漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)優(yōu)秀論文

1、四川大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院本科生（業(yè)余）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題 目 論沈從文的生命美學(xué)觀 辦 學(xué) 學(xué) 院 網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院 校外學(xué)習(xí)中心 佛山廣播電視大學(xué) 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 年 級(jí) 0809 指 導(dǎo) 教 師 王炎龍 學(xué) 生 姓 名 鄺超雄 學(xué) 號(hào) aDN2082j6001 2010年9月12日論沈從文的生命美學(xué)觀學(xué)生：鄺超雄 指導(dǎo)教師：王炎龍摘要：在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文是一位具有強(qiáng)烈生命意識(shí)的作家。其生命意識(shí)的強(qiáng)烈主要緣起于悠久深厚的楚文化熏陶，湘西艱難困苦的生存環(huán)境的滋養(yǎng)，豐富多彩的大自然陶冶。沈從文對(duì)生命現(xiàn)象的思考和探索極其廣泛和深刻，其生命意識(shí)的內(nèi)涵也具有豐富性、廣闊性和深刻性等顯著特點(diǎn)。沈從文

2、主要是通過(guò)生命與自然性和社會(huì)性，生命與“情感”和“偶然”，生命與“理性”和“意志”，生命與“美”和“愛(ài)等關(guān)系的認(rèn)識(shí)和剖析，來(lái)努力探尋生命的超越性意義和終極性意義。沈從文對(duì)現(xiàn)代都市頹廢靈魂的療救，對(duì)鄉(xiāng)村生命形態(tài)停滯的隱憂，對(duì)現(xiàn)代性后果的救贖以及其在歷史與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中的艱苦探索，都鮮明地體現(xiàn)了他的生命意識(shí)的豐富而深刻的意義，這必將給現(xiàn)代以及將來(lái)的人們以廣闊而悠遠(yuǎn)的生命啟迪。關(guān)鍵詞：沈從文；生命；美學(xué)觀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文是一位具有強(qiáng)烈生命意識(shí)和博大人道主義情懷的著名作家。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)我是一個(gè)“對(duì)政治無(wú)信仰而對(duì)生命極關(guān)心”川的鄉(xiāng)下人，可以說(shuō)生命意識(shí)是沈從文創(chuàng)作意識(shí)的一個(gè)最為重要的組成部分，是

3、構(gòu)成其文學(xué)思想與創(chuàng)作觀念的一個(gè)重要組成層面，從這一意識(shí)層面可以透視沈從文作品中的許多重要現(xiàn)象，把握其創(chuàng)作獨(dú)特性的一些重要內(nèi)涵。沈從文又是一位對(duì)生命具有獨(dú)到思考的作家。他以強(qiáng)烈的生命意識(shí)深伏于文學(xué)的“真”與“夢(mèng)”中，在對(duì)人物品格的迷醉描寫中熔鑄了他那旺盛執(zhí)著的生命意識(shí)，并以經(jīng)世致用的堅(jiān)韌生命意識(shí)為旨?xì)w，以期喚醒我們民族的自尊心和自信心，“為人類遠(yuǎn)景凝眸”。沈從文以濃烈的生命意識(shí)在創(chuàng)作中展示了多種多樣的生命形態(tài)，構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界，并把自己對(duì)生命的思考通過(guò)藝術(shù)方式表達(dá)出來(lái)。在他所構(gòu)建的湘西世界和與之對(duì)立的都市世界中，他為我們描繪出兩個(gè)呈現(xiàn)出對(duì)立形態(tài)的生命世界:前者表現(xiàn)出一種理想狀態(tài)中的充滿活

4、力、朝氣蓬勃的生命形態(tài)，是沈從文視之為生命寄托的精神家園，是我們民族旺盛生命精神的象征;后者則揭示出一種虛偽墮落、枯萎衰頹的生命形態(tài)，它妨礙著個(gè)體生存和民族精神的向上發(fā)展，顯現(xiàn)出作者隱藏于心底的濃濃的生命焦慮。沈從文通過(guò)鮮明的生命意識(shí)，以深層的生命憂患目光關(guān)注著民族生命的生衍與發(fā)展，用飽蘸生命激情的筆墨抒寫了文學(xué)生命中光輝燦爛的詩(shī)篇與華章，他的筆下奔涌著滾滾的生命意識(shí)，浸透著自身的血肉靈魂與終極關(guān)懷?？梢哉f(shuō)生命意識(shí)是貫穿沈從文創(chuàng)作的主線和血脈，是沈從文創(chuàng)作的終極精神與旨?xì)w，是我們研究沈從文繞不了、拐不過(guò)的關(guān)節(jié)與樞紐。探討沈從文創(chuàng)作的生命意識(shí)的重要意義，就在于梳理沈從文全部創(chuàng)作的基本構(gòu)架，挖掘其

