一.生平及白話文學(xué)觀的源起

1、一生平及白話文學(xué)觀的源起：1、生平安徽績溪人，18911962，1910年留學(xué)美國，先于康乃爾大學(xué)學(xué)農(nóng)，后轉(zhuǎn)學(xué)至哥倫比亞大學(xué)學(xué)哲學(xué)，師從實驗主義大師杜威教授。2、思想形成（1）龐德詩歌理論和杜威的影響； （2）與朋友梅光迪、胡先嘯交往討論詩歌創(chuàng)作問題： 胡適：“詩國革命自何始，要需作詩如作文”（送梅光迪去哈佛） 梅光迪：“詩”與“文”不能混為一談（3）1916年2、3月間，發(fā)生智慧上的變遷：一整部中國文學(xué)史就是語言工具變遷史。二、“白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗”的主張 1、文學(xué)改良芻議之“八事”（新青年1917年第1期） （一）須言有物；（二）不摹仿古人；（三）須講求文法；（四）不作無病之呻吟；

2、 （五）務(wù)去爛調(diào)套語；（六）不用典；（七）不講對仗；（八）不避俗字俗語 分析“言之有物”之“物”為思想與感情（“文學(xué)之靈魂，美人之腦筋”）；“不摹仿古人”基于進化論（“一代有一代之文學(xué)-今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)”）“不作無病之呻吟”與“言之有物”對應(yīng)。例如，少年而悲觀，別號“寒灰”、“無生”、“死灰”；對落日思暮年，對秋風(fēng)而思零落；春來則惟恐其速去，花發(fā)又惟懼其早謝。“務(wù)去爛調(diào)套語”亦是“言之有物”的反面。例如，“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾年”（胡先驌）“不用典”乃要求“實有所指”，但是否用典，不能絕對例1：灞橋折柳，乃唐代特別士風(fēng)；陽關(guān)、渭城皆實有之

3、地。今人在滇越，亦言灞橋；雖不解陽關(guān)、渭城為何物，亦言“陽關(guān)三疊”、“渭城離歌”。例2：蘇東坡得“仇池石”，王晉卿以詩借觀，意在于奪，蘇軾以詩寄之：“欲留嗟赴弱，寧許負秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速?！痹撛娪锰A相如返璧之典，恰如其分！ 總結(jié)（1）上述八條，其中一、二、四條為“精神上之革命”，余為形式上之革命； （2）首次提出石破天驚之論：“以今日歷史進化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也。以此之故，吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字”。 2、建設(shè)的文學(xué)革命論（1918年）的理論主張 “八不主義” （1）不做“言之無物”的文字； （2）不做“無病呻吟”的文字

4、； （3）不用典； （4）不用大量調(diào)重語； （5）不重對偶：文須廢駢，詩需廢律； （6）不做不合文法的文字； （7）不摹仿古人； （8）不避俗語俗字。 四項要求 （1）要有話說，方才說話。 （2）有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說。 （3）要說自己的話，別說別人的話。 （4）是什么時代的人，說什么時代的話。 3、“死文字”與“活文字”（略） 4、文學(xué)革命之宗旨：“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語” 5、實踐上的嘗試 應(yīng)該 蕙的風(fēng) 胡適 汪靜之 他也許愛我也許還愛我 是哪里吹來 但他總勸我莫再愛他。 這蕙花的風(fēng) 他常常怪我； 溫馨的蕙花的 這一天，他眼淚汪汪的望著我， 風(fēng)？ 說到，“你如何還想著我？

5、想著我，你又如何能對他？ 蕙花深鎖在園里， 你應(yīng)該把愛我的心給他， 伊底幽香潛出園外， 你應(yīng)該把待我的情待他。 去招伊所愛的蝶兒。 他的話句句都不錯： 雅潔的蝶兒 上帝幫我！ 熏在蕙風(fēng)里。 我“應(yīng)該”這樣做！ 他陶醉了， 想去尋著伊呢。 他怎尋得到被禁錮的伊呢？ 他只迷在伊的風(fēng)里。 隱忍著這悲慘然而甜蜜的傷心， 醺醺地翩翩飛翔。 簡要分析1、僅用“俗字俗語”并不能寫好詩； 2、蕙的風(fēng)的詩意為應(yīng)該所無： （1）“蝶戀花”的寓意； （2）意象運用的象征意味； （3）追求自由戀愛的思想性。 胡適的人力車夫更欠缺詩意： “車子！車子！” 車來如飛。 客看車夫，忽然心中酸悲。 客問車夫：“你今年幾歲？拉

