中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分名詞解釋及論述題

1、名詞解釋1、傷痕文學(xué)傷痕小說(shuō)產(chǎn)生于70年代末至80年代初，開山之作為劉心武的班主任，因盧新華的短篇小說(shuō)傷痕而得名，主題主要于展示"文革”給人民大眾帶來(lái)的精神與肉體創(chuàng)傷的小說(shuō)作品及創(chuàng)作潮流。作品中充滿了往昔的苦難歲月，其基調(diào)基本是憤懣不平心曲的宣泄，情感過(guò)于強(qiáng)烈，說(shuō)教意味濃烈。代表作品有張賢亮邢老漢與狗的故事、古華的芙蓉鎮(zhèn)、周克芹許茂和他的女兒們等。2、第四次文代會(huì)第四次文代會(huì)于1979年10月在北京召開，大會(huì)的主題為文藝的領(lǐng)導(dǎo)與控制等問(wèn)題。鄧小平代表中共中央致祝辭，明確提出了"不要橫加干涉”的意見，并且承認(rèn)文藝創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，黨不再要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的

2、、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律促使文學(xué)文藝健康發(fā)展。第四次文代會(huì)是中國(guó)文學(xué)界的歷史性轉(zhuǎn)折，徹底開啟了由極左路線的影響返歸到文藝依自身規(guī)律全面發(fā)展的撥亂反正。3、第三代詩(shī)歌第三代詩(shī)歌即"第三代"詩(shī)人所創(chuàng)作的af歌。所謂"第三代"詩(shī)人是相對(duì)于1949-1976年間的第一代及朦朧詩(shī)為代表的第二代詩(shī)人所界定的概念，泛指以朦朧詩(shī)以后到到90年代這段時(shí)間出現(xiàn)的一批詩(shī)人。第三代詩(shī)歌具有以下特征：呈現(xiàn)出反理性，反崇高，反英雄傾向，倡導(dǎo)小人物，平民意識(shí)；重視流派與理論建設(shè)；在創(chuàng)作上高度的語(yǔ)言意識(shí)，用口語(yǔ)化的語(yǔ)言拓展了當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展的空間。他們把詩(shī)從群體意

3、識(shí)中解放出來(lái)是，促使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元化，邊緣化，個(gè)人化的趨向。第三代詩(shī)歌被看作中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的分水嶺。4、民間寫作民間寫作是指90年代詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的與"知識(shí)分子寫作"相對(duì)立的一種傾向。倡導(dǎo)"民間立場(chǎng)"和"口語(yǔ)寫作”,內(nèi)在哲學(xué)支撐是解構(gòu)主義，代表人物有于堅(jiān)，伊沙，韓東等。5、新寫實(shí)小說(shuō)新寫實(shí)小說(shuō)這一概念是在1989年，由鐘山雜志正式提出的。指80年代后期開始出現(xiàn)，書寫普通人的生存狀態(tài)或生存本相，在價(jià)值取向、敘事風(fēng)格與審美趣味方面有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義特別是"革命"現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的寫實(shí)主義小說(shuō)。代表作家與作品包括池莉煩惱人生，方方的

4、風(fēng)景等。6、尋根小說(shuō)尋根小說(shuō)：對(duì)民族文化或傳統(tǒng)文化與地方文化進(jìn)行反思、審視與批判的小說(shuō)，其目的主要在于發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)的活用資源，重鑄民魂或民族精神，同時(shí)在全球化語(yǔ)境下參預(yù)中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話。所謂尋根，就是尋求民族文化之根。代表作家有賈平凹、韓少功、阿城等。其特點(diǎn)是：一超越政治視角，走向文化視角。二是追尋民族文化之根，參預(yù)與世界文學(xué)的對(duì)話。7、文化散文文化散文，又稱學(xué)者散文，大散文，是指20世紀(jì)80,90年代出現(xiàn)，有一批從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者寫作。在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考的色彩，具有強(qiáng)烈的文化憂患意識(shí)和人文情懷。風(fēng)格上大多數(shù)較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極