5、作品的深刻內(nèi)涵，揭示其作品的價(jià)值和意義。1 沈從文生命意識(shí)緣起探析沈從文的生命意識(shí)首先受到我國(guó)儒家學(xué)派文化精神的強(qiáng)烈影響。沈從文的生命意識(shí)強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與超越，他曾說(shuō)，很愿意盡一份時(shí)間來(lái)把世界同世界上的人改造一下看看，他試圖尋找一種“生命品格”，它能吸附和有助于民族向上、向前的努力，以實(shí)現(xiàn)民族人與人關(guān)系的重造。沈從文的這種生命意識(shí)特點(diǎn)特點(diǎn)顯然是受到我國(guó)古代儒家重視個(gè)體生命與群體、社會(huì)、歷史、倫理、道德密切相連，一言蔽之，就是“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“安天下”。沈從文的這種改造生命品格以期達(dá)到再造民族性格的思想家與儒家“修身養(yǎng)性安天下”的精神可謂一脈相承。1.1 悠久深厚的楚文化熏陶沈

6、從文之所以能寫出極具生命意識(shí)而又富含地方色彩和民族特色的作品來(lái)，是與湘西悠久深厚楚地文化的熏陶密不可分的。所謂楚文化，是指中國(guó)先秦時(shí)期以江南少數(shù)民族的巫鬼文化為主體，融合漢族文化的影響而形成的一種文化形態(tài)。它與北方中原文化一起共同構(gòu)成了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的兩大發(fā)源地。湘西作為楚地的一部分，它的遠(yuǎn)離都市、極其偏遠(yuǎn)的特殊地理環(huán)境使它至今還保留著許多活生生的巫楚文化的原生形態(tài)。世世代代居住在當(dāng)?shù)氐拿缑駛?，不僅和南遷的楚祖先們的后裔共同生活在一起，而且以他們特有的本民族文化豐富和發(fā)展了楚文化。關(guān)于湘楚文化，凌宇教授曾這樣概括:“厚積著民族憂患意識(shí)、熾熱的幻想情緒、對(duì)宇宙永恒感和神秘感的把握?！眲⒁挥呀淌?/p>

7、也說(shuō)它是具有“旺盛的生命意識(shí)，泛神思想”。沈從文在去京之前就生活在這種彌漫著楚地巫鬼文化的生活習(xí)俗之中，朝夕相處，耳濡目染，這就為他后來(lái)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。例如，湘西女子在不同年齡階段她們充滿活力的健康生命所遭受的折磨和摧殘，就給沈從文留下了深刻而又驚心的印象。她們的放蠱、作巫、落洞“都源于人神錯(cuò)綜，一種情緒被壓抑后變態(tài)的發(fā)展”，沈從文對(duì)她們生命痛苦的描寫顯現(xiàn)出她們對(duì)生命留戀的強(qiáng)烈渴望和對(duì)生命幸福的強(qiáng)烈企盼。如寫女子“落洞”自盡前的幻覺(jué):耳聞蕭鼓，眼睛放光，臉色發(fā)紅，心態(tài)恐慌，周身散發(fā)著奇異的香味。這就計(jì)，人在幽明不分，人神錯(cuò)亂的恐懼震驚的氛圍中去體會(huì)生命的痛苦和生

8、存的意志。楚地優(yōu)秀文化的代表和奠基者，我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，也給沈從文的生命意識(shí)萌生以極大影響。他那關(guān)注民生、體恤生命、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、痛斥腐朽，和不懈探索富國(guó)強(qiáng)民的寶貴精神;他那豐富奇詭的想像，充沛熾熱的激情，以及對(duì)理想生命人格的孜孜追求，無(wú)不深刻影響著沈從文創(chuàng)作的生命意識(shí)。沈從文也非常明確自己創(chuàng)作所植根于其中的文化傳統(tǒng)與屈原是同出一源。他說(shuō):“兩千年前那個(gè)楚國(guó)逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癲癲來(lái)到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動(dòng)魄的景物，兩千年來(lái)的讀書人，或許就沒(méi)有福分讀九歌那類文章，中國(guó)文學(xué)史也就不會(huì)如現(xiàn)在的樣子了?！鄙驈奈牡摹白匀簧?、“率真尚情”、“粗獷強(qiáng)力”、“生命人

9、格”等觀念和浪漫想像的抒情文風(fēng)，無(wú)不打上了屈原湘楚文化的深刻烙印。1.2艱難困苦的生存環(huán)境所激湘西地處偏遠(yuǎn)，貧窮落后，充滿著原始的神秘和恐怖，交織著奇異的野蠻和困苦。那里崇山峻嶺，江流湍急，公路不通，火車不行，一道道天然屏障將其與外界隔絕，形成一片片犬牙交錯(cuò)的一漠山地，是一處非常封閉的地理環(huán)境。生存在這片土地上的人民面對(duì)嚴(yán)酷惡劣的自然環(huán)境，為了能裹腹蔽體，終年辛苦勞作，四處奔波。他們翻山越嶺，撐船潛水，為求生存而頑強(qiáng)掙扎，自強(qiáng)不息，磨練出敢于與困難和痛苦相斗爭(zhēng)的鐵骨錚錚的生命強(qiáng)力。湘西的農(nóng)民、礦工、水手、士兵等，在嚴(yán)酷悲涼的人生現(xiàn)實(shí)面前不悲觀沉淪，不怨天尤人。他們不僅能堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)和忍受殘酷的現(xiàn)