6、車?yán)硕嗌贂r？” 車夫答客：“今年十六，拉了三年車了，你老別多疑?！?客告車夫：“你年紀(jì)太小，我不坐你車。我坐你車，心中慘凄?！?車夫告客：“我半日沒生意，又寒又饑。你老的好心腸，飽不了我的餓肚皮。我年紀(jì)小拉車，警察還不管，你老又是誰？” 客人點頭上車，說：“拉到內(nèi)務(wù)部西！”三、幾個問題的討 1、反映了歷史的必然要求（白話文的迅猛發(fā)展一貫遵尋“我手寫我口”，思想啟蒙的內(nèi)在要求）是“文學(xué)革命”的偉大宣言（“文學(xué)革命”之雷音）；2、哲學(xué)基礎(chǔ)是進化論，方法是實驗主義哲學(xué)（實證的態(tài)度與微觀的方法），大膽的假設(shè)，小心的求證； 3、偏重于文學(xué)的形式，但并不忽視文學(xué)的精神與內(nèi)容； 4、通過語言的變革將思想啟

7、蒙延伸到審美的層面：“文學(xué)國語”“語言是思維的工具”附研究短論白話文學(xué)“正宗”說與“文體的解放”胡適文學(xué)批評的語言形式價值取向“五四” 時期文學(xué)理論批評形式本體價值取向是在新文學(xué)先驅(qū)“文的覺醒”的過程中確立起來的?！拔牡挠X醒”主要表現(xiàn)在新文學(xué)先驅(qū)對舊文學(xué)觀的批判和文學(xué)本質(zhì)特征的思考上。鄭振鐸反對“文的載道”和“游戲主義”的文學(xué)觀，認為“文學(xué)就是文學(xué)”，不為娛樂的目的而作，也不為“傳道”的目的而作，它是人類情感的自然表現(xiàn)1。蔡元培提出“以美育代宗教”，乃基于其對文學(xué)之“美感”及其對提升人的精神人格作用的認識2。陳獨秀則在鼓吹啟蒙主義文學(xué)理念的同時，肯定了文學(xué)的“自身獨立存在之價值”，將文學(xué)的“本

8、義”定位在“達意狀物”、“美妙動人”兩個關(guān)鍵問題上，而此二點在他看來正是文學(xué)區(qū)分非文學(xué)的標(biāo)志3。將文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開來，確立文學(xué)的獨立價值，是“文的覺醒”的集中體現(xiàn)。他們在作出這種區(qū)分時，盡管所用的字眼不盡相同，如陳獨秀把文章分為“文學(xué)之文”與“應(yīng)用之文”，周作人分為“純文學(xué)”和“雜文學(xué)”，劉半農(nóng)分為“文字”與“文學(xué)”，胡適則分為“文學(xué)”與“非文學(xué)”，但內(nèi)在依據(jù)卻是相同的，即文學(xué)所以獨立，在于它文字的美麗與真切4，在于它重“修辭學(xué)”而輕“論理學(xué)”5，在于它的“美感與伎倆”6 以及“結(jié)構(gòu)之佳，擇詞之麗，文氣之清新，表情之真切動人”。7 對文學(xué)獨立品格和獨立價值的思考，決定了理論批評家從文學(xué)作為語

9、言藝術(shù)的角度，對文學(xué)本身的語言形式重要意義的深切關(guān)注，也引發(fā)了人們對包括詩歌、小說、散文、戲劇等在內(nèi)的各文類文體特征的著力探討和重新體認?！拔逅摹睍r期文學(xué)理論批評這兩方面的思考與探究，均以胡適用力最勤，他對白話文的倡導(dǎo)和對新詩、短篇小說、戲劇等文類文體“改良”問題的考察，可以說代表了那個時期文學(xué)理論批評的最高水平。語言是文學(xué)的載體和媒介，文學(xué)的現(xiàn)代化離不開語言的現(xiàn)代化。胡適等人正是從文學(xué)語言角度切入以尋求新文學(xué)的發(fā)展道路和現(xiàn)代化的。他說：“我們以為若要使中國有新文學(xué)，若要使中國文學(xué)能達今日的意思，能表今人的情感，能代表這個時代的文明程度和社會狀態(tài)，非用白話不可?！? 又說：“一時代有一時代之文