5、追問(wèn)的散文。代表作家：余秋雨，周國(guó)平，劉小楓等；代表作品有文化苦旅等。解答題1、廢都的時(shí)代文化象征意義(1)小說(shuō)反映了90年代的整個(gè)社會(huì)尤其是文化界價(jià)值失衡、物欲泛濫的"廢都"意識(shí)和"廢都"人格形態(tài)。(2)體現(xiàn)了舊文明機(jī)制的崩潰，新舊事物交織并存，精神上是舊的慣性與新趨勢(shì)的矛盾斗爭(zhēng)，預(yù)示了當(dāng)代文化中知識(shí)分子精神危機(jī)、民族文化發(fā)展現(xiàn)狀與困境及世界文學(xué)中的"世紀(jì)末情結(jié)”。小說(shuō)表現(xiàn)的社會(huì)反文化沉淪觸目驚心，寄意深刻而沉痛。2、余秋雨散文的特征余秋雨兼具了隨筆寫作所需要的學(xué)者的知識(shí)根底和詩(shī)人的才情，把個(gè)人的經(jīng)歷和體驗(yàn)，與歷史、文化融合在一起在歷史文化的

6、遺存中，探究民族文化的靈魂。(1)文化題材和文化意識(shí)，通常以游記的方式進(jìn)行一種文化的思考，賦予景物一種人文的關(guān)懷和個(gè)人的思考，并且不斷在作品中進(jìn)行傳統(tǒng)文化以及人格精神的尋覓和批評(píng)思考。例如西湖夢(mèng)、白發(fā)蘇州。(a.探求文化形成的奧妙，通過(guò)歷史的遺留物來(lái)追尋文化的形成和發(fā)展，并表現(xiàn)出極大的神往。如莫高窟。b.在追尋文化的同時(shí)，感嘆一種文化的歷史興衰。如在道士塔中，隱含了對(duì)文化際遇的深沉感嘆，也暗含了作者的一種文化批判和審視的精神。c.對(duì)文化締造者的贊美。如都江堰d.尤其關(guān)注文人的命運(yùn)，描述一代代正直的文人的悲慘命運(yùn)。)(2)強(qiáng)烈的感性色彩與知性色彩的融合，情感深沉濃烈，重視個(gè)人的感悟和聯(lián)想，自然生

7、成一種理趣，敘事的小說(shuō)化，場(chǎng)景營(yíng)構(gòu)的戲劇化，議論化的抒情。通過(guò)對(duì)文化的一種審視，不停尋找一種理想的美好的人格，并以一種極為深沉與悲壯的情緒表達(dá)出來(lái)。(3)詩(shī)性化的語(yǔ)言，議論化的抒情，前者如西湖夢(mèng)，后者如風(fēng)雨天一閣。3、巴金的隨想錄的特征及意義特征：(1)內(nèi)容方面：懷著強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)歷史進(jìn)行反思，對(duì)痛失親友進(jìn)行追憶。如懷念蕭珊；在揭露和譴責(zé)"文革"殘酷和荒誕的同時(shí)，對(duì)自己心理行為進(jìn)行解剖，表現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)，歷史的堅(jiān)定的介入，干預(yù)的姿態(tài)。如小狗包弟(2)藝術(shù)方面：說(shuō)真話，抒真情，形成熱情峻急的風(fēng)格；文字樸實(shí)，記敘流暢，沒有刻意雕琢痕跡。意義：巴金的隨想錄是"文革&q

8、uot;心靈的博物館，深刻再現(xiàn)了"文革"期間其人其事其感。所具有的說(shuō)真話的品格，表現(xiàn)了一個(gè)老藝術(shù)家令人感動(dòng)的人格力量，對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了積極的意義。4、90年代消費(fèi)主義文學(xué)的特征(與人文性的關(guān)系)？隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)文化在中國(guó)基本成形，文學(xué)與政治逐漸疏離，傳播空間得到拓展，文學(xué)與市場(chǎng)結(jié)合，文學(xué)作品作為一種特殊的商品進(jìn)入市場(chǎng)，文學(xué)市場(chǎng)效應(yīng)和娛樂休閑功能越來(lái)越受重視。同時(shí)一些學(xué)者也把人文精神的衰落和文學(xué)式微看作是消費(fèi)時(shí)代特有的文化現(xiàn)象。5、尋根小說(shuō)的基本特征(1)尋根文學(xué)是尋找民族整體生存的精神支撐和價(jià)值形態(tài)，希望能立足于我國(guó)自己的民族土壤中，挖掘分析國(guó)民的劣質(zhì)，發(fā)揚(yáng)文化

9、傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，從文化背景來(lái)把握我們民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。(2)超越政治視角，走向文化視角。在文學(xué)美學(xué)意義上對(duì)民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)與闡釋，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判，并發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核(如阿城的棋王等)；(3)以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源。以寓言式象征展開對(duì)人生命本體和生存方式的思考。如張承志的北方的河(4)追尋民族文化之根，參預(yù)與世界文學(xué)的對(duì)話。尋根作家大多有知青背景，對(duì)民間文化，地域文化和民俗風(fēng)情的描寫。比如張承志黑駿馬。(5)多方面的藝術(shù)探索和創(chuàng)新。如韓少功的爸爸爸。

10、6、馬原小說(shuō)的基本特點(diǎn)馬原是敘事革命的代表，被批評(píng)家稱為"形式主義者”。他的小說(shuō)以元敘事為特點(diǎn)，把如何"敘述"提到了小說(shuō)本體的高度，形成了"馬原的敘述圈套”。(1)在文本中直接或有意暴露小說(shuō)的虛構(gòu)性質(zhì)。(2)有意暴露小說(shuō)的創(chuàng)作圖式或創(chuàng)作過(guò)程，設(shè)置許多有頭無(wú)尾的故事。(3)敘事人稱的不斷變換，作者或朋友本名出現(xiàn)在小說(shuō)中，多部小說(shuō)互相指涉。(4)交錯(cuò)敘述或空間敘事。(5)不斷交織拼貼的結(jié)構(gòu)構(gòu)成非邏輯敘事結(jié)構(gòu)。片斷連綴式的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式暗示經(jīng)驗(yàn)的片斷性與現(xiàn)實(shí)的不可知。岡底斯的誘惑是其特征的具體呈現(xiàn)。7、汪曾祺小說(shuō)的特征及它在當(dāng)代文學(xué)史上的意義作用特征：(1)小說(shuō)

11、篇幅幾乎都是短篇。大多取材于其故鄉(xiāng)高郵的生活舊事，也就使得小說(shuō)多為回憶性敘述。(2)取材于故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)民俗風(fēng)情的描繪，使小說(shuō)顯出濃郁的地域文化色彩。風(fēng)俗不僅作為形成人物性格的環(huán)境，而且成為小說(shuō)主題的組成部分。(3)小說(shuō)融入了中國(guó)傳統(tǒng)儒道的哲學(xué)意識(shí)和民間文化的生存意識(shí)。受戒通過(guò)描繪佛門子弟世俗的生活場(chǎng)景，贊頌了蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)返璞歸真的人性美。(4)文藝性的敘事。以散文化的筆法寫小說(shuō)，小說(shuō)成了彌漫氛圍的"抒情散文"。不講究情節(jié)，人物的刻畫，主張"信馬由韁，為文無(wú)法"。如大淖記事用一大半的篇幅來(lái)鋪敘風(fēng)情民俗。(5)敘述古樸自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干凈，雅俗互化。意義：汪曾祺小

12、說(shuō)文體貢獻(xiàn)無(wú)疑是獨(dú)特而巨大的。從文學(xué)史角度來(lái)看，汪曾祺小說(shuō)文體改變了人們的審美觀念，促進(jìn)了新時(shí)期小說(shuō)觀念的更新。從文化學(xué)角度來(lái)看汪曾祺小說(shuō)文體破除了傳統(tǒng)的審美認(rèn)知模式，表征著特定的社會(huì)文化內(nèi)涵。，8、先鋒小說(shuō)特色。(1)敘事上采用"元敘事""元小說(shuō)"策略，暴露作品虛構(gòu)化和人物、情結(jié)、結(jié)構(gòu)的編造過(guò)程，凸顯作家的主體性和讀者的接受主體性。(2)文學(xué)概念上實(shí)現(xiàn)了"形式即內(nèi)容"的革命，認(rèn)為形式是"有意味的形式"，"怎么寫"是最重要的，作品被稱為形式主義小說(shuō)。(3)語(yǔ)言上則高度感覺化和游戲化，通感泛濫，比

13、喻奇特。話語(yǔ)的叛逆性。(4)關(guān)注個(gè)體的生存價(jià)值：先鋒小說(shuō)的價(jià)值觀："去尊重每一個(gè)人-確確實(shí)實(shí)的每一個(gè)人-是一項(xiàng)真理?！庇嗳A:”一位真正的作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫作"(余華：活著前言)。(5)形式的前衛(wèi)性，即大膽嘗試最新的文體試驗(yàn)，形態(tài)多樣化。先鋒小說(shuō)完成了從審美精神、文本形式到生存哲學(xué)的現(xiàn)代主義乃至現(xiàn)代主義的中國(guó)化實(shí)際轉(zhuǎn)折。9、先鋒小說(shuō)在敘事革命，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，生存狀態(tài)三個(gè)層面的探索。先鋒小說(shuō)從語(yǔ)言功能，文本構(gòu)成形式，寫作及生存觀念上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了顛覆性的革命。(1)馬原被稱為當(dāng)代第一個(gè)真正意義上的形式主義者。他的作品形成了"馬原的敘述圈套"，將"元敘

14、事"運(yùn)用的爐火純青。如在岡底斯的誘惑中，開篇就寫到"當(dāng)然，信不信都有你們",這就成了先鋒小說(shuō)的一個(gè)文本基調(diào)。故事敘述人不斷在文中出現(xiàn)，在敘述人成和敘述角度的不斷變化中，形成了難以捉摸的敘述迷宮。作者又不斷在故事之外揭露將這些故事時(shí)對(duì)于文本的結(jié)構(gòu)等的構(gòu)思，營(yíng)造出了"似真幻覺"的迷津感。(2)孫甘露則鐘情于語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，經(jīng)常做語(yǔ)言的游戲。語(yǔ)言詩(shī)化的意味有其濃烈，形成了語(yǔ)言美學(xué)試驗(yàn)的極端化。如信使之函中，出現(xiàn)的"詩(shī)是”的定義達(dá)數(shù)百種，構(gòu)成了強(qiáng)烈的詩(shī)化意義世界及極大的閱讀挑戰(zhàn)。(3)余華則對(duì)生存狀態(tài)作了更多的探索，對(duì)人性惡，暴力，死亡的表現(xiàn)和冷漠

15、化敘述是其基本特征。余華沉迷于賅人暴力的描寫中，同時(shí)其敘述基調(diào)又完全是一種局外人毫無(wú)情緒沖動(dòng)的純客觀，冷漠化，描寫內(nèi)容與敘述基調(diào)間構(gòu)成強(qiáng)烈反差，以世界的"惡"本質(zhì)，非理性世界來(lái)解構(gòu)性善，理性世界。論述題1、結(jié)合作品論述新寫實(shí)小說(shuō)的特征。(1)敘事立場(chǎng)：新寫實(shí)主義小說(shuō)回到了平民化敘事。作家與讀者是平等的關(guān)系。在作品中，作家只是客觀的描寫，而不顯露自己的立場(chǎng)。-所謂零度敘事(價(jià)值中立)。新寫實(shí)小說(shuō)作者消解了其是非，善惡，褒貶等主體價(jià)值先設(shè)和介入，以冷漠化的不動(dòng)聲色講述故事。如一地雞毛，在展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，也讓人看不到作者的愛憎，看不到生活的希望。(2)敘事話語(yǔ)：新寫實(shí)主義小說(shuō)

