡化等技巧糅為一體,以恢詭譎怪的想象,奇崛吊詭的感覺(jué),汪洋恣肆的語(yǔ)言,營(yíng)造出一個(gè)濃墨重彩的小說(shuō)世界。在這個(gè)煥然一新的小說(shuō)世界里,莫言也找到了使讀者耳目一新的創(chuàng)作手法-通感、超感覺(jué)描寫(xiě)以及對(duì)感覺(jué)的放大。在透明的紅蘿卜中,莫言將通感賦予黑孩這個(gè)與大自然息息相通、心心相印的孩子。作者寫(xiě)黑孩用手抓住燒紅的鉆子時(shí)運(yùn)用通感來(lái)進(jìn)行描寫(xiě):“他聽(tīng)到手里

8、滋滋拉拉地響,像握著一只知了。鼻子里也嗅到炒豬肉的味道?！?這里,作者用嗅覺(jué)感知痛感,誘導(dǎo)讀者將被灼燒的手掌與鐵鍋里翻炒的豬肉相聯(lián)接,凸顯了黑孩在天馬何以行空?再論西方現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)莫言創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的影響董英飛(南京師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京210009作者簡(jiǎn)介:董英飛(1987-男,江蘇南京人,南京師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生,研究方向:中外文學(xué)關(guān)系肉體上的麻木。在對(duì)自然景物的描摹中,莫言也常用到通感的手法:“河上傳來(lái)的水聲越加明亮起來(lái),似乎它既有形狀又有顏色,不但可聞,而且可見(jiàn)?！?345這里,作者用“明亮”修飾“水聲”,以視覺(jué)形容聲音,是對(duì)聲音感覺(jué)的詩(shī)意化表達(dá),營(yíng)造出一幅

9、如同鏡花水月般不可湊泊的純美畫(huà)境。所謂“超感覺(jué)”,就是作品中人物的感受能力超出了人類(lèi)的感受閾限,視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)都達(dá)到了常人無(wú)法企及的程度。這種超感覺(jué)描寫(xiě)在透明的紅蘿卜中隨處可見(jiàn):當(dāng)小鐵匠揣摩黑孩心理的時(shí)候,他能從其肋條縫里看到“那顆小心兒使勁兒地跳了兩下”(353。此外,黑孩居然能聽(tīng)見(jiàn)霧氣碰到黃麻葉子發(fā)出震耳欲聾的聲響,螞蟻剪動(dòng)翅羽時(shí)如同火車(chē)過(guò)鐵橋的聲音和頭發(fā)的落地之聲:“他聽(tīng)到黃麻地里響著鳥(niǎo)叫般的音樂(lè)和音樂(lè)般的秋蟲(chóng)鳴唱。逃逸的霧氣碰撞著黃麻葉子和深紅或是淡綠的莖桿,發(fā)出震耳欲聾的聲響。螞蚱剪動(dòng)翅羽的聲音像火車(chē)過(guò)鐵橋?！?319這里對(duì)黑孩的超感覺(jué)描寫(xiě),實(shí)際上表現(xiàn)了大自然的神秘在一

10、顆孤獨(dú)的心靈中的回響。感覺(jué)的無(wú)限放大也是莫言常用的手法。勃蘭兌斯認(rèn)為,“通過(guò)顯微鏡看起來(lái),一個(gè)蜘蛛比最巨大的大象還要大,組織還要復(fù)雜?！?將常態(tài)下細(xì)小的事物無(wú)限放大,可以為觀者呈現(xiàn)巨細(xì)靡遺的細(xì)節(jié)和信息,提供甚至比巨大事物還要強(qiáng)烈的感官刺激。莫言就像顯微鏡一樣,善于將直觀感受與瞬間感覺(jué)放大、延遲:“鋼花碰到石壁上,破碎成更多的小鋼花落地,鋼花碰到黑孩微微凸起的肚皮,軟綿綿地彈回去,在空中畫(huà)出一個(gè)個(gè)漂亮的半圓弧,墜落下去。”(340在這里,觀察的視角如同一臺(tái)裝配微距鏡頭的攝影機(jī),將特寫(xiě)鏡頭對(duì)準(zhǔn)鋼花的物理運(yùn)動(dòng),把除此之外的無(wú)關(guān)背景虛化、淡化。隨著圖像消費(fèi)的蓬勃興起,我們的時(shí)代已被界定為“讀圖時(shí)代”。

