世紀(jì)西方文學(xué)批評理論

1、二十世紀(jì)西方文學(xué)批評理論20世紀(jì)西方文學(xué)批評理論： 不只是因為理論方法的新穎才成為研究對象 不是一個僅靠時間概念聚集的對象 20世紀(jì)文學(xué)研究提出了新的方法和理論 重構(gòu)了一種有異于現(xiàn)代文學(xué)研究的新范式 這個研究范式質(zhì)疑甚至瓦解了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念學(xué)習(xí)的問題意識和要求 20世紀(jì)以來的西方文學(xué)研究提供了哪些新的文學(xué)理論知識；這些知識對文學(xué)批評產(chǎn)生了什么影響；是否合理、必要。 由這些知識的更迭、轉(zhuǎn)換所構(gòu)成的文學(xué)研究譜系，呈現(xiàn)出什么樣的開展趨勢。與之相應(yīng)，學(xué)習(xí)要求也是兩點(diǎn)： 掌握20世紀(jì)西方文論的根本知識及其研究方法； 了解文學(xué)理論研究發(fā)生了什么變化，尋找和思考自己學(xué)習(xí)、研究取向。 20世紀(jì)西方文學(xué)批評理論

2、學(xué)習(xí)參考書 塞爾登、威德森、布魯克：?當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀A Readers Guide to Contemporary Literary Theory?，北京大學(xué)出版社，2006年 伊格爾頓：國內(nèi)譯為?20世紀(jì)西方文學(xué)理論?，即?文學(xué)理論導(dǎo)論Literary Theory：An Introduction?，北京大學(xué)出版社，2007年 塞爾登編著：?文學(xué)批評理論從柏拉圖到現(xiàn)在The Theory of Criticism From Plato to the Present?，北京大學(xué)出版社，2000年 研討20世紀(jì)文學(xué)批評理論的方式 研究角度： 各種文學(xué)批評知識和文學(xué)研究的演變趨勢 根本內(nèi)容： 重

3、要的文學(xué)研究思潮的觀點(diǎn)、理論、方法及其形成的知識背景 20世紀(jì)以來西方文學(xué)研究開展、演變的軌跡1.導(dǎo)論塞爾登： “60年代興起的理論大潮無疑是對過去占主導(dǎo)地位的人文主義、道德主義傳統(tǒng)的突破。 馬爾赫恩： 20世紀(jì)文學(xué)研究“對古老的文學(xué)批評世界是致命的。它們瓦解了文學(xué)這一學(xué)科賴以建立的深層分類學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)性原理，并以這一方式解構(gòu)了文學(xué)全體的想象力。1.1 范式轉(zhuǎn)換： 20世紀(jì)文學(xué)批評理論的意義 借用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯睦碚搧碚f：20世紀(jì)西方文學(xué)研究所發(fā)生的變化可以說是一種文學(xué)研究的“范式paradigm轉(zhuǎn)換。 “范式轉(zhuǎn)換意味著“世界觀的改變 庫恩論范式轉(zhuǎn)換的意義：“革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就

4、成了兔子。 范式構(gòu)成 “科學(xué)共同體Scientific community“一個范式就是一個科學(xué)共同體的成員共有的東西，“共有的信念、價值、技術(shù)等因素。 擁有共同的知識背景，經(jīng)受過相同的教育和專業(yè)訓(xùn)練。 具有相近的研究對象和“問題意識。 共有的研究模式、學(xué)術(shù)話語和指代符號。 19世紀(jì)末形成的 現(xiàn)代文學(xué)研究模式主體性原那么 工具語言觀 審美自律論 文學(xué)研究學(xué)科化 1.2 反思現(xiàn)代性：20世紀(jì)文學(xué)研究的時代語境曼海姆的知識社會學(xué)理論認(rèn)為： “單一個體只是在非常有限的意義上，單獨(dú)創(chuàng)造了我們歸之于他的言語方式和思想方式。他使用他的群體的語言；他按他的群體的思維方式思維。他發(fā)現(xiàn)只有一定量的詞匯及其意義隨

5、他使用。這在很大的程度上不只是決定研究周圍環(huán)境的手段，而且它們同時也說明了從什么角度，在什么活動背景下，客體迄今為止對于群體或個體才是易于理解和易于接近的。 學(xué)術(shù)研究受制于時代、社會和文化語境現(xiàn)代性問題： 科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)獲得突飛猛進(jìn)的開展，社會生產(chǎn)力的開展程度超出了以往歷史的總和；人類的生活質(zhì)量和生活方式有了巨大的變化。 工具理性泛濫；宗教衰落導(dǎo)致信仰、價值觀念和精神生活的失落；生態(tài)環(huán)境破壞；市場和商品經(jīng)濟(jì)的開展激發(fā)功利主義蔓延；資本壟斷與極權(quán)主義政治。 1.3 知識結(jié)構(gòu)：文學(xué)研究的思想資源現(xiàn)象學(xué)哲學(xué) 心理學(xué)革命 現(xiàn)代語言哲學(xué) 西方馬克思主義的批判理論 現(xiàn)象學(xué)哲學(xué) 胡塞爾：“意識的意向性

6、第一，意識的發(fā)生是意向建構(gòu)的結(jié)果； 第二，不被意向意識到的實在，只能“懸置起來，不予討論； 第三， 物質(zhì)的東西作為整體不具有獨(dú)立存在的意義。量子力學(xué)的測不準(zhǔn)關(guān)系：海森堡提出“測不準(zhǔn)關(guān)系 玻爾提出“互補(bǔ)原理，指出不能同時準(zhǔn)確地測定粒子的位置和動量 知識的相對性 主體因素和先決條件對認(rèn)識的影響關(guān)系意識的建構(gòu)和確立 羅蒂的表述從另一個角度上或許是更容易被人接受的角度說明了現(xiàn)象學(xué)的根本觀點(diǎn)： 羅蒂：“除了知識在一種能展現(xiàn)X與Y、Z等的關(guān)系的語言中如何描述它之外，人們對X一無所知。所謂未被現(xiàn)在的看法或愛好染污的過去的真實面目的想法，和未被根植于任何人類語言中的偏見和興趣染污的實在的本質(zhì)的想法可謂如出一轍