16、回到了日常生活敘事-食色、性、結(jié)婚、生小孩、油鹽柴米將醋茶，為了生存找門子拉關(guān)系等等。劉恒的狗日的糧食-食。伏羲伏羲-色。新寫實(shí)小說(shuō)中的主人公大多是社會(huì)下層庸庸生命的注目與關(guān)懷，尤其是對(duì)瑣屑零碎的生活細(xì)節(jié)的描寫。如一地雞毛中塑造的小林就是一個(gè)普通的公務(wù)員,所記敘的事業(yè)就是他在家里的日常生活。(3)敘事法則：新寫實(shí)主義小說(shuō)大量地借鑒現(xiàn)代主義的敘事手法。其一，放棄塑造典型人物。其二，移植新的敘事手法。寫生活流。突破傳統(tǒng)的情節(jié)模式。(4)敘事風(fēng)格：新寫實(shí)主義小說(shuō)回到了原生態(tài)敘事。所謂原生態(tài)敘事，就是描寫原汁原味的生活，客觀自然地描寫生活，不僅不回避生活中的矛盾斗爭(zhēng)，反而有意識(shí)地展示生活底層的東西，寫

17、人與生活的本來(lái)面目。注重情節(jié)，人物上的"非典型"化。新寫實(shí)小說(shuō)在寫法上謹(jǐn)遵"流水帳”式的生活本來(lái)面目的原生態(tài)呈現(xiàn)，即所謂的"還原"。如煩惱人生中，寫印家厚普通一天的生活，作者所要展現(xiàn)出這種平凡人日常生活的還原。2、分析海子麥地海子是20世紀(jì)80年代中國(guó)詩(shī)壇最杰出的抒情詩(shī)人。因?yàn)樯裥泽w驗(yàn)和生命理念對(duì)其創(chuàng)作的滲入，海子的麥地意象使得詩(shī)歌空間呈現(xiàn)出空前的廣闊和深邃。海子的麥地詩(shī)歌包含了由"麥地”這個(gè)詞延伸開去的村莊、人民、陽(yáng)光、月光、鐮刀、樹木、河流、汗水等的意象。麥地之于海子，是他難以割舍的精神家園。海子對(duì)麥地的體驗(yàn)是復(fù)雜的。(1)詩(shī)的第

18、一節(jié)，鄉(xiāng)村隨處可見的麥地被賦予了新的定義，賦予了生命和情感。詩(shī)人向我們展示了一個(gè)和諧的鄉(xiāng)村世界?？此剖菍?duì)自己的童年生活的回憶，恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。他熱烈地愛著生養(yǎng)他性命的麥地，被稱為“麥子詩(shī)人"。他不張揚(yáng)，始終保持了一顆圣潔的心。(2)接下來(lái)，詩(shī)人在虔敬的歌頌"麥子"的同時(shí)，深情地描述辛苦勞作的父親，折射的是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民的形象，樸實(shí)無(wú)華，歌頌創(chuàng)造的巨大財(cái)富，也顯示了詩(shī)人自己的博愛精神。正如他自己所說(shuō)："在歌頌麥地時(shí),我要歌頌月亮。"(3)第三節(jié)則給我們描述了一幅美麗的流露著鄉(xiāng)村氣息的圖景。他把自己的博愛的精神升華，由愛父愛，愛勞動(dòng)人民到

19、愛大自然的小生靈，也為下文做了鋪墊。(4)下文中，"麥地"這個(gè)意象不斷的出現(xiàn)，反反復(fù)復(fù)，這正是因?yàn)樗彩亲髡吆谋M生命竭力吟詠的對(duì)象。那麥地已不是一片具體的麥地，它其實(shí)是一方夢(mèng)土，一方經(jīng)詩(shī)人理想醇化了的古老農(nóng)業(yè)文明的生活圖景，它純凈、質(zhì)樸、祥和、美麗，洋溢著醉人的浪漫氣息。海子對(duì)承載他希望的麥地充滿了感激之情。麥地讓讀者享受到了寧?kù)o，同時(shí)也明了了詩(shī)人海子的內(nèi)心世界，懂得了他對(duì)靜謐靈魂的追求，對(duì)勞動(dòng)、創(chuàng)造和生存的贊美，以及他自己的生存理念。3、白鹿原的史詩(shī)性特征(1)時(shí)空跨度大，結(jié)構(gòu)宏闊，全方位的反映了廣闊的政治，經(jīng)濟(jì)，風(fēng)土人情等社會(huì)內(nèi)容。小說(shuō)展示了渭河平原50年的變遷，以一個(gè)小村落白鹿村為支點(diǎn)，以白