10、實(shí)和命運(yùn)，而且還能夠勇敢地抵抗著命運(yùn)的摧殘和折磨，并執(zhí)著于人生的悲喜哀樂(lè):農(nóng)婦們象男人一樣辛苦勞作，但衣飾上卻依然“可以見出生命在這個(gè)地方有光輝的一面”;游俠似的人物田只怒和龍?jiān)骑w，蠻悍中不乏古俠士遺風(fēng);水手和妓女們?cè)谄D辛的生存環(huán)境里演絳著生命的活力在艱辛困苦的環(huán)境中掙扎拼搏的湘西百姓給沈從文留下極其深刻的印象。生一于此而長(zhǎng)于此的沈從文，耳聞湘楚人民戰(zhàn)勝艱難困苦的英雄事跡，目睹他們身上所表現(xiàn)出的雄強(qiáng)生命力，不能不為之感動(dòng)和慨嘆:“他們那么忠實(shí)莊嚴(yán)的生活，擔(dān)負(fù)了自己那份命運(yùn)，為自己，為兒女，繼續(xù)在這世界中活下去。不問(wèn)所過(guò)的是如何貧賤艱難的日子，卻從不逃避為了求生而應(yīng)有的一切努力”。因此，他滿含著

11、強(qiáng)烈的生命意識(shí)去極力描寫湘西蕓蕓眾生在艱辛生存環(huán)境中所顯示的令人驚嘆的頑強(qiáng)生命力不僅繁衍生息，生生不己，而且能夠從容面對(duì)，自得其樂(lè)!因而作者筆下的眾多湘西男一子無(wú)不表現(xiàn)出粗獷剽悍，吃苦耐勞，充滿雄壯生命力的形象，即使是柔弱女子也表現(xiàn)出無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著的生命莊嚴(yán)和自由。1.3 生機(jī)盎然的自然界陶冶湘西地處我國(guó)美麗的大西南，那里崇山環(huán)繞，河流潺潺，壽山綠水，風(fēng)光旖旎。豐富多彩、生機(jī)勃勃的大自然陶冶出沈從文熱愛(ài)山水一草木、鐘情青春生命、關(guān)注民生民度和向往自由和平的美好品格。沈從文對(duì)大自然不但是異常鐘情和癡迷的，而且還有一種異乎一尋常的觀察和辨別能力。他在從文自傳我讀一本小書的同時(shí)又讀一本大書寫到:“各

12、處去看，各處去聽，還各處去嗅聞:死蛇的氣味，腐草的氣味，屠戶身上的氣味，燒碗處土窯被雨以后放出的氣味，要我說(shuō)來(lái)雖當(dāng)時(shí)無(wú)法用語(yǔ)言去形容，要我辨別卻十分容易。蝙蝠的聲音，一只黃牛當(dāng)屠戶把刀酬進(jìn)它喉中時(shí)嘆息的聲音，藏在田睦土穴中大黃喉蛇的鳴聲，黑暗中魚在水面撥刺的微聲，全因到耳邊時(shí)分量不同，我也記得那么清清楚楚?！弊匀蝗f(wàn)物的形色聲味不但有力地吸引著沈從文的心智神思，而且激發(fā)出他對(duì)萬(wàn)物生靈充滿無(wú)比關(guān)愛(ài)的生命意識(shí)。他在作品中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的生命要與“自然契合”，贊美生命的樸素、原始和朝氣，無(wú)不與他深受大自然生氣的陶冶有極大的關(guān)系。2 沈從文生命觀的內(nèi)涵 在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文可謂是一位風(fēng)格獨(dú)特的作家。他精

13、心構(gòu)筑了一個(gè)異彩紛呈、豐富如畫的藝術(shù)世界，尤其是他終生眷戀的湘西世界，更是流光溢彩，美不勝收。在這個(gè)世界里，他以“鄉(xiāng)下人”的那份偏執(zhí)，用自己那支沉郁的筆，飽蘸故鄉(xiāng)湘西的自然丹青，用畫筆書寫著兩個(gè)醒目的大字：生命。信仰生命、熱愛(ài)生命、探索生命、挖掘生命，是貫穿整個(gè)沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的基本主題。2.1 生命超越性意義的探求2.1.1生命是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一沈從文的生命意識(shí)觀念中最基本的是他把生命看作是自然性與社會(huì)性的的有機(jī)統(tǒng)一體，是物質(zhì)層面和精神層面的有機(jī)融合。他認(rèn)為生命既有其自然性的一面，又有其社會(huì)性的一面，兩者是高度融合、有機(jī)統(tǒng)一的。在沈從文看來(lái)，“自然”總是與活力、生機(jī)、樸實(shí)、人真、不扭曲、不

14、做作、不矯飾相聯(lián)系，代表一種自由和率真的天然品格;而生命的“社會(huì)性”則表現(xiàn)為彼此理解、和諧相處、團(tuán)結(jié)互助、努力自為、積極向上等，它更多地體現(xiàn)了人之所以為人的本質(zhì)決定性，但自然性與社會(huì)性又不是單獨(dú)分離的，而是緊密聯(lián)系，互為一體的。2.1.2生命與“情感”和“偶然”在沈從文的生命意識(shí)觀里，他總是把生命與“情感”和“偶然”密切聯(lián)系在一起。他在水云一文中反復(fù)提及生命中的“情感”和“偶然”，“我們生活中到處是偶然，生命中還有比理性更具實(shí)力的情感。一個(gè)人的一生可說(shuō)即由偶然和情感乘除而來(lái)，你雖不迷信命運(yùn)，新的情感與偶然，可將形成你明天的命運(yùn)，決定你后天的命運(yùn)?！焙茱@然，沈從文憑借自己豐富的生活體驗(yàn)對(duì)生命與“

15、情感”和“偶然”的關(guān)系，進(jìn)行了深刻的思考和辯證的分析。他認(rèn)為生活中的“偶然”因素豐富復(fù)雜，無(wú)所不在，且對(duì)人的一生造成極其重要的影響。它具有多種含義，既指?jìng)€(gè)體生活中突如其來(lái)的事變與變故，如邊城中天保的遇難身亡;又指生命中具有神秘性和奇異性的支配性力量?！扒楦小笔侵冈凇芭既弧币蛩氐膹?qiáng)烈刺激下而激起的一種呈現(xiàn)波動(dòng)與亢奮狀態(tài)的精神與心理現(xiàn)象。它一方面代表生命中的活躍因素，不斷打破相對(duì)穩(wěn)定的生命結(jié)構(gòu);另一方面又對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)平庸因素不斷調(diào)整和變革，體現(xiàn)生命中的創(chuàng)造性因素，對(duì)生命產(chǎn)生極其重要的意義。2.1.3 生命與“理性”和“意志”沈從文的生命意識(shí)還強(qiáng)烈地關(guān)注生命與“理性”和“意志”的關(guān)系。沈從文認(rèn)為，既

16、然“偶然”與“情感”的“乘除”決定了一個(gè)人的命運(yùn)，而且在生活中到處都有“偶然”與“情感”設(shè)下的陷阱，那么就需要有智慧和力量的因素幫助人們進(jìn)行控制和調(diào)整，以免使生命脫離自然和諧的軌道而誤入歧途。在這里沈從文就提出了生命與“理性”和“意志”的觀點(diǎn)，即生命中的“偶然”與“情感”要用“理性”和“意志”來(lái)進(jìn)行約束，這樣生命才能從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。在沈從文看來(lái)，當(dāng)人的情感遭到過(guò)度壓抑或過(guò)度放縱，失去理智達(dá)到癲狂狀態(tài)時(shí)，就應(yīng)該用“理性”和“意志”來(lái)加以控制、疏導(dǎo)和調(diào)整，從而使生命恢復(fù)到和諧狀態(tài)。因此，沈從文堅(jiān)信人可以借助“理性”和“意志”的強(qiáng)大力量來(lái)駕馭人生?！胺N族延續(xù)國(guó)家存亡全在乎意志，并非東方式傳統(tǒng)

17、信仰的命運(yùn)。用意志代替命運(yùn)，把生命的使用，在這個(gè)新觀點(diǎn)上變成有計(jì)劃而能具連續(xù)性，是一切新經(jīng)典的根本?！?.1.4生命與“美”和“愛(ài)”沈從文一直強(qiáng)調(diào)生命與“美”和“愛(ài)”的密切關(guān)系。他認(rèn)生命中的“情感”和“偶然”是與“美”和“愛(ài)”密切相聯(lián)的。首先，他指出“偶然”誘惑人心，“節(jié)制的美就是因?yàn)樗谛问缴隙啾憩F(xiàn)為“美”。他在作品水云之所以能夠里所提到的麗”、“忠誠(chéng)的美麗”和“謙退中包含勇氣與明智的美麗”，就是“偶然”所主要表現(xiàn)出的三種不同形態(tài)的美。其次，他認(rèn)為“情感”在形式上則大多表現(xiàn)為“愛(ài)”，它是“愛(ài)”的源地，“愛(ài)”的根本，并與“愛(ài)”一起來(lái)創(chuàng)造一切，發(fā)展一切。沈從文所說(shuō)的“情感發(fā)炎”，就是指人們情感的

18、巔峰體驗(yàn)和超常迷醉，是“生命放光”的詩(shī)化形式。沈從文非常注重生命的表現(xiàn)形式-“美”和“愛(ài)”，他認(rèn)為這對(duì)生命具有極其重要的意義。他指出:“我們是需要一種美與愛(ài)的新的宗教，來(lái)煽起更年輕一輩做人的熱誠(chéng)，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對(duì)人類明日未來(lái)向上合理的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)感情?！边@表明他的生命意識(shí)觀更強(qiáng)調(diào)“美”和“愛(ài)”對(duì)生命所產(chǎn)生的超越性意義，從而顯示出他生命思想的獨(dú)特性。2.2沈從文生命意識(shí)內(nèi)涵探析2.2.1 “生活”與“生命”“生活”與“生命”是沈從文生命意識(shí)內(nèi)涵中的兩個(gè)極端重要的概念，辨析這兩個(gè)概念的區(qū)別與聯(lián)系對(duì)于我們把握沈從文生命意識(shí)內(nèi)涵有著非常重要的作用。在沈從文看來(lái)，人生是由“生活

19、”和“生命”兩部分構(gòu)成?！吧睢笔侵溉说某浴⒑?、住、穿、行及性愛(ài)等生存、繁衍行為，它是人的基本生理需求，是人存在的前提條件。只有滿足了“生活”，人才得以生存和繁衍后代?！吧眲t高于“生活”，它更側(cè)重于人精神需求和精神價(jià)值，顯示了人與動(dòng)物的根本區(qū)別。按照凌宇教授的解釋，“生命”則包含了以下內(nèi)容:人必須擺脫金錢的奴役，保持淳樸自然的人性，并能夠合理認(rèn)識(shí)和正確把握自己的命運(yùn)，且能將這種對(duì)人生的認(rèn)識(shí)由己推人，進(jìn)而關(guān)注他人和群體的精神世界，有理想，有志氣，“超越習(xí)慣的心與眼”，為人類的向上做出不懈的努力。那么，“生活”與“生命”之間有何樣的關(guān)系，沈從文又是怎樣看待的呢?沈從文認(rèn)為“生活”是與人的簡(jiǎn)單生

20、理滿足相聯(lián)系的低層次的物質(zhì)生存行為，“生命”則是與人的復(fù)雜思想感情相關(guān)聯(lián)的高層次的精神追求行為，兩者之間在人生的格調(diào)和境界上存在很大的差別。但沈從文并非以超然世外的態(tài)度看待兩者之間的關(guān)系。在他看來(lái)，人首先要“生活”，否則，人便不能生存。但人又不能僅僅為了“生活”，否則又與動(dòng)物的行為無(wú)異。因此，人在獲得“生活”的同時(shí)應(yīng)當(dāng)擺脫金錢權(quán)勢(shì)的誘惑和奴役去積極追求“生命”的崇高價(jià)值和精神境界。2.2.2 “生命”與“神性”沈從文是以積極進(jìn)取的人生觀來(lái)看待“生命”的。他認(rèn)為“生命”是不斷發(fā)展和前進(jìn)的?！吧撸磺斑M(jìn)，不后退，能邁進(jìn)，難靜止?！保园l(fā)展的眼光來(lái)看待“生命”，要求人們“時(shí)時(shí)刻刻都能把自己一點(diǎn)

21、力量，粘附到整個(gè)民族向上努力中”。由此來(lái)看，“生命”的最高形式就表現(xiàn)為“對(duì)人類遠(yuǎn)景凝眸”的“幻想或理想”。沈從文認(rèn)為到了這個(gè)階段，“生命”就具有了“神性”。在這里沈從文顯然把“生命”分成“人性”和“神性”兩個(gè)發(fā)展階段?！叭诵浴笔窍鄬?duì)于只有“生活”而無(wú)“生命”的獸性而言，而“神性”則是當(dāng)“生命”發(fā)展到高級(jí)階段對(duì)整個(gè)人類的遠(yuǎn)景充滿理想時(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。從“人性”到“神性”，這是生命發(fā)展的一次鮮明飛躍，而要想完成這種飛躍，就“應(yīng)超越功利得失和貧富等級(jí)”去獲取“抽象觀念”。3 沈從文生命觀的意義輻射沈從文是一位對(duì)人生、生命、民族和國(guó)家有著深刻思考和不懈探索的作家，他對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)衰退萎靡、愚昧落后的民族生命形

22、態(tài)深懷憂慮，并為國(guó)民品格的改造和國(guó)家未來(lái)發(fā)展進(jìn)行積極地思考和探索，因而其生命意識(shí)有著鮮明性的終極旨?xì)w和多角度的意義輻射。3.1 現(xiàn)代都市頹廢靈魂的療救兒時(shí)對(duì)美麗大自然的向往，少年時(shí)對(duì)軍閥土著部隊(duì)殘殺生命的憤激，特別是在保靖時(shí)期受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和五四新文化精神的啟蒙，及自己好友的不，俘身亡和自己的大難不死，諸多原因疊加起來(lái)促使沈從文對(duì)生命、命運(yùn)及人生價(jià)值進(jìn)行廣泛而深入的思考和探索。而當(dāng)他以堅(jiān)強(qiáng)的決心和宏偉的氣概離開那偏僻窮困的家鄉(xiāng)，離開那讓自己失望和痛苦的腐朽黑暗的軍閥部隊(duì)，抱著對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行不懈探索的精神和對(duì)民主自由的美好生活的無(wú)限向往，來(lái)到北京大都市進(jìn)行闖蕩，從而尋找生命的精神支柱和人

23、生的理想家園時(shí)，他心中的美好理想?yún)s被眼前虛偽自私、重利忘義、荒淫無(wú)恥的都市生活擊得粉碎!誠(chéng)如小說(shuō)中所說(shuō):“所有值得稱為高尚的性格，如象那熱情，與勇敢，與誠(chéng)實(shí)，早己完全消失殆盡”(龍朱)。他無(wú)論如何也沒(méi)有想到曾讓他魂?duì)繅?mèng)繞、不惜拋棄有著良好發(fā)展前途的職位，背井離鄉(xiāng)、長(zhǎng)途跋涉、飽受艱難困一苦而到達(dá)的希望圣地，卻是一個(gè)令他感到非常失望和憎惡的世界一個(gè)充滿虛偽、平庸、自私、怯懦和鄙俗的世界。于是懷著對(duì)都市理想和現(xiàn)代文明的失落，及對(duì)現(xiàn)實(shí)紳士階級(jí)虛偽卑鄙生活的憎惡，沈從文開始對(duì)都市丑陋的生命形態(tài)進(jìn)行無(wú)情地挪榆和嘲諷，以此勾勒出那些所謂上層人物的靈魂卑污，人性沉淪的軌跡。但是，沈從文在揭露上流社會(huì)生命丑態(tài)時(shí)

24、并沒(méi)有以普通市民的眼光去考察，而是始終帶著“鄉(xiāng)下人”的精神優(yōu)勢(shì)去審視?！拔沂莻€(gè)鄉(xiāng)下人我有我自己的尺寸和分量，我討厭一般標(biāo)準(zhǔn)”。他處處從當(dāng)時(shí)實(shí)際生活出發(fā)，以“鄉(xiāng)下人”的獨(dú)特體驗(yàn)和生命的本來(lái)法則作為道德觀照的價(jià)值基準(zhǔn)，從個(gè)體的人性扭曲角度，從人的精神層面對(duì)都市上流社會(huì)作深刻的道德文化批判。紳士的太太、八駿圖、大小阮、王謝子弟、有學(xué)問(wèn)的人都是從人性、精神方面為上等人造的一面鏡子，以此諷喻扭曲的都市人生。都市里“許多所謂場(chǎng)面上人，被人事強(qiáng)制曲折成為各種小巧而丑惡的形式罷了。一切所為，無(wú)一不表示對(duì)于自然之違反，見出社會(huì)的拙象和人的愚心?！奔澥康奶秃敛涣羟榈厮洪_了籠罩在上層社會(huì)紳士階級(jí)自身上的遮羞布，

25、有力揭露了紳士淑女們生活狠瑣、內(nèi)心空虛、精神萎靡、道德墮落的真實(shí)面目。紳士們整天在外會(huì)情人，卻當(dāng)著太太的面大言不慚、厚顏無(wú)恥地說(shuō)是看戲。姨娘太太與少爺亂倫，少爺又瞞著與別的女人通奸。這些人表面上風(fēng)度翩翩，彬彬有禮，但其靈魂深處卻濁如污泥。沈從文發(fā)掘出了蘊(yùn)藏在原始鄉(xiāng)村人生形式中的美好生命情慷:真摯、熱烈、勇敢、強(qiáng)健，而這些又正是我們民族所漸次失去的品性。從這里我們司以看出，沈從文對(duì)原始生命形態(tài)的探索并非發(fā)思古之幽情，而是有明顯現(xiàn)實(shí)旨?xì)w-對(duì)現(xiàn)代都市頹廢靈魂的療救。3.2 現(xiàn)時(shí)鄉(xiāng)村生命形態(tài)停滯的隱憂盡管沈從文懷著對(duì)家鄉(xiāng)湘西世界的無(wú)限深情對(duì)他筆下的鄉(xiāng)村生命世界進(jìn)行了熱情的描寫，然而當(dāng)我們用歷史的眼光來(lái)

26、審視時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)這些“鄉(xiāng)下人”也缺乏對(duì)生命的自我意識(shí)和自覺(jué)把握。一旦面臨歷史變化，他們作為生命的個(gè)體將處于一種盲目的惶恐狀態(tài)。沈從文對(duì)此非常清醒，因而他在對(duì)鄉(xiāng)村世界大唱贊歌的同時(shí)，也隱隱表露出一種”無(wú)言的哀戚“。他在作品里就寫到沉水流域鄉(xiāng)民的痛苦而麻木的生活。如寫河船上的水手，在狂風(fēng)暴雨，急流險(xiǎn)灘上不分寒暑地辛勤勞作，但是勞動(dòng)所得卻極為菲薄。一個(gè)水手除去吃飯外，一天僅有兩分錢的收入。即使是一個(gè)年輕力強(qiáng)、行船經(jīng)驗(yàn)豐富的舵手和攔頭，每天工資也不到一角錢。他們不僅收入微薄，而且生命也毫無(wú)保障。因?yàn)轭A(yù)先都畫字簽押，立有生死契約，所以行船時(shí)他們的生死均聽天由命，而這樣的水手，在這條綿延千里的沉水之上至

27、少有十萬(wàn)，至于兩岸鄉(xiāng)村，在各種名目的苛捐雜稅搜刮下，更是日漸蕭條和凋敝。這誠(chéng)然是鄉(xiāng)村人物的生命悲劇?！斑@些生命，被置于怎樣卑屈而痛苦的環(huán)境里，一些可憐的希望與憧憬，全是那樣無(wú)助無(wú)望。他們中的大多數(shù)，正默默接受著那份攤派到自己頭上的命運(yùn)，安于現(xiàn)狀。對(duì)自己的處境，既無(wú)力改變，也從不想到改變，他們不需要?jiǎng)e人憐憫，也不知道可憐自己”當(dāng)沈從文走出湘西再次回訪家鄉(xiāng)時(shí)，當(dāng)他再用歷史的眼光來(lái)重新審視這片廣裹的土地時(shí)，他不禁黯然神傷，他發(fā)現(xiàn)時(shí)間在這里仿佛與閉鎖的山水一樣凝滯不前，幾乎沒(méi)有任何明顯的歷史發(fā)展。因此，作者在眷念故土的感情得到安慰時(shí)，他也理智清醒地認(rèn)識(shí)到了這片山水令人失望痛苦的一面。湘西，使作家“提起

28、來(lái)真使我又痛苦又快樂(lè)?！倍嗌倌陙?lái)一代又一代的湘西人如此宿命般痛苦而又麻木地生活，生命的終結(jié)與延續(xù)成為一種單調(diào)的重復(fù)，幾乎令人窒息。如老伴一文把主人公放在前后十七年的時(shí)間跨度之中來(lái)寫，表面是一個(gè)平淡的故事，實(shí)際上是竭力透視出湘西人蒼老停滯、缺乏新鮮活力的生命形態(tài)。作者舊地重游，發(fā)現(xiàn)攤右及其女兒的身上，生命是在毫無(wú)意義地重演過(guò)去，這無(wú)疑是狹窄而又可憐的生命形態(tài)。作者對(duì)此發(fā)出沉重的感慨:“世界雖極廣大，人可是象近乎一種宿命，限制在一定范圍的，經(jīng)驗(yàn)到他過(guò)去相熟的事情?！绷硪环矫妫鎸?duì)封建宗法和現(xiàn)代文明沖擊，湘西樸素民風(fēng)逐漸瓦解消失，鄉(xiāng)下人道德價(jià)值跌落，生民們?cè)诙喾N文化交織的社會(huì)環(huán)境中靈魂跌落，精神下移

29、。顯而易見，對(duì)故鄉(xiāng)停滯不前的生命形態(tài)的憂心如焚，使沈從文飽含著濃郁的生命意識(shí)去探索重新振奮湘西人生命精神的艱難途徑。3.3 在歷史與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中探索沈從文是一位對(duì)人類生命形態(tài)不懈探索的作家。他的作品從八駿圖、紳士的太太等，到龍朱、神巫之愛(ài)等，再及蕭蕭、丈夫等，分別揭示了沈從文對(duì)都市和鄉(xiāng)村兩大生命形態(tài)考察、思索的軌跡，即對(duì)都市生命丑態(tài)的批判對(duì)都市生命丑態(tài)的療救對(duì)淳樸鄉(xiāng)村生命形態(tài)的贊頌對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村生命形態(tài)的隱憂。這些作品基本上都是從歷時(shí)的角度分別勾勒出都市和鄉(xiāng)村兩大生命形態(tài)發(fā)展變化特征，顯現(xiàn)了沈從文對(duì)生命形態(tài)的艱難探索。難能可貴的是沈從文對(duì)生命形態(tài)探索的視角并非僅僅限制在都市和鄉(xiāng)村的歷時(shí)態(tài)單項(xiàng)考

30、察中，而是深入到都市和鄉(xiāng)村的共時(shí)態(tài)多項(xiàng)考察中，在歷史與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中進(jìn)行深刻探索。他的小說(shuō)會(huì)明、燈、大小阮等就打破了城鄉(xiāng)孤立描寫的慣用格局，真正把鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)作直接對(duì)比，試圖在城鄉(xiāng)結(jié)合的“直接交流”的共時(shí)態(tài)中來(lái)展現(xiàn)原始民性與現(xiàn)代“文明”種種矛盾與沖突，在整體觀照中完成對(duì)鄉(xiāng)村道德與都市理性價(jià)值的估衡，以期找出拯救人類頹廢靈魂的一劑良藥。這些小說(shuō)把鄉(xiāng)村原始生命形式與都市現(xiàn)代“文明”放到現(xiàn)實(shí)生活的共時(shí)態(tài)中來(lái)考察，在沖突中構(gòu)造了許多人生悲喜劇。會(huì)明中的會(huì)明雖有十年的行伍經(jīng)歷，但他卻有著解不開的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍舊頑強(qiáng)地保持著農(nóng)民勤勞樸實(shí)的本性。會(huì)明具有“鄉(xiāng)下人”的熱情、善良、勇敢、誠(chéng)信等美好的德行品性，但是

31、他們的生命形式卻未隨時(shí)代和環(huán)境的變化而變化，而是仍與過(guò)去世界緊密相連-一雖然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但他成天喂雞取卵，就象燈中的老兵抱怨鋪店里賣的是“火酒”非“米酒”一樣。他們卯性格精神和行為舉止因與時(shí)代環(huán)境不協(xié)調(diào)而顯得幼稚可笑，因而他們處處顯現(xiàn)出“呆相”和“傻態(tài)”。作者不無(wú)諷刺地指出他們主觀精神與現(xiàn)實(shí)世界的不協(xié)調(diào)性:“他們是那樣純厚，同時(shí)又那么正直，所做的夢(mèng)卻永遠(yuǎn)是另一個(gè)天地的光和色”。作品揭示了會(huì)明們的精神悲劇，即他們的性格保守，因循守舊，缺乏對(duì)現(xiàn)在時(shí)勢(shì)的了知和對(duì)自我命運(yùn)的認(rèn)識(shí)和把握。會(huì)明們頑固地守護(hù)著過(guò)去時(shí)代的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，并企圖把它們作為認(rèn)識(shí)和處理時(shí)事的顛撲不破的真理，這就使得他們對(duì)理想的追求猶如

32、水底撈月，永遠(yuǎn)找不到成功的出路，因而，只能四處碰壁，沉醉到自我幻想的小天地。但作者絕沒(méi)有嘲諷會(huì)明們的意思，這只是作者在反復(fù)的探索中對(duì)“鄉(xiāng)下人”生命狀態(tài)的沉痛反思。在這些作品中沈從文對(duì)會(huì)明們的描繪，仍是通過(guò)與所謂都市“上等人”、“聰明人”的鮮明對(duì)比中來(lái)對(duì)完成的。很明顯，通過(guò)對(duì)比我們卻困惑和痛苦地發(fā)現(xiàn)沈從文提出了一個(gè)荒誕而又真實(shí)的悖論:精神邏輯與現(xiàn)實(shí)生活邏輯的二律逆反。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，擁有純真、樸實(shí)、善良、誠(chéng)實(shí)等美好品德的會(huì)明們，他們雖然具有人類文明進(jìn)步所必備的基本道德素質(zhì)，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中他們的所作所為卻又處處顯得“不合時(shí)宜”，因而只能停滯不前，碌碌無(wú)為，生命價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)會(huì)明們?nèi)匀恢荒苁且唤?/p>

33、伙夫，而忠誠(chéng)、正直、信仰“就是其所以使這個(gè)人永遠(yuǎn)是伙夫的一種極正當(dāng)理由”(會(huì)明)。相反，那些上流社會(huì)中道貌岸然、奸邪狡詐的所謂“聰明人”，甚至是“成千成百的馬棄、流氓”，卻一個(gè)個(gè)都仕途順利，平步青云，官職顯赫。沈從文的這些作品具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判意義，它們給我們以深刻的思考:現(xiàn)代社會(huì)中的金錢和物質(zhì)正腐爛著我們的靈魂和精神，蠶食著我們的心靈的堤岸和道德的底線;面對(duì)物欲和權(quán)勢(shì)的誘惑與沖擊，國(guó)人們應(yīng)當(dāng)用什么樣途徑和方法來(lái)堅(jiān)守最后的道德陣地和精神家園?？傊?，沈從文試圖把鄉(xiāng)村生命形態(tài)和都市生命形態(tài)置于共時(shí)態(tài)的考察中，希望憑藉一種鄉(xiāng)村道德理性來(lái)剖析繁復(fù)的都市人生，借用鄉(xiāng)民身上的美好精神品性，以求改造日漸頹廢

34、的都市生命靈魂。但是，生命啟蒙的理性思維使他在當(dāng)前充滿勢(shì)利的社會(huì)中沉痛地覺(jué)察到人的道德品性和社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同之間存在的巨大差異，可見，如何恰當(dāng)調(diào)整、借鑒原始生民身上的美好道德品性，堅(jiān)強(qiáng)抵御物欲熏天、權(quán)勢(shì)泛濫的庸俗世風(fēng)的侵襲，有效改造現(xiàn)代都市日益消極墮落的可悲靈魂，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，這正是沈從文在歷史與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中苦苦思索的最大難題。4.結(jié)語(yǔ)湘西賦予了沈從文生命。清新秀麗的山山水水，古老蒼涼的文化遺跡，悲涼凄美的傳統(tǒng)習(xí)俗，爽直強(qiáng)悍山民水手，顛沛流離的行伍生涯，以及鄉(xiāng)村都市的生活經(jīng)歷都給沈從文以許多生命的啟迪，并直接或間接地觸發(fā)和激起他強(qiáng)烈的生命意識(shí)。沈從文熱愛(ài)著故土，眷念著故土上的人事滄桑。他關(guān)注著民生，矚目著民族品格與民族靈魂的發(fā)展衍變，并為此而進(jìn)行了深刻地思考和不懈地探索。沈從文一生雖不是一位哲學(xué)家，但他對(duì)生命現(xiàn)象思考探索的廣度和深度，他的生命意識(shí)的豐富性和深刻性卻令人感到吃驚和欽佩。沈從文不僅在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)人類生命形態(tài)進(jìn)行思索和剖析，而且以他如椽巨筆給我們描繪了都