11、“讀圖時(shí)代”體現(xiàn)為鋪天蓋地的照片、圖畫(huà)、電影、電視對(duì)大眾視覺(jué)空間的褫奪與對(duì)文字空間的進(jìn)犯,使得相當(dāng)數(shù)量的讀者日漸淪為畫(huà)面與影像的裙下之臣。在這個(gè)時(shí)代,如果小說(shuō)創(chuàng)作墨守陳規(guī)地繼續(xù)遵循現(xiàn)實(shí)主義的再現(xiàn)原則,就很可能變成一臺(tái)拙劣的相機(jī)。面對(duì)著這樣的窘境,莫言不自覺(jué)地受到?？思{“未可明言的影響”,以大師的創(chuàng)作氣韻為依托,建立起“天馬行空”的“狂氣”,把平面、黑白、滯澀的文字加工成具有畫(huà)面感、色感、質(zhì)感、動(dòng)感的語(yǔ)言,從而開(kāi)拓出一個(gè)真實(shí)可感的文字世界,從文學(xué)的消費(fèi)主義中成功突圍。2審丑意識(shí)的確立論及莫言受過(guò)影響的西方現(xiàn)代派作家,人們想到的往往局限于馬爾克斯和?？思{,而且談的幾乎都是莫言對(duì)他們藝術(shù)手法的借鑒。

12、筆者以為,莫言在面對(duì)浩如煙海的西方現(xiàn)代派文學(xué)時(shí),并非專(zhuān)攻某些作家,而是全息式地?cái)z取養(yǎng)份,受到了審丑意識(shí)的影響,從而形成了一種獨(dú)特的“邪勁兒”。根據(jù)法國(guó)文學(xué)史家朗松在試論“影響”的概念一文對(duì)影響的定義:“真正的影響,是當(dāng)一國(guó)文學(xué)中的突變,無(wú)法用該國(guó)以往的文學(xué)傳統(tǒng)和各個(gè)作家的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)加以解釋時(shí)在該國(guó)文學(xué)中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種情狀。-究其實(shí)質(zhì),真正的影響,較之于題材選擇而言,更是一種精神存在。而且,這種真正的影響,與其是靠具體的有形之物的借取,不如說(shuō)是憑借某些國(guó)家文學(xué)精髓的滲透”5莫言的小說(shuō),借鑒了?？思{式的內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)境幻覺(jué),以及馬爾克斯式的象征、隱喻,這就是所謂對(duì)創(chuàng)作手法(“有形之物”的“借取”。那

13、么,在“有形之物的借取”以外,莫言的創(chuàng)作是否還有更為深刻的“某些國(guó)家文學(xué)精髓的滲透”呢?筆者認(rèn)為,隨著透明的紅蘿卜與紅高粱的問(wèn)世并獲得好評(píng)后,莫言發(fā)現(xiàn)了一條獨(dú)標(biāo)一格的創(chuàng)作之路,我們將其概括為“屎尿橫飛”的創(chuàng)作風(fēng)格。所謂“屎尿橫飛”的創(chuàng)作風(fēng)格,是指作家在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí),對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)大肆鋪陳,將眼耳舌鼻的感官經(jīng)驗(yàn)精心地捕捉起來(lái),并且拼湊出一個(gè)令人心悸、顫栗的感官世界。這種對(duì)生殖器、肛門(mén)、屎尿、經(jīng)血、凌遲、剝皮等丑陋意象、場(chǎng)面的堆砌,使閱讀行為產(chǎn)生的快感,被強(qiáng)行摻入生理上的惡心和精神上的震撼,給予讀者一種獨(dú)特的閱讀感受和心理體驗(yàn)。這種做法完全背離了國(guó)內(nèi)小說(shuō)創(chuàng)作的傳統(tǒng)范式,也挑戰(zhàn)了國(guó)內(nèi)讀者的欣賞習(xí)慣,對(duì)優(yōu)美

14、、節(jié)制、含蓄、溫柔敦厚等傳統(tǒng)美學(xué)觀念棄之如敝履。為什么莫言敢于冒天下之大不韙,做出如此冒險(xiǎn)的創(chuàng)作探索呢?筆者認(rèn)為,這正是西方現(xiàn)代派的某些“文學(xué)精髓”對(duì)莫言創(chuàng)作觀念造成的改變,即審丑意識(shí)的確立。在紅高粱中通篇浸透著獨(dú)特的審丑意識(shí),充斥著大量感官刺激主義的描寫(xiě)。我們先來(lái)看屠夫?qū)O五在日寇淫威下活剝?nèi)似さ那楣?jié):父親看到孫五的刀子在大爺?shù)亩渖舷皲從绢^一樣鋸著。羅漢大爺狂呼不止,一股焦黃的尿水從兩腿間一躥一躥地滋出來(lái)。父親的腿瑟瑟戰(zhàn)抖。走過(guò)一個(gè)端著白瓷盤(pán)的日本兵,站在孫五身旁,孫五把羅漢大爺那只肥碩敦厚的耳朵放在瓷盤(pán)里。孫五又割掉羅漢大爺另一只耳朵放進(jìn)瓷盤(pán)。父親看到那兩只耳朵在瓷盤(pán)里活潑地跳動(dòng),打擊得瓷

15、盤(pán)叮咚叮咚響。6此處,莫言沒(méi)有放過(guò)“凌遲”這種違背人性的酷刑,將種種慘絕人寰,甚至不堪卒睹的畫(huà)面,明明白白地加以細(xì)致描摹。本來(lái)血淋淋的耳朵,看了令人倒胃和惡心,然而莫言卻用“蒼白美麗”加以形容,把讀者帶入一個(gè)貌似“尷尬”的境地,導(dǎo)向一個(gè)更廣闊的想象世界和更為駁雜的感覺(jué)空間。寫(xiě)到最慘烈、最緊張?zhí)?莫言筆鋒一轉(zhuǎn),寫(xiě)行刑者孫五兩腿間一躥一躥地滋出一股焦黃的尿水,表現(xiàn)了屈從暴力淫威的孫五可鄙可嘆可憐的心理,既有諷刺、戲謔的意味,又有對(duì)人性的關(guān)懷。再寫(xiě)耳朵落在瓷盤(pán)里“活潑地跳動(dòng)”,細(xì)膩、惡心而又夸張的展示出耳內(nèi)神經(jīng)垂死前的反射、跳動(dòng)與掙扎,表現(xiàn)出羅漢大爺?shù)牟粦炙馈⒉磺鼜牡臇|北人之“種”。化殘酷為凄美,突

16、出了羅漢大爺?shù)膭傄悴磺?、至死方休的豪邁氣概,讀來(lái)令人痛恨和惋惜。作者如此不厭其煩不無(wú)夸張地渲染酷刑就是要說(shuō)明:刑罰越殘酷,則侵略者的面目越可憎,老百姓的血海深仇愈深,民族精神之“種”越剛烈。另一個(gè)情節(jié)是余占鰲為嚴(yán)肅軍紀(jì)大義滅親。在四萬(wàn)萬(wàn)同胞舉起抗日血旗之時(shí),抗日隊(duì)伍里也隱隱浮現(xiàn)出一些內(nèi)部矛盾?？谷瘴溲b力量“司令”余占鰲的親叔余大牙,凌辱了玲子姑娘而遭槍決。莫言在此處濃墨重彩地對(duì)余大牙的死狀進(jìn)行了一番白描:“他的臉上只剩下一張完好無(wú)缺的嘴,腦蓋飛了,腦漿糊滿(mǎn)雙耳,一只眼球被震到眶外,像粒大葡萄,掛在耳朵旁。他的身體落下時(shí),把松軟的淤泥砸得四濺,那株瘦弱的白荷花斷了莖,牽著幾縷白絲絲,擺在他的手邊

17、。”7這樣殘酷,幾近骯臟的畫(huà)面,莫言寫(xiě)來(lái)卻能恰到好處地美化,字里行間充盈了作者細(xì)致入微的藝術(shù)細(xì)胞,給讀者烙下了無(wú)法抹去的記憶。莫言之所以這樣濃墨重彩地表現(xiàn)余大牙死前的行動(dòng)和死后的慘象,也是為了要說(shuō)明民族之“種”在余占鰲、余大牙這一輩人身上得到了發(fā)揚(yáng)光大。他們的“種”固然包含粗(下轉(zhuǎn)第43頁(yè)第三、首飾風(fēng)格要自然,貴雅不貴富。女子婚后一月,“一簪一珥,便可相伴一生”,只要賞心悅目,骨角與犀貝無(wú)異,時(shí)花亦雅于珠翠且更顯媚態(tài)。李漁“崇尚時(shí)花、鄙黜珠玉”,提倡自然節(jié)儉,反對(duì)矯揉造作,只為批判世人“窮奢極靡之濫費(fèi)”,其勸世苦心,對(duì)今人亦有裨益:我們不可只一味追逐名牌、攀比炫富,而應(yīng)“去粉飾而全露天真”,崇

18、尚自然節(jié)儉。4服裝美古云:“三世長(zhǎng)者知被服,五世長(zhǎng)者知飲食。”4李漁強(qiáng)調(diào)“衣以章身”,服裝除護(hù)體保暖外,還具有深刻的文化內(nèi)涵,衣服不僅要舒適實(shí)用,更要具有審美性。因此,李漁提出衣服必須要“與人相稱(chēng)”“與貌相宜”。富貴之女宜衣雅致以展內(nèi)質(zhì)氣韻,貧家之女宜衣素服清麗質(zhì)樸。具體當(dāng)為二要:第一、衣服要與貌色相宜。“面顏近白者,衣色可深可淺;其近糙者,則不宜精而獨(dú)宜粗,精則愈形其糙矣?！?著裝要與膚色膚質(zhì)相宜,這于今人同樣適用,例如膚黑者,衣著主色最好采用冷色,膚白者冷暖色皆可。第二、衣服要與體型相稱(chēng)?！皨D人之妝,隨家豐儉,獨(dú)有價(jià)廉功倍之二物,必不可無(wú)?！?此即背褡、鸞絳,背褡于外更顯身形之窄,鸞絳于內(nèi)

19、襯托纖腰之細(xì)。借助衣飾修飾體型,這也是現(xiàn)代人常用之法,例如:肥胖者可著條紋衣褲修飾身形。怎樣做到“與人相稱(chēng)”“與貌相宜”呢?李漁指出必須“相體裁衣”,即服裝的設(shè)計(jì)、制作、穿著必須充分個(gè)性化、多樣化,“變化多端”“不應(yīng)膠柱”,除膚色膚質(zhì)外,還應(yīng)考慮高矮胖瘦,氣質(zhì)修養(yǎng),內(nèi)外相合?，F(xiàn)代服飾將這點(diǎn)詮釋地很好,如OL型體現(xiàn)女性的干練氣質(zhì),田園風(fēng)展示女性的清新活潑。5文藝美人之美丑,不僅在于外表漂亮與否,更在于素質(zhì)的高雅粗俗。因此,人之美,應(yīng)有外在形態(tài)美與內(nèi)在心靈美,人的儀容應(yīng)有外在修容與內(nèi)在修容。李漁不僅論述了外在修容,更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修容,即才德品行的培養(yǎng)。自古道:“女子無(wú)才便是德?！崩顫O駁斥:“吾謂才

20、德二字,原不相妨?！?他特別強(qiáng)調(diào)女子的“媚態(tài)”,“態(tài)自天生,非可強(qiáng)造”,又言“圣賢神話之事,皆可造詣而成,豈婦人媚態(tài)獨(dú)不可學(xué)而至乎?予曰:學(xué)則可學(xué),教則不能”4。既然可學(xué),那通過(guò)什么方法來(lái)進(jìn)行內(nèi)在修容呢?李漁認(rèn)為有兩點(diǎn):第一、學(xué)文明理?！皩W(xué)技必先學(xué)文”,“天下萬(wàn)事萬(wàn)物,盡有開(kāi)門(mén)之鎖鑰。鎖鑰維何?文理二字是也”4。女子的氣質(zhì)媚態(tài)雖是不可解說(shuō),但可通過(guò)后天熏陶培養(yǎng),使自身由內(nèi)向外散發(fā)出氣韻風(fēng)度。學(xué)文在于明理,文理之后,自可讀詩(shī)填曲,別具雅致。第二、歌舞琴棋。想要女子聲音婉轉(zhuǎn),就使之學(xué)歌,學(xué)成之后,發(fā)聲狀若鶯啼燕語(yǔ);想要女子體態(tài)輕盈,必使之學(xué)舞,學(xué)成之后,舉步狀若柳翻花笑?！百|(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,

21、文質(zhì)彬彬,然后君子”,唯有內(nèi)外兼修,方可達(dá)至真善美。從李漁的閑情偶寄中,我們可以清晰看到中國(guó)古典美女的標(biāo)準(zhǔn):烏發(fā)蟬鬢、蛾眉青黛、玉指纖腰、雪膚紅妝。除卻裹足的廢棄,其余在現(xiàn)代依然適用。不可否認(rèn)李漁的閑情偶寄存在些許糟粕,諸如“人處得為之地,不買(mǎi)一二姬妾自?shī)?是素富貴而行乎貧賤矣”等句,站在男權(quán)視角來(lái)論女人的美丑,將女性作為男人的玩物,這是我們?cè)摷右耘g剔除的。但我們決不能因此抹殺其中的精髓,他提出的“自然”“適度”“相體裁衣”“內(nèi)外兼修”等儀容思想,在今日仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。參考文獻(xiàn):1波德里亞.消費(fèi)社會(huì)M.劉成富、全志鋼,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000.6-9123杜書(shū)瀛.李漁美學(xué)思想

22、研究M.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.240,241,4李漁.閑情偶寄M.北京:華夏出版社,2006.125-162(上接第41頁(yè)豪、野蠻、魯莽、無(wú)所顧忌的成分,比如余大牙所犯的強(qiáng)奸罪,就是一種不顧及女子身體、心理安危和權(quán)利的暴力行為,但就連這所犯之罪中也充滿(mǎn)了東北男兒的血?dú)馀c恣肆豪情。這種“屎尿橫飛”的場(chǎng)面描寫(xiě),這種在審丑意識(shí)觀照下窮形盡相的白描,在莫言的小說(shuō)創(chuàng)作中數(shù)見(jiàn)不鮮,甚至有成為特色的趨勢(shì)。而這種不避丑陋的創(chuàng)作觀念,在我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中極為少見(jiàn),即便存在也是淺嘗輒止,如現(xiàn)代文學(xué)中聞一多的詩(shī)作死水。在我國(guó)崇尚教化與溫柔典雅的古代文學(xué)中,更是難覓其蹤,反倒是與愛(ài)倫·坡和波德萊爾這兩位現(xiàn)代派的遠(yuǎn)祖一拍即合。而這兩位遠(yuǎn)祖對(duì)西方現(xiàn)代派的影響至堅(jiān),因此莫言在閱讀學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派文學(xué)