10、學(xué)。故以為古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)”9，“以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也?！?0 正是基于文學(xué)的表現(xiàn)性質(zhì)和進化論立場，胡適提出了以白話文代替文言文，以“白話文學(xué)” “為中國文學(xué)之正宗”的主張。這一主張很快得到了陳獨秀、劉半農(nóng)、錢玄同、傅斯年等人的響應(yīng)。主張以白話文學(xué)為正宗，確切地說，應(yīng)該是胡適等人對新文學(xué)語言形式方面的要求，即他們大多是將白話語言當(dāng)作新文學(xué)不可或缺的要素或前提來看待的。胡適視白話語言為文學(xué)的唯一“利器”，認為白話是一種新鮮活潑有生命力的“活的文字”，這種“活的文字”才能創(chuàng)建“活的文學(xué)”富有生命力的新文學(xué)。與

11、此相反，胡適將文言稱為“死文字”，所謂“死文字”，胡適是指那種被少數(shù)人當(dāng)作“私有物”，而“對于一般通俗社會便同死的一樣”的文字11。他認為“死文字”是“決不能產(chǎn)生活文學(xué)”的，因為“一切語言文字的作用在于達意表情”，但“死文字”卻即不能達意，也不能表情，所謂文學(xué)是根本談不上的。所以胡適強調(diào)說：“中國若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)?！?2 在他那里，運用白話語言創(chuàng)造新文學(xué)不僅是通俗易懂能夠“行遠”的問題，也不單是“新”的問題，還應(yīng)該是“美”的問題。他說：“文學(xué)有三個條件，第一要明白清楚，第二要有力能動人，第三要美。孤立的美，是沒有的。美就是懂得性（明白）與逼人性（有力）二者

12、加起來自然發(fā)生的結(jié)果?！?3文學(xué)的“美”與“有力”最終離不開文學(xué)語言的明白清楚。需特別指出的是，胡適并沒有把白話文學(xué)直接當(dāng)成新文學(xué)，他在不同文章中多次談到白話語言只是新文學(xué)的“工具”，而要創(chuàng)建真正的新文學(xué)，仍然離不開思想內(nèi)容的革新。胡適的白話文學(xué)主張也不單是語言形式本身的問題，它還關(guān)系到“以語言改造思想”，以白話傳達新思想的問題。胡適從形式與內(nèi)容的密切關(guān)系出發(fā)，論述了使用白話語言的必要性：“形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。”14 正是在充分再現(xiàn)新內(nèi)容新精神的意義上，胡適肯定了白話語言的不可或缺的重要性。胡適

13、的語言形式理論批評涉及的對象不限于白話文學(xué)語言問題，文學(xué)的本體存在以及與此相關(guān)的文體問題，也是他著力探討。在什么是文學(xué)答錢玄同一文中，胡適主要從形式的角度對文學(xué)作了界定：“我嘗說：語言文字都是人類達意表情的工具；達意達的好，表情表的妙，便是文學(xué)?！?5。前一句話指明一切語言文字包括文學(xué)所涉及的對象：意與情；后一句則包含著這樣三層意思：1、“達”與“表”指的是藝術(shù)方法；2、這種藝術(shù)方法在表達情與意時，必須達到一定水準(zhǔn)，即“妙”與“好”，才具有文學(xué)意味；3、作為結(jié)果的文學(xué)作品的構(gòu)成要素已經(jīng)彼此不可分離，形式是內(nèi)容的形式，內(nèi)容是形式的內(nèi)容。在建設(shè)的文學(xué)革命論中，他提出了創(chuàng)造新文學(xué)的三步次序：工具、方

14、法、創(chuàng)造。而在方法上，他具體討論了材料的收集、結(jié)構(gòu)（剪材、布局）、描寫（寫人、寫境、寫事、寫情）等藝術(shù)技巧問題，其中關(guān)于描寫方法的談?wù)撟顬榫?dāng)：寫人寫境要有“個性的區(qū)別”，寫事要“線索分明，頭緒清楚”，寫情“要真，要細膩婉轉(zhuǎn)，要淋漓盡致”16，對草創(chuàng)時期的新文學(xué)創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。胡適的談新詩、論短篇小說、文學(xué)進化觀念與戲劇改良三篇文章對“新詩”、“短篇小說”、“戲劇”三種文類（其中新詩、短篇小說為詩歌、小說文類中的亞文類）的文體特征進行了初步探討。談新詩指出文學(xué)革命運動都是從“文的形式”一方面下入手，都是先要求語言文字文體等方面的大解放的，中國的新文學(xué)運動，首先也要求語言文字和文體的解放

15、?！靶挛膶W(xué)的語言是白話的，新文學(xué)的文體是自由的”17，胡適認為“中國近年的新詩運動可算得一種詩體的大解放”，而“不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎樣做，就怎樣做”18，即體現(xiàn)了胡適對新詩自由的文體特征的理解。基于這種理解，胡適專門討論了新體詩的音節(jié)問題，提出了“自然音節(jié)”說。他分兩個層次對自然的音節(jié)作了解說：1、所謂“節(jié)”，就是詩句里面的頓挫段落。他認為“新體詩句子的長短，是無定的；就是句里的節(jié)奏，也是依著意義的自然區(qū)分與文法的自然區(qū)分來分析的”。2、所謂“音”，指的是詩的聲調(diào)，新詩的聲調(diào)有兩個要件：“一是平仄要自然，二是用韻要自然。”他認為白話詩中只有輕重高下，沒有嚴(yán)

16、格的平仄，“白話詩的聲調(diào)不在平仄的調(diào)劑得宜，全靠這種自然的輕重高下?！?9 關(guān)于創(chuàng)作“新詩的方法”，胡適強調(diào)“詩須要用其具體的做法，不可用抽象的說法”，因為“凡是好詩，都是具體的”，“都能使我們腦子里發(fā)生一種或許多種明顯逼人的影像” 20。胡適的論短篇小說和文學(xué)的進化觀念與戲劇改良，分別探討了短篇小說和戲劇的文體問題。論短篇小說界定了短篇小說的文體特征：“短篇小說是用最經(jīng)濟的文學(xué)手段，描寫事實中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章?！彼J為這一界說中有兩個值得注意的條件，一是“事實中最精彩的一段或一方面”：“譬如把大樹的樹身鋸斷，懂植物學(xué)的人看了樹身的橫截面，便可知道這樹的年紀(jì)。一人

17、的生活，一國的歷史，一個社會的變遷，都有一個縱剖面和無數(shù)橫截面?？v面看去，須從頭看到尾，才可看見全部。橫面截開一段，若截在要緊的所在，便可把這個橫截面代表這個人，或這一國，或這一個社會。這種可以代表全部的部分，便是我所謂最精彩的部分?！绷硪粋€條件是“最經(jīng)濟的文學(xué)手段”：“形容經(jīng)濟兩個字，最好是借用宋玉的話：增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。須要不可增減，不可涂飾，處處恰到好處，方可當(dāng)經(jīng)濟二字。因此，凡可以拉長演作章回小說的短篇，不是真正短篇小說；凡敘事不能暢盡，寫情不能飽滿的短篇，也不是真正短篇小說?！?1 胡適論短篇小說時提出的“橫截面”（橫斷面）和“經(jīng)濟”（簡潔、凝煉）兩個概念對歷年來的短篇小說理論探討產(chǎn)生了很大影響。文學(xué)進化念與戲劇改良在討論戲劇文體時也提出了“經(jīng)濟”這一概念，在他看來，戲劇在各文類當(dāng)中，“最不可不講經(jīng)濟”，他要求編戲時注意下列各項達到“經(jīng)濟”的方法：（1）時間的經(jīng)濟；（2）人力的經(jīng)