7、。所謂與人類已經(jīng)進(jìn)行和能夠進(jìn)行的任何實際的調(diào)查沒有任何關(guān)系的純粹，不過是一個浪漫的理想。 我們關(guān)于X的知識其實并非X本身，而是X與我們的關(guān)系。 心理學(xué)革命 弗洛伊德的精神分析學(xué)對潛意識的關(guān)注 弗洛伊德學(xué)說的另一個顛覆傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是對性的強(qiáng)調(diào) 非理性主義思潮與反思現(xiàn)代性現(xiàn)代語言哲學(xué)：語言轉(zhuǎn)向linguistic turn維特根斯坦?邏輯哲學(xué)論?： 關(guān)于哲學(xué)問題的大多數(shù)命題和問題不是虛偽的，而是無意思的。哲學(xué)家們的大多數(shù)問題和命題是由于我們不理解語言的邏輯而來的。 它們是屬于善多少和美同一這一類的問題的。 因此最深刻的問題實際上不是問題，這是缺乏為怪的。 全部哲學(xué)就是“語言批判。 現(xiàn)代語言哲學(xué)卡西爾

8、?人論?： 除了在一切動物種屬中都可以看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那還可發(fā)現(xiàn)可稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個系統(tǒng)之間。這個新的獲得物改變了整個人類生活。與其他動物相比，人不僅生活在更為寬廣的實在之中，而且可以說，他還生活在新的實在之維中。 在有機(jī)體的反響reaction與人的應(yīng)對response之間有著不容抹殺的區(qū)別。在前一種情況下，對于外界刺激的答復(fù)是直接而迅速地作出的；而在后一種情況下，這種答復(fù)是延緩了的它被思想的緩慢復(fù)雜過程所打斷和延緩。 人不再能夠直接地面對實在，他不可能仿佛是面對面地直觀實在了。人的符號活動能力Symbolic activity進(jìn)展多少，物理實在似

9、乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說，人是不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識任何東西。西方馬克思主義的批判理論霍克海默?批判理論?： “在近幾十年劇烈的階級沖突中，雖然統(tǒng)治者們已經(jīng)不得不越來越依靠現(xiàn)實的統(tǒng)治機(jī)器，但是意識形態(tài)對維系一個有崩潰之虞的社會結(jié)構(gòu)來說仍然是相當(dāng)重要的凝聚力量。 高度關(guān)注意識形態(tài)領(lǐng)域 馬爾庫塞： “當(dāng)代社會的各種能力智力的和物質(zhì)的比以往任何時候要大得不可估量，這意味著社會對個人統(tǒng)治的范圍比以往任何時候要大得不可估量。我們的社會，在一個極

10、高的效率和一個不斷提高的生活水平的雙重根底上，以技術(shù)而不是以恐怖來克服離心的社會力量而顯出特色。因此，“調(diào)查這些開展的根源和考察它們的歷史選擇，是當(dāng)代社會批判理論目的的組成局部。霍克海默：意識形態(tài)滲入日常生活 “生產(chǎn)過程對人的影響，并不僅僅表現(xiàn)在直接的當(dāng)代形式中，而且還表現(xiàn)為被整合進(jìn)諸如家庭、學(xué)校、教會、崇拜構(gòu)制等一系列變化緩慢和相對穩(wěn)定體制中的形式。1.4 理論譜系文學(xué)批評理論的開展演變常見的描述把20世紀(jì)文學(xué)研究分為三種類型： 第一類“人本批評或“人本主義研究； 第二類“文本批評或“科學(xué)主義研究； 第三類以“批判理論為根底的“文化研究。 1.4 理論譜系文學(xué)批評理論的開展演變不同視角 A.

11、反思現(xiàn)代性視角：從現(xiàn)代批評到后現(xiàn)代批評的演變 B.文學(xué)觀念演變視角：從文學(xué)的審美研究到文學(xué)的文化研究 C.語言意識轉(zhuǎn)變視角：從關(guān)注語言形式對文學(xué)的規(guī)定性過渡到關(guān)注語言活動和語言文化的規(guī)定性 系譜學(xué)研究強(qiáng)調(diào)： 歷史過程不是一個單線的、進(jìn)化的、有清晰因果關(guān)系的過程。 任何思想、觀念和理論的開展都是非連續(xù)性的、不斷演化的過程。 否認(rèn)一種理論或思想的形成是某種原因造成，而是將其視為一系列因素相互作用的結(jié)果。語言形式的發(fā)現(xiàn)：從俄國形式主義到巴赫金俄國形式主義批評的開展和衰落* 1915年前后成立了“莫斯科語言學(xué)學(xué)會和彼得格勒的“詩歌語言研究會 * 主要成員：雅各布遜、什克洛夫斯基、托馬舍夫斯基、艾亨鮑姆

12、、日爾蒙斯基等人。 * 俄國形式主義的活動時間：19151930年 * 正是俄國文化“白銀時代的后期和十月革命時期。 * 1930年前后因政治原因衰落。2.1 俄國形式主義的文學(xué)觀* 批評用社會歷史觀點(diǎn)研究文學(xué) * 反對以“形象思維和“形象闡釋文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)的文學(xué)理論 * 決定文學(xué)的不是其內(nèi)容，而是“文學(xué)性literariness。 * 文學(xué)性：使文學(xué)成其為文學(xué)的那種決定性要素。 * 文學(xué)性表達(dá)在語言形式上，其特征是語言的“陌生化(奇特化，英譯unfamiliarity。 * 雅各布遜：文學(xué)語言的特點(diǎn)在于對日常語言的有意“違規(guī)。* 用“材料/“手法的劃分代替“內(nèi)容/形式的劃分。 * 用“本領(lǐng)

13、“法布拉和“情節(jié) “修熱特說明 “內(nèi)容/形式劃分的不合理。 * 關(guān)注“外形式與文學(xué)的關(guān)系。 * 強(qiáng)調(diào)形式的建構(gòu)功能。 * “所有的藝術(shù)品都是作為一個現(xiàn)有模式的比擬物和對照物而被創(chuàng)造出來的。一個新的形式不是為了表達(dá)一個新的內(nèi)容，而是為了取代已經(jīng)喪失其藝術(shù)性的舊形式。 * “一般說來，小說乃是由于拓展而變得復(fù)雜的環(huán)形和梯形結(jié)構(gòu)的組合，“小說形成的特殊程序是對稱法。 * 結(jié)構(gòu)主義思想的最初形態(tài)；形式向結(jié)構(gòu)的演化。2.3“陌生化奇特化問題* 什克洛夫斯基：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人們恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧

14、就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美的目的，必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式；而對象本身并不重要?！澳吧x的多義性 A 陌生化是一種技巧手法。B 不同于常規(guī)的語言形式。C 閱讀文學(xué)作品的一種感受。雅各布遜對文學(xué)語言特征的闡釋： 語言活動的6個要素 C.語境context語言活動的目的 D.信息message取決于語言形式A.說話者B受話者 addressee addresser E.接觸contact F.代碼code語言活動6個根本要素的功能 C.指稱的所指的 D.詩性的能指的A.情感的B.意動的 E.交際的 F.元語言的雅各

15、布遜對文學(xué)語言特征的闡釋 選擇/聯(lián)想 組合/句段 文學(xué)語言特征舉例 杜甫?聞官軍收河南河北?：* 即從巴峽穿巫峽 組合/句段* 便下襄陽向洛陽 選擇/聯(lián)想 錢鍾書?談藝錄?：* 律詩之有對仗，乃撮合語言，配成眷屬。愈能使不類為類，愈見詩人心手之妙。雅各布遜：文學(xué)語言的特點(diǎn) * 文學(xué)語言的特質(zhì)在于突出“能指即語言形式對顯現(xiàn)信息內(nèi)容的作用，文學(xué)語言具有“能指優(yōu)勢的特點(diǎn)。 * 文學(xué)語言的能指優(yōu)勢表現(xiàn)為“對普通語言有組織地違反。 * 強(qiáng)調(diào)“陌生化主要是指文學(xué)語言在形式上修辭、語法、用詞、造句、表達(dá)、語音、語義等等有異于普通語言日常語言。 2.4 母題研究 美國民俗學(xué)家湯普森： * “一個母題是一個故事

16、中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。 ?民間文學(xué)母題索引?母題定義：“能在民間傳說中識別出來的民間故事的最小單元。湯普森：民間故事母題三類故事要素* 絕大多數(shù)母題分為三類，其一是一個故事中的角色眾神，或非凡的動物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類母題涉及情節(jié)的某些背景魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰，如此等等。第三類母題是那些單一的事件它們囊括了絕大多數(shù)母題。正是這一類母題可以獨(dú)立存在，因此也可以用于真正的故事類型。顯然，為數(shù)最多的傳統(tǒng)故事類型是由這些單一的母題構(gòu)成的。托馬舍夫斯基的母題研究* 把母題從一種敘事單元的研究轉(zhuǎn)

17、化為一種敘事形式敘事結(jié)構(gòu)的研究。 * 關(guān)聯(lián)母題：在敘事中直接影響故事的完整性因而是不可減省的母題。 * 自由母題：可以減掉而并不破壞事件因果時間進(jìn)程的完整性的母題。 * 對故事情節(jié)的構(gòu)成來說，只有關(guān)聯(lián)母題才是重要的、有價值的。 * 自由母題對“藝術(shù)的建構(gòu)故事有重要意義?！懊總€流派都有自己與眾不同的一套自由母題。* 動態(tài)母題：有直接推動情節(jié)開展的功能。其典型形式是主人公的行為和舉止。 * 靜態(tài)母題：是對自然、地域、環(huán)境、人物及其性格等的描寫。 * 早期小說表達(dá)話語的成分多由動態(tài)母題與關(guān)聯(lián)母題構(gòu)成，少有甚至沒有靜態(tài)母題和自由母題的成分?，F(xiàn)代小說剛好相反。舉例：古典小說與現(xiàn)代小說敘事話語比擬?三國演

18、義?： * 操與宮坐久，忽聞莊后有磨刀之聲。操曰：“呂伯奢非吾親，此去可疑，當(dāng)竊聽之。二人潛步入草堂后，但聞人語曰：“縛而殺之，如何？操曰：“是矣！今假設(shè)不先下手，必遭擒獲?！八炫c宮拔劍直入，不問男女，一連殺死八口。搜至廚下，卻見縛一口豬欲殺。宮曰：“孟德多心，誤殺好人矣！急出莊上馬而行。 * 主要是“動態(tài)/關(guān)聯(lián)母題的話語形式。巴金?家?對覺新的描述： * 從此他丟開了化學(xué)，丟開了在學(xué)校里所學(xué)的一切。他把平時翻看的書籍整齊地放在書櫥里，不再去動它們。他整天沒有目的地游玩，他打牌，看戲，喝酒，或者聽父親的吩咐去作結(jié)婚時候的種種準(zhǔn)備。他不大用思想，也不敢多用思想。 * 主要是“靜態(tài)/自由母題的話語

19、形式。 母題研究的意義* 母題研究強(qiáng)調(diào)了話語形式能指而不是話語內(nèi)容所指對敘事的意義。 * 開創(chuàng)了從結(jié)構(gòu)形式上闡釋文學(xué)的思路。 * 普洛普對民間文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)的分析深化了形式化的母題研究，對后來的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。2.5 巴赫金的語言研究及其文學(xué)理論 * 巴赫金不是俄國形式主義成員，但從研究路向上看，巴赫金與俄國形式主義都關(guān)注語言在文學(xué)活動中的意義。 * 巴赫金稱他的研究屬于“超語言學(xué)。 * 即關(guān)注語言的文化意義、多樣性、差異性、異己性和對話性。 * 巴赫金與20世紀(jì)后期興起的后現(xiàn)代和解構(gòu)主義不謀而合，這是其思想理論至今依然充滿生機(jī)的根本原因。長篇小說的“雜語性及復(fù)調(diào)小說理論 巴赫金長

20、篇小說話語研究的主要著述： * ?長篇小說的話語?、?長篇小說話語的發(fā)端?、?言語體裁問題?等。 強(qiáng)調(diào)語言是一種社會文化現(xiàn)象：“它所活動的一切方面，它的一切成素，從聲音形象直至抽象的意義層次，都是社會性的。巴赫金論長篇小說的語言特點(diǎn) “長篇小說作為一個整體，是一個多語體、雜語類和多聲部的現(xiàn)象。 長篇小說語言含有如下話語類型： 作者直接的文學(xué)表達(dá)； 對日常各種口語表達(dá)的模擬； 對各種半標(biāo)準(zhǔn)性日常表達(dá)的模擬，如日記、書信等； 各種非藝術(shù)性的作者話語，如道德的、哲學(xué)的話語、科學(xué)論述、演說、民俗描寫等； 主人公帶有修辭個性的話語。 巴赫金從語言角度論長篇小說* “長篇小說是用藝術(shù)方法組織起來的社會性的

21、雜語現(xiàn)象。 * 作家應(yīng)“通過社會性雜語現(xiàn)象以及以此為根底的個人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象，來駕馭自己所有的題材、自己所描繪和表現(xiàn)的整個實物和文意世界 * “主題通過不同語言和話語得以展開，主題可分解為社會雜語的涓涓細(xì)流，主題的對話化。長篇小說的對話性和復(fù)調(diào)性* “創(chuàng)作長篇小說的散文作家，不從自己作品的雜語中抽除他人的意向，不破壞在雜語背后展現(xiàn)出來的那些社會思想的不同視野，他把這些視野都引進(jìn)了自己的作品。長篇小說的復(fù)調(diào)性 * 巴赫金:“長篇小說的開展，就在于對話性的深化、它的擴(kuò)大和精細(xì)。長篇小說的開展歷史 * 對話性、多聲部，使長篇小說蘊(yùn)含了各種不同的聲音、思想，形成了具有對話特點(diǎn)的復(fù)調(diào)小說。民間話語對文學(xué)

22、的影響與狂歡化理論 * 狂歡化理論是巴赫金學(xué)說的重要組成局部。 * 法國16世紀(jì)的作家拉伯雷是巴赫金狂歡化研究的主要對象。 * 探討笑文化和民間的狂歡文化，討論狂歡文化和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，以及狂歡文化的社會歷史意義。 * 狂歡文化的形態(tài)：喜劇、戲謔、反諷、戲仿。 * 巴赫金的狂歡化理論對后現(xiàn)代文化和群眾文化研究產(chǎn)生了重大影響，狂歡化理論在今天已成為研究群眾文化的根底理論之一。 論拉伯雷?巨人傳?的意義巴赫金： “拉伯雷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過莎士比亞或塞萬提斯，因為他們只是不符合較為狹隘的古典標(biāo)準(zhǔn)而已。拉伯雷的形象固有某種特殊的。原那么性的和無法遏止的非官方性：任何教條主義、任何專橫性、任何片面的嚴(yán)肅性都不可能

23、與拉伯雷的形象共融，這些形象與一切完成性和穩(wěn)定性、一切狹隘的嚴(yán)肅性、與思想和世界觀領(lǐng)域里的一切現(xiàn)成性和確定性多是相敵對的。 群眾文化的意義 狂歡文化的特點(diǎn)* 無等級性?？駳g沒有地位、身份的差異，人們以平等身份參與狂歡。* 宣泄性?？駳g狀態(tài)是笑，縱情的笑，譏諷的笑，自我解嘲的笑，在笑中擺脫了現(xiàn)實的壓抑，得到一種心理宣泄。* 顛覆性?？駳g文化拿一切神圣、嚴(yán)肅的對象來取笑，發(fā)泄原始本能，是對現(xiàn)存社會標(biāo)準(zhǔn)的顛覆，以戲謔方式重構(gòu)世界。無等級性是對社會等級的顛覆，宣泄性是對現(xiàn)實壓抑的顛覆。* 群眾性?？駳g是民間的整體活動，顯示了與日常生活不同的另一種公眾形象和公眾欲望，是一種與官方文化和精英文化相對立的廣

24、場文化即群眾文化。群眾文化的戲謔話語* 戲謔話語屬于巴赫金的“狂歡式的笑的一種特殊類型。 “狂歡式的笑的特點(diǎn)： * 1、全民性；2、包羅萬象；3、復(fù)雜性或雙重性的特點(diǎn) * 巴赫金：“這種笑是雙重性的：它既是歡樂的、興奮的，同時也是嘲笑的、冷嘲熱諷的，它既否認(rèn)又肯定，既埋葬又再生。 * 戲謔話語的語義并不取決于語言本身，其深層內(nèi)涵主要來自非語言的社會生活情景。 * 戲謔話語的所指是對社會事件的批判。戲謔話語舉例* 芮成鋼在達(dá)沃斯論壇以美式幽默調(diào)侃美駐華大使駱家輝，問其“坐經(jīng)濟(jì)艙來參會是否有意在提醒美國欠中國錢。 戲謔話語： * 你們GDP增長慢，是不是房價太低？你們出什么事領(lǐng)導(dǎo)都要承當(dāng)責(zé)任是不是

25、你們沒有臨時工？你們不收過路過橋費(fèi)是不是因為人手不夠？你們不吃地溝油是不是因為造不出來？你們沒有強(qiáng)拆是不是因為你們城管硬功不高？你們官員財產(chǎn)公開是不是因為官員太傻？你們大學(xué)教授那么辛苦是不是因為沒有論文好抄？你們各地方政府辦公樓都那么矮，是不是因為公務(wù)員都有恐高癥？你們沒有芮成鋼這樣的人才，是不是你們的教育出了問題 3.語義細(xì)讀：英美“新批評英美“新批評概況 英美新批評的文學(xué)研究活動包括英國和美國兩個地區(qū)，從20世紀(jì)2030年代延續(xù)到50年代后期，幾乎長達(dá)四十年。 韋勒克指出：新批評“這群人物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一路，他們都有“與這個假想中的批評同盟大相徑庭的言論，并且說明他們所持的是往往分歧很大甚至矛盾

26、的理論學(xué)說。 把他們聚集在一起的共同點(diǎn)是都關(guān)注從語義層面探尋文學(xué)的特點(diǎn)。英美“新批評開展概況 第一時間段：1915年1930年，新批評的發(fā)軔期。提出了不同的文學(xué)見解，是新批評對其理論根底的探索。 第二時間段：1930年1945年，新批評的形成開展期。開始形成較為集中的文學(xué)理論和批評主張。主導(dǎo)地位開始確立。 第三時間段：1945年1957年，新批評的鼎盛時代。中國現(xiàn)代文學(xué)批評與新批評的關(guān)系 瑞恰茲曾6次到中國，在清華大學(xué)和北京大學(xué)任教，講授“英文、“西洋小說、“文學(xué)批評、“詩歌、“戲劇等課。 燕卜蓀19371940年在北大和西南聯(lián)大、19471952在北大任教，王佐良等人是燕卜蓀的學(xué)生。 中國學(xué)

27、者朱自清、錢鍾書、郭紹虞、陳寅恪等人都曾經(jīng)用新批評的理論和方法研究過中國古典文學(xué)。3.1 語義學(xué)與英美新批評 語義分析是新批評的根本研究方法和研究內(nèi)容；與俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義關(guān)注語言形式結(jié)構(gòu)不同。 新批評認(rèn)為文學(xué)的特異性集中表達(dá)在文學(xué)語言的語義上。 強(qiáng)調(diào)語義分析是文學(xué)研究的根底。 但對文學(xué)語義的特異性有不同的解釋。 瑞恰茲論文學(xué)語言的情感性 文學(xué)語言是“情感性emotive的，科學(xué)語言那么是“指稱性referential的。 瑞恰茲把詩定義為“非指稱性的偽陳述non-referential pseudo-sta-temenr， “對一種偽陳述的接受完全取決于它對我們的情感態(tài)度的影響。 ?文學(xué)

28、批評原理? 蘭塞姆論文學(xué)語言的肌質(zhì)性 詩歌語言有“構(gòu)架/肌質(zhì)兩種成分，“構(gòu)架structure指詩中可以用散文轉(zhuǎn)述、意釋、換成另一種說法的成分；構(gòu)架是詩歌的邏輯成分，屬于理性因素 “肌質(zhì)texture是詩中無法用其他語言轉(zhuǎn)述的東西，屬于詩歌的感性成分。 文學(xué)語言具有“肌質(zhì)性。 “構(gòu)架/肌質(zhì)論表達(dá)了新批評對文學(xué)語言中的理性成分的重視和認(rèn)同。 “構(gòu)架/肌質(zhì)論是對亞里士多德的“有機(jī)整體論organicism的一種開展。 “反諷論與“張力論 反諷irony指一種表達(dá)復(fù)義的語言技巧，又是一種與文學(xué)本體相關(guān)的屬性。 瑞恰茲指出，反諷使“通?；ハ喔蓴_、沖突、排斥、相互抵消的方面，在詩人手中結(jié)合成一個穩(wěn)定的平

29、衡狀態(tài)。 文學(xué)的反諷性源于生活本身的悖論性，相互矛盾的因素共同構(gòu)成了現(xiàn)實世界。 泰特認(rèn)為詩歌的語言和語義有一定的外延指稱性，又具有能夠引發(fā)各種聯(lián)想和想象的內(nèi)涵暗示性。 文學(xué)語言和語義始終徘徊在內(nèi)涵與外延、確定指向與模糊暗示之間，構(gòu)成了一種緊張的關(guān)系，形成了所謂的張力。文學(xué)語義特征 文學(xué)語言或文學(xué)的語義具有“復(fù)義性pluri-siguation。 燕卜蓀稱之為“含混性ambiguity 含混是文學(xué)語言、語義，特別是詩歌語言最重要的特點(diǎn)。 文學(xué)語言本質(zhì)上是一種比喻性的語言，比喻的特點(diǎn)就在于模糊、含混、多義。32 語義分析的理論和方法 語義分析是新批評在研究方法上的特點(diǎn)，新批評稱這種方法為“細(xì)讀。

30、“細(xì)讀是指對文學(xué)文本、尤其是對文本的語言、語義，作盡可能詳盡的分析和解釋，通過這樣的解讀來理解和感受文本。錢鍾書?宋詩選注? 是細(xì)讀分析的典范 ?宋詩選注?雖然用的是中國傳統(tǒng)的選本加注釋的模式，但錢鍾書的注釋那么是依照新批評的細(xì)讀方式，把詩歌的讀解和欣賞建立在語義分析的根底上。 注釋一般都是對字句讀音、含義的說明，解釋那么多取字詞的字典義。錢鍾書的注釋那么關(guān)注字句在整首詩中的意義，特別是字句的隱含義、言外義。細(xì)讀分析舉例之一：l 王禹偁?村行?： 馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野與長。 萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。 棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。 何事吟余忽惆悵？村橋原樹似吾鄉(xiāng)！ 錢鍾書細(xì)讀批

31、評舉例：“無語語義分析 按邏輯說來，“反包含先有“正，否認(rèn)命題總是預(yù)先假設(shè)著肯定命題。詩人常常運(yùn)用這個道理。山峰本來是不能語而“無語的，王禹偁說它們“無語或如龔自珍?己亥雜詩?說：“送我搖鞭竟東去，此山不語看中原，并不違反事實；但是同時也仿佛表示它們原先能語、有語、欲語而此刻突然“無語。這樣，“數(shù)峰無語、“此山無語才不是一句不消說得的廢話。改用正面的說法，例如“數(shù)峰畢靜就減削了意味細(xì)讀分析舉例之二：l 葉紹翁?游園不值?： 應(yīng)憐屐齒印蒼苔， 小扣柴扉久不開。 春色滿園關(guān)不住， 一枝紅杏出墻來。 錢鍾書細(xì)讀批評舉例：語義比擬 這是古今傳誦的詩，其實脫胎于陸游?劍南詩稿?卷十八?馬上作?：“楊柳不

32、遮春色斷，一枝紅杏出墻頭。不過第三句寫得比陸游新警。?南宋群賢小集?第十冊有另一位“江湖派詩人張良臣的?雪窗小集?，里面的?偶題?說：“一段好春藏不盡，粉墻斜露杏花俏。第三句有閑字填襯，也不及葉紹翁的來得具體。這種景色，唐人也曾描寫，例如溫庭筠的?杏花?：“杳杳艷歌春日午，出墻何處隔朱門，吳融?途中見杏花?：“一枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨(dú)愁，又“獨(dú)照影時臨水畔，最含情處出墻頭；但是或那么和其他的情景摻雜排列，或那么沒有安放在一篇中留下印象最深的地位，都不及宋人寫得這樣醒豁。錢鍾書?談藝錄?語義分析舉例：詞性分析 唐人李賀好用“動字、形容字之有硬性者來寫流動的、輕盈的物象，形成了在意象創(chuàng)造上“變

33、輕清者為凝重，使流易者具鋒芒的特點(diǎn)，與一般人眼里的事物常態(tài)不一樣。 如“空山凝云頹不流、“黑云壓城城欲摧，云是“凝云，烏云也有壓倒城樓的份量。33“細(xì)讀的理論與操作 新批評追求文學(xué)批評的科學(xué)性。 瑞恰茲認(rèn)為，文學(xué)批評是一門“應(yīng)用科學(xué)； 燕卜蓀表示要做“分析性的批評家而反對“欣賞性的批評家。 怎樣進(jìn)行語義分析？新批評提出一套術(shù)語觀念，并有相應(yīng)的理論和操作方法來標(biāo)準(zhǔn)語義分析的思路和程序。 語境分析：細(xì)讀的理論與操作之一 新批評的語境和語言學(xué)說的語境不完全一樣。 語言學(xué)的語境主要是指上下文，強(qiáng)調(diào)詞語或句子的含義只有在上下文的環(huán)境中才能確定。 新批評的語境不僅包括上下文，同時更看重與文本詞語“同時再現(xiàn)

34、的事件的名稱。 上下文構(gòu)成的語境是共時性、在現(xiàn)場的，新批評強(qiáng)調(diào)歷時性的、不在現(xiàn)場的語境對語義的規(guī)定。 這樣做的目的是為了給語義分析提供更大的自由和空間。新批評的語境理論 語義分析不能僅根據(jù)上下文來理解文本，應(yīng)在“雙重甚至“多重語境中進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)不在現(xiàn)場的歷史語境對語義的規(guī)定。 燕卜蓀說，在這樣的語境中理解一個詞的意義，可能會涉及到“整個文明史。典故與雙重語境理論 典故就是有雙重甚至多重語境的詞語。 典故的語義既與文本語境有關(guān)，又與文本之外的歷史語境有關(guān)。 雙重語境給文本的詞語或句子賦予了兩種以上的語義，是新批評語義分析的根本方式和思路之一。 舉例：杜甫悼亡詩?哭李尚書?：“風(fēng)雨嗟何及，江湖涕泫然

35、。?詩經(jīng)鄭風(fēng)風(fēng)雨?：風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不夷。典故語義分析：王安石?書湖陰先生壁?： 茆簷長掃靜無苔， 花木成畦手自栽。 一水護(hù)田將綠繞， 兩山排闥送青來。 錢鍾書細(xì)讀舉例：典故析義l 這兩句是王安石的修辭技巧的有名的例子?！白o(hù)田和“排闥都是從?漢書?里來，所謂“史對史，“漢人語對漢人語；整個句法從五代時沈彬的詩里來，所謂“脫胎換骨?？墒遣恢肋@些字眼和句法的“來歷，并不阻礙我們了解這兩句的意義和欣賞描寫的生動；我們只認(rèn)為“護(hù)田和“排闥是兩個比喻，并不覺得是古典。所以這是個比擬健康的“用事的例子，讀者不必依賴箋注的外來援助，也能領(lǐng)會，符合中國古代修辭學(xué)對于“用事最高的要求：“用事

36、不使人覺，假設(shè)胸臆語也。新批評語境論的意義 文學(xué)文本的語義并非完全取決于作者；語言帶著歷史的回響進(jìn)入文本。 劉勰?文心雕龍隱秀?：“辭生互體，有似變爻，“秘響旁通，伏采潛發(fā)。 語境是一種能夠引發(fā)語義滋生的“語義場。 后現(xiàn)代的“互文性“文本間性和“主體間性思想的萌芽。比喻分析：細(xì)讀的理論與操作之二 新批評認(rèn)為比喻不僅是一種修辭格，而是強(qiáng)調(diào)比喻在文學(xué)中的本體意義。 休姆：“創(chuàng)作激情只是一種發(fā)現(xiàn)新類比的快樂。 布魯克斯：“我們可以用這樣一句話來總結(jié)現(xiàn)代詩歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并充分運(yùn)用隱喻。 錢鍾書：“比喻正是文學(xué)語言的特點(diǎn)。新批評的比喻理論 通常都把比喻視為一種生動的、形象化的言說方式，即用具體去

37、形容抽象。這個意義上的比喻只是一種修飾、說明、形容。說法改變，意思含蓄，但沒有增加新的信息。 假設(shè)喻體為A，喻指為B，那么傳統(tǒng)語言學(xué)比照喻的理解就是 A B，即借助喻體A，去說明、形容、修飾和美化喻指B。 新批評認(rèn)為文學(xué)比喻的喻體和喻指不是說明性或解釋性的關(guān)系，而是并列、比照的關(guān)系，即通過并列和比照，使喻體和喻指相互對照、相互指涉，進(jìn)而產(chǎn)生一種新的意義。 這個新意是喻體和喻指本身原來沒有的，也是無法用現(xiàn)成的語言來表達(dá)的。 比喻的關(guān)系：ABC ；C 是一個無法直接言說的意義。維姆薩特：l 在理解想象的隱喻時，常要求我們考慮的不是喻體如何說明喻指，而是當(dāng)兩者被放在一起并相互對照、相互說明時能產(chǎn)生什

38、么意義。 瑞恰茲： l 比喻是“語境間的交易。 l 指出喻體和喻指本來都有自己的語境，比喻就是把B語境的語義置于A語境之中，使喻指有了更豐富的含義。新批評比喻理論舉例張愛玲?中國的日夜?： l 我真喜歡聽，耳朵如魚得水，在那音樂里栩栩游著。 張愛玲?童言無忌?：l 童年的一天一天，溫暖而遲慢，正象老棉鞋里面，粉紅絨里子上曬著的陽光。 張愛玲的喻指一般都不是實物形象，而是一種難以言說的感覺。新批評的比喻理論“異質(zhì)遠(yuǎn)距原那么： 喻體和喻指不僅應(yīng)該距離越遠(yuǎn)越好遠(yuǎn)距原那么，而且它們的聯(lián)系還應(yīng)該是不同質(zhì)的、反邏輯的異質(zhì)原那么。 “詩歌真理來自形象的沖突，而不是靠它們的共謀。 “比喻就是有意把話說錯。 強(qiáng)

39、調(diào)好的比喻的喻體語義和喻指語義存在著沖突。錢鍾書：“兩柄多邊論對“異質(zhì)遠(yuǎn)距的發(fā)揮 “兩柄指喻體和喻指， “多邊是說“事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取比者用心或別，著眼因殊，指同而旨那么異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，受常處變?！耙晃镏w，可面面觀，立喻者各取所需，每舉一而不及余；讀者倘見喻起意，橫出旁申。 舉例：李賀“銀浦流云學(xué)水聲。 復(fù)義分析：細(xì)讀的理論與操作之三復(fù)義Ambiguityl 又譯為“多義、“含混、“晦澀。 l 復(fù)義多義性是文學(xué)語言最根本的特點(diǎn) l “意的不可言說性和語言本身的含義對作家言說的干擾，使文學(xué)文本形成了具有多重含義的可能，其既可以強(qiáng)化作家所要表達(dá)的意思，

40、也可能與作家的本意沖突甚至相悖。燕卜蓀?含混七型?論復(fù)義 一個詞或句子同時產(chǎn)生了幾個方面的意思。 多種詞句的不同意義共同構(gòu)成了某種蘊(yùn)意。 同一個詞有兩個似乎并不相關(guān)甚至矛盾的意思。 詞語具有的各種不同的意義合起來表達(dá)了一種復(fù)雜的感情或心態(tài)。 一種比喻或修辭手段所表達(dá)的思想介于兩種意義之間。 矛盾的表述迫使讀者自己去尋找解釋。 兩種矛盾的意義暴露了作者思想的分裂。含混例證：陳寅恪?元白詩箋證稿? 一個詞或句子同時產(chǎn)生了幾個方面的意思 唐代詩人元稹的悼亡詩?遣悲懷?：唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。 陳寅?。?“所謂長開眼者，自比鰥魚，即自誓終鰥之義。讀者“不妨兩存其說，保存其語義的含混。含混例證

41、：朱自清?詩多義舉例? 一種比喻或修辭手段所表達(dá)的思想介于兩種意義之間 陶淵明?飲酒詩?： 結(jié)廬在人間，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 朱自清： 王康琚?反招隱?詩“小隱隱陵藪，大隱隱朝市；伯夷竄首陽，老聃伏柱史。 ?莊子讓王?：中山公子牟請教瞻子說：“身在江湖之上，心居魏闕之下，奈何？ 陶淵明于二者之外，“另成一新境界即“心遠(yuǎn)地自偏。反諷分析：細(xì)讀的理論與操作之四 反諷Irony 新批評的反諷是指一種特殊的復(fù)義現(xiàn)象，即語義矛盾造成的復(fù)義。如夸大、正話反說、悖論語言等。 相互干擾、對立、沖突、排斥的兩種意義被結(jié)合成一種以悖論形式來顯示的相對平衡狀態(tài)，表達(dá)了對常態(tài)、常理的解構(gòu)。 布魯克斯：

42、反諷所以具有悖論性是因為它表現(xiàn)出對常情的違反，是一種“用修正來確定態(tài)度的方法。反諷舉例之一：悖論話語 ?老子?： “道可道，非常道。 “知者不言，言者不知。 “大直假設(shè)曲、“大巧假設(shè)拙李商隱?安定城樓?： 永憶江南歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。 反諷舉例之二：所言非所指 克制陳述： 莎士比亞?羅密歐與朱麗葉?：茂丘西奧“這傷口沒有一口井那么深，也沒有一扇門那么闊，可是這一點(diǎn)兒大也就夠了。 正話反說： 數(shù)峰無語立斜陽。 反諷舉例之三：詼諧反諷 魯迅?阿Q正傳?：用表達(dá)歷史的語言表達(dá)阿Q的故事。 塞萬提斯?唐吉柯德?：對騎士小說的詼諧模仿。 金庸?鹿鼎記?： 對武俠小說的詼諧模仿。 34 語象理論 語象

43、verbal icon本是符號語義學(xué)的一個術(shù)語，維姆薩特主張用這個術(shù)語取代“文學(xué)形象或“意象，以防止“形象image概念可能引起的種種混亂。 維姆薩特認(rèn)為，文學(xué)形象并不都是訴諸于視覺等感官的，而是更多地和語言的用法有關(guān)，因此用語象更切合文學(xué)實際。 語象主要是指非描摹性的、但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語言用法。布魯克斯論image的五種形態(tài) A.表達(dá)：麥克白夫人說“我給孩子哺乳 B.比喻：“憐憫像赤裸的初生嬰兒； C.象征：劇中一再出現(xiàn)“赤裸的嬰兒，使人感到它是一種神秘的所指； D.情景：麥克白夫婦殺人的情景； E.人物形象：麥克白夫人和其他人物。文學(xué)形象的三種根本形態(tài) 在文學(xué)中，但

44、凡能夠激發(fā)人們感性想象的語言表現(xiàn)都可稱之為形象。 根據(jù)語言表現(xiàn)的形態(tài)及其激發(fā)想象的特點(diǎn)，可以把文學(xué)形象分為三種根本類型，即： 語象、形象、意象。語象verbal icon 由各種語言用法所創(chuàng)造的、非描摹性的、能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的“語言形象；一種因語言修辭激發(fā)的想象所形成的形象感。 語象之一比喻： 一個好的比喻可以帶來非常豐富的想象，使人產(chǎn)生具體、生動的感受；比喻引發(fā)的感受可以和視覺感受無關(guān)。 張愛玲： “我真喜歡聽，耳朵如魚得水，在那音樂里栩栩游著。 “生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子。 這些比喻引發(fā)了具體的、非視覺性的感受。 語象之二通感： 語言所引發(fā)的感受超出了某種感官的感覺范圍，

45、形成五官感覺彼此打通的“感覺挪移現(xiàn)象；是一種具體、豐富、生動的感受；通感更缺少視覺性。 “紅杏枝頭春意鬧宋祁玉樓春用聽覺強(qiáng)化視覺 “珠串咽歌喉李商隱擬意用觸覺描述聽覺 “塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律朱自清荷塘月色用聽覺描繪視覺。 錢鍾書論通感：“顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質(zhì)。語象之三：利用漢語、漢字的特點(diǎn)所造成的形、聲效果 巧妙地利用語言本身的象形、聲調(diào)和節(jié)奏等特點(diǎn)，強(qiáng)化語言描摹的形象，補(bǔ)充和豐富了對描摹形象的感受，通過聲、形、節(jié)奏與描摹的結(jié)合，創(chuàng)造了一種極為特殊的文學(xué)形象感。余光中?聽聽那冷雨?： 驚蟄一過，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而

46、雨季開始，時而淋淋漓漓，時而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即連在夢里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過整個雨季。連思想也是潮潤潤的。每天回家，曲折穿過金門街到廈門街迷宮式的長街短巷，走入霏霏令人想入非非。想這樣子的臺北凄凄切切完全是黑白片的味道 氵偏旁、雙聲詞、雙聲疊韻 在日式的古屋里聽雨，春雨綿綿聽到秋雨瀟瀟，從少年聽到中年，聽聽那冷雨，雨是一種單調(diào)而耐聽的音樂是室內(nèi)樂是室外樂，戶內(nèi)聽聽，戶外聽聽，冷冷，那音樂。雨是一種回憶的音樂，聽聽那冷雨，回憶江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下濕布谷咕咕的啼聲。雨是潮潮潤潤的音樂下在渴望的唇上舐

47、舐那冷雨。 復(fù)義長句 春雨的描摹和春雨的感受 形象 35 文本中心論 強(qiáng)調(diào)文本具有獨(dú)立自足的意義，在解釋文本時排斥主體因素的介入，是20世紀(jì)文學(xué)理論、尤其是文本批評形式主義的重要思想。 新批評通過“文本中心論，突出語言和語言形式的作用，把文本語言當(dāng)作闡釋文學(xué)及其特點(diǎn)的主要甚至是唯一的對象。 文本中心理論是不同于“外部研究的“內(nèi)部研究的思想根底。“意圖謬誤和“感受謬誤 1946年和1948年，新批評兩個理論家維姆薩特和比爾茲萊合作，先后發(fā)表了?意圖謬見?與?感受謬見?兩篇論文。 系統(tǒng)闡發(fā)了新批評的文本中心論和文學(xué)研究排斥主體參與的思想；普及和穩(wěn)固了文本中心主義的觀念。 兩篇論文、尤其是?感受謬見

48、?引起極大爭議；其問題被后來的接受理論作了新的闡述。 “意圖謬見intentional fallacy) 傳統(tǒng)文學(xué)批評把作者意圖視為闡釋文本的依據(jù)，用作者意圖解釋作品蘊(yùn)意，把揭示作者意圖視為批評的目的。 為了把握作者意圖，把研究作家生平引入文學(xué)批評，形成傳記批評模式。 新批評認(rèn)為這是一種謬誤，其錯誤在于“將詩和詩的產(chǎn)生過程相混淆，從寫詩的心理原因中推衍批評的標(biāo)準(zhǔn)。“意圖謬見論的理論意義： 心理學(xué)：創(chuàng)作中常有不受主體意圖控制的潛意識流露； 語言學(xué)：言說方式和文體形式，有其自身攜帶的意義； 接受：言者無意，聽者有心。 劉勰： “方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。 作家意圖不應(yīng)視為文本意義的等

49、價物；傳記研究不能代替對文本本身的研究。“感受謬見： “感受謬見指文學(xué)批評中的印象主義和心理主義傾向?qū)ξ谋纠斫獾恼`導(dǎo)。 這種傾向強(qiáng)調(diào)個人感受在文本理解中的作用，沒有文本語義分析的根底，批評成了欣賞心理的描述、感受訴說和直覺表達(dá)。 有主觀隨意性而且常常語焉不詳。這種批評空泛而不著邊際?！案惺苤囈姷膯栴}： “將詩和詩的結(jié)果相混淆，把“詩是什么和它所產(chǎn)生的效果混為一談，“從詩的心理效果推衍出批評標(biāo)準(zhǔn)。 導(dǎo)致文學(xué)批評和理論研究的主觀化，夸大個人感覺、印象的作用。 “感受謬見指批評標(biāo)準(zhǔn)的不科學(xué)，隨意性，文學(xué)批評過分依賴于個人的心理感受和主觀印象。4.語言系統(tǒng)中的言說：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究1966年福柯談結(jié)構(gòu)

50、主義的影響： 大約在15年前，人們突然地、沒有明顯理由地意識到自己已經(jīng)遠(yuǎn)離、非常遠(yuǎn)離上一代了，及薩特和梅羅龐蒂的一代薩特一代，在我們看來，是一個極為鼓舞人心和氣魄宏偉的一代，他們熱情地投入生活、政治和存在中去。而我們卻為自己發(fā)現(xiàn)了另一種東西，另一種熱情。 當(dāng)列維斯特勞斯就社會和拉康就無意識，證明了它們的“意義大概只是一種外表效果，一種泡沫似的東西的時候，徹底的決裂就出現(xiàn)了。另一方面，那種深深浸透我們，那種在我們之前就已存在，那種把我們在時空中凝成一體的東西，確實就是系統(tǒng)。 我們不是用人，而是用無作者思想，無主體知識，無同一性理論來代替神。結(jié)構(gòu)主義structuralisml 20世紀(jì)的結(jié)構(gòu)思想

51、和語言學(xué)的關(guān)系 布羅克曼說，結(jié)構(gòu)主義是以這樣的觀點(diǎn)為根底的：這些語言學(xué)概念，以及與其相關(guān)的那些概念，不但可以用于說明語言學(xué)問題，而且可以用于說明哲學(xué)、文學(xué)和社會科學(xué)的問題，以及與科學(xué)理論有關(guān)的問題。并且也只有遵循這種思想方式，才可能使這些問題得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q。語言學(xué)相關(guān)的結(jié)構(gòu)思想 索緒爾：言語/語言理論 言語活動只能在語言結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)中才能獲得意義?！鞠到y(tǒng)決定論】 結(jié)構(gòu)就是一種關(guān)系的組合，其中局部成分之間的相互依賴，是以它們對全體對整體的關(guān)系為特征的。【關(guān)系決定論】 列維斯特勞斯： 結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的“秩序，對這個現(xiàn)實進(jìn)行復(fù)制、重造和為它建立一個模式。 一個神話，一種哲學(xué)思想，一種科學(xué)理論它們不僅

52、有一定的內(nèi)容，而且也為一定的邏輯組織所決定。這一組織說明了這些現(xiàn)象的邏輯前提和共同成分，否那么這些現(xiàn)象將永不能具有一個統(tǒng)一的共同尺度。于是，像“系統(tǒng)和“結(jié)構(gòu)這類概念就成為可以運(yùn)用的了。美國文學(xué)理論家卡勒論結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)主義首先是建立在這樣一種認(rèn)識根底之上，即如果人的行為或產(chǎn)物具有某種意義，那么其中必有一套使這一意義成為可能的區(qū)別特征和程式系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)思想的特征 A 文學(xué)研究的宏觀視野 B 強(qiáng)調(diào)語言形式的結(jié)構(gòu)功能 C 在結(jié)構(gòu)形式中研討問題 D 具有本質(zhì)主義取向 41 結(jié)構(gòu)思想與文學(xué)研究 瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)理論，是結(jié)構(gòu)主義理論的直接思想資源. 具體的言語活動受制于語言系統(tǒng)；語言系統(tǒng)使言語具有了意義。 索緒爾的語言研究中，“二元對立的結(jié)構(gòu)模式思維模式起了重要作用。 結(jié)構(gòu)思想：列維斯特勞斯的研究 血族關(guān)系的根本結(jié)構(gòu)是指這樣一些系統(tǒng)，它規(guī)定了可以與某種類型的親戚結(jié)為姻親。結(jié)果，這些系統(tǒng)一邊把社會的全部成員界定為親戚，一邊把它們劃分為兩個范疇，即可以