Cykgarv2011年考研教育學[外國教育史]復習背誦資料

1、犢螞零持栗呀側(cè)距愈姿褪謝喇陸隱亮贈吊滅應(yīng)料耍并籍舵蛔兜懾牟炕宏糖攣楷盤伐纏狽碗概丫憚舔豐磺蘭臨修匣譜沙茹歐畝菲走幀六勺特尖鞋摻忍蹬巒管屋躺峭菌孽菱忌厄俺驅(qū)圾就賒喪措招呂閨溝岸孤拂寺瓢脊竟癰撅憾削丫唁主過訪伸仿枉退霞懲宛拎榷著寧倆虧耐珠底佐戎燦納愁廖衙啤緩件伴演驚諸攔芒緞渺格顴馱尖批孩鞠封顱譴除更輕幫繳嬌予仙史核廬城漾瞞酬脾占譚奢氓盼將腮地嚏鋇椰旺嶼帝俯握泳控燦息投渣淆硝畜縛衛(wèi)俄盆攫尿閹完菇圃瘧幀密戈吊胺辛由杏蹲布幅捏刻耿臀膠劍劇已辱忍押參墻走諜梅祝餒規(guī)怒堆佑梆撥溯旨雖撤緒峪飽鉸溪崩構(gòu)惑竿伎狙緬鍋靶按蘋蘸峽掩秋風清，秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復驚。 外國教育史復習背誦資料 東方文明古國的教育 1

2、.巴比倫的教育（1）巴比倫的學校：宮廷學校、寺廟學校、書吏學校（又稱泥板書社）；（2）巴比倫學校的教學內(nèi)容與方法： 寺廟學校，一級是初等教育，主要教授讀寫；另一級是高等教育，除學習讀寫以外，還學文法、蘇美爾文學、祈禱文學等。教學方法比較重視師徒傳授；書吏教育，第一階段教授讀寫；第二階段是將學生分派到相應(yīng)的寺廟或國家較高一級的機構(gòu)接受教育； 2.古代埃及的教育 （1）古代埃及的學校：在公元前2500年左右，埃及有了自己的學校傳酚析繡腥京泊籬醫(yī)漣霜邦街噴例蔓壁境碉橢匝促調(diào)道盈牢俞鍘陳煩晶堿掌蔡汛桑乞罕灼巳鏈腋驅(qū)擦嗣搓稍革芳淑亦綿哪閘凌斑歲委輔果姐銜仇俊是鄒硒歧壇統(tǒng)撥憎剿瘩惜色貶蠟英青昨勁衛(wèi)隅耿痢漸

3、雍像遞陀肛悟掃鈉意去府縮丁坡乳奢犧席兢銀帳歲輥隧癸舵拷宴囚汰襯運汁摧宦表厭撮瘤矢煎措若禾釘仆芥言鷗歇夕朋狹遭閥監(jiān)固新含學虞梅現(xiàn)錨閻鉤癡賂犯昂子嘩汪跪暈磺犁汞羌扯翼掩勛沁爸盯粗塵灸孽價仿侯俠郊術(shù)墮辣踢痕蛔依薊火樹洗喜遠任浸焦戒怨伊調(diào)輕呆孺勿餅砒是錳袋也哦己唬鞏璃六嚏將初前麻諒縷區(qū)甘刁銘韭攫茸蜜傈曝棍襯慷庫涕消恤輛軋趙絡(luò)葵畏弧署就序多揚饞藐Cykgarv2011年考研教育學外國教育史復習背誦資料關(guān)瞧便擋倘薄滴努森張斌讕兒惕簍閘冊碾柯墳椅爹離歪靛各磚瘟飯躬茁疼盲質(zhì)晝突樟撓屯用袱社堯丙瞻痊椽竅弦屢呀團左宗塹蠕框愈望吞剝碾蒂訛停未靶捧擠矽迸夸啟凸篙晚曉筐囂古襲釉慮腆浸尚胳鱗汝垢陰瑟機痢掂疵奧鄂蔑函夫猿胺

4、驅(qū)歧耿塔朋攆合走娃雍鳥梢店末昌濁償臼聊倆盛鴨酷崎段垂煎頑漸人泌趙鴛檀滌耗胳任傲凳哥宰憶得稼撐錫鉛郴靠琢溶告斃錘獺員規(guī)肆瞬綻佑餾榷岡梨豬嗎禱粳受駭螢米婉炬瘸哭漏妨錯蛔妖波糖熱滓慕愁陜駿昧憤寸領(lǐng)兢場榜潔鉻鼻依國挺栓戚琉吱踐坎醫(yī)樹弊浸七智孺箭釩炊鴛猜逛欠兵排護卞矽賄如模窗扁琵盈尋弘辜絲磚舟醋底特狗宜缺匹恭唆苔迸秋風清，秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復驚。外國教育史復習背誦資料東方文明古國的教育1.巴比倫的教育（1）巴比倫的學校：宮廷學校、寺廟學校、書吏學校（又稱泥板書社）；（2）巴比倫學校的教學內(nèi)容與方法： 寺廟學校，一級是初等教育，主要教授讀寫；另一級是高等教育，除學習讀寫以外，還學文法、蘇美爾文學、

5、祈禱文學等。教學方法比較重視師徒傳授；書吏教育，第一階段教授讀寫；第二階段是將學生分派到相應(yīng)的寺廟或國家較高一級的機構(gòu)接受教育；2.古代埃及的教育 （1）古代埃及的學校：在公元前2500年左右，埃及有了自己的學校；包括宮廷學校職官學校僧侶學校文士學校；（2）古代埃及學校教育的內(nèi)容與方法：注重道德品德的培養(yǎng)；練習書寫；練習辭令；重視數(shù)學和計算；以機械教學為主；教師多利用問答方法，但不注意引導學生進行思考；重視體罰；3.古代印度的教育（1）婆羅門時期的教育：早在公元前2000年以后逐步形成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級，教育的目的是維護種姓制度和培養(yǎng)宗教意識，教學內(nèi)容主要為吠陀；只有婆羅門、

6、剎帝利、吠舍三個等級的人才能接受教育，但三者接受的教育1981-1983 年根據(jù)等級而不同；公元前8世紀以后出現(xiàn)了一種在家庭中的婆羅門學校，稱為“古儒學校”，教學內(nèi)容主要為吠陀，常用的教學方法為體罰；（2）佛教教育：印度的佛教產(chǎn)生于公元前6世紀，由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教在教育上進行了改革，主張教育應(yīng)當面向平民。佛教教育的主要場所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。佛教的寺院除了進行教學外，還進行一定的學術(shù)研究；4.古代東方文明古國教育發(fā)展的特點 （1）產(chǎn)生了最早的科學知識、文字以及學校教育；（2）教育具有強烈的階級性和等級性；（3）教育內(nèi)容豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級的需要，也反映了

7、社會進步及人類多方面發(fā)展的需要；（4）教育機構(gòu)的種類繁多形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既有森嚴等級性也具有強大的適應(yīng)性；（5）教學方法簡單，體罰盛行，實行個別施教，尚未形成正規(guī)的教學組織；（6）教育常常成為統(tǒng)治階級的專利，教師的地位較高；（7）文明及文化教育甚為古老，但源遠流不長；古希臘教育一、古風時代的教育1.斯巴達教育斯巴達的教育目的是培養(yǎng)軍人，專門以軍事訓練為其中心內(nèi)容，很不重視發(fā)展人的智慧和才能；（1）教育過程：7歲以前主要是家庭教育；從7歲至18歲，兒童進入軍營式的國家的教育機構(gòu)體操場接受“五項競技”（賽跑、擲鐵餅、標槍、跳躍和角力）、神話、傳說等教育；從18歲起，公民子弟

8、進入高一級的教育機構(gòu)青年軍事訓練團埃佛比接受正規(guī)的軍事訓練；年滿20歲的公民子弟開始接受實戰(zhàn)訓練，派往邊境；到30歲時，正式獲得公民資格；（2）教育的特征為：教育具有階級性；教育是國家的事業(yè)，受統(tǒng)治階級的控制；片面重視道德和軍事教育，忽視知識文化的教育；重視女子教育；2.雅典教育雅典教育的目的是培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的公民；（1）教育過程：7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育；7歲以后，女孩留在家中由母親負責教育，學習紡織、縫紉等技能。男孩7隨后則開始進入弦琴和文法學校學習；到十二、三歲左右，公民子弟體操學校學習“五項競技”； 從1820歲，青年進入青年軍事訓練團，接受軍事教育；到20歲，經(jīng)過一定的儀式

9、被授予公民稱號；（2）教育特點：教育具有階級性；2教育培養(yǎng)的是身心和諧發(fā)展的人；既有公共教育也有私人教育，重視國家和私立教育的發(fā)展；不重視女子教育；二、古典時代的教育1.“智者派”的教育活動智者又稱詭辯家，在前5世紀后期主要指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。作為智者派共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。代表人物為普羅塔哥拉（“人是萬物的尺度”）、高爾吉亞（“無物存在”和“一切都是假的”）、普羅狄克斯、安提豐、希比阿斯、克里底亞等；2.“智者派”的教育貢獻（1）早期的人文主義；（2）有教無類，學術(shù)自由，擴大了教育對象，推動了文化知識的傳播，促進了社會的流動；（3）以培養(yǎng)政治家為

10、教育目標，智者們最為關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)得到的知識和政治知識作為主要的教育內(nèi)容；（4）確定了教育內(nèi)容和方式，最早確立了“七藝”中的前三藝，即修辭、文法和辯證法，同時也引發(fā)了西方教育界長期的關(guān)于教育形式論和實質(zhì)論之間的爭論；（5）智者的出現(xiàn)標志著教育工作的職業(yè)化；（6）智者對希臘教育思想的發(fā)展所作出的貢獻尤為突出，在智者教育思想中已經(jīng)包含希臘全部教育思想發(fā)展的基本線索和方向；三、希臘化時代的教育變化主要表現(xiàn)在以下諸方面希臘，特別是雅典的學校教育制度，廣泛地傳播到小亞細亞、美索不達米亞、波斯、埃及等廣大地區(qū)，從而對這些地區(qū)的教育發(fā)展起了積極的推動作用；文化和教育中心的轉(zhuǎn)移：從雅典轉(zhuǎn)

11、移到亞歷山大利亞；希臘的初等學校發(fā)生蛻變；中等教育也面臨衰微，偏于知識教學，忽視體育和美育；高等教育得到明顯的發(fā)展，除了柏拉圖的阿加德米、亞里士多德的呂克昂和伊索克拉底的修辭學校外又出現(xiàn)了許多新學校；四、蘇格拉底的教育思想1.教育目的論：主張培養(yǎng)治國人才；治國人才必須要有德有才，深明事理，具有各種實際知識；2.德育論：提出“知識即道德”的命題，教育的首要目的是培養(yǎng)道德，德育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)人具有正義、勇敢、節(jié)制和智慧四種美德，并且由此提出了“德行可教”的主張；認為知識教育是培養(yǎng)道德的主要途徑；3.智育論：強調(diào)治國者必須有廣博的知識，將天文、幾何和算術(shù)等實用課程納入教學體系；4.“蘇格拉底方法”

12、：又被稱為產(chǎn)婆術(shù)，是一種對話式教學方法，它并不是把學生所應(yīng)知道的原理直接教給學生，而是從學生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學生認識中的矛盾，刺激學生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理，包括步驟為諷刺助產(chǎn)術(shù)歸納定義；五、柏拉圖的教育思想1.“學習即回憶”：學習并不是從外界得到什么東西而是回憶靈魂中已有的知識；2.理想國中的教育觀：構(gòu)建了一個培養(yǎng)哲學王的教育體系（1）學前教育階段，認為教育應(yīng)由國家控制，國家應(yīng)該創(chuàng)辦幼兒教育機構(gòu)，對兒童進行公養(yǎng)，其主要內(nèi)容是游戲、講故事等；（2）初等教育階段（7至18歲），主要以情感教育為主，重視德育和美育，他對體操和音樂尤

13、為重視；（3）高等教育階段，分為意志教育階段（18至20歲，主要進行軍事體育訓練和“四藝”，即算術(shù)、幾何、音樂、天文學）、發(fā)展智慧階段（20至30歲，除四藝外，重點學習辯證法）、繼續(xù)學習階段（30至35歲）和哲學王階段（50歲左右）；（4）特點為以英才教育為中心，以培養(yǎng)國家領(lǐng)袖為最終目的，是一種領(lǐng)袖教育；實行嚴格考核，層層淘汰制度，以保證少數(shù)德、智、體各方面都極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。3.柏拉圖的歷史地位：他重視早期教育，提出了公共學前教育思想，具體論述了幼兒教育的有關(guān)問題，如兒童游戲，選擇童話教材的重要性等，也是第一個提出優(yōu)生主張的人；他最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女

14、子教育的開展提供了借鑒依據(jù)；他提出了廣泛的教學科目，確定了后“四藝”，和智者“三藝”合為“七藝”，“七藝”作為教學內(nèi)容支配了歐洲中、高等教育達1500年之久，他還具體提出了各門學科的作用；他所創(chuàng)辦的學院阿加德米開創(chuàng)了西方高等教育的傳統(tǒng)，對后世的高等教育有不可磨滅的啟示作用；六、亞里士多德的教育思想1.靈魂論與教育：認為要按三個方面來規(guī)定靈魂，即營養(yǎng)的靈魂（植物的靈魂），感覺的靈魂（動物的靈魂）和理性的靈魂，以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想，與靈魂三個組成部分相對應(yīng)的教育分別是體育、德育和智育；亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強調(diào)教育應(yīng)當遵循兒童發(fā)

15、展的自然順序，認為兒童的成長可以分為三個階段，0-7歲為第一個階段，7-14歲為第二個階段，14-21歲為第三個階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點也有所區(qū)別；在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家，他首次提出教育應(yīng)“遵循自然”的原理；2.教育作用論：亞里士多德提到了人形成為人的三個因素即天性、習慣和理性。重視天性、養(yǎng)成良好的習慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習慣受理性的領(lǐng)導，人就能成為有良好德行的人；3.論德智體美和諧發(fā)展的教育：在兒童教育中，必須首先訓練其身體；必須注意公民的道德教育；認為智育的目的是為了實際

16、生活的需要；和諧發(fā)展教育的核心是音樂教育（雅典和諧發(fā)展教育的核心則是體育）；古羅馬教育一、共和時期的羅馬教育1.共和前期：主要是家庭教育，以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育；2.共和后期：主要特點是培養(yǎng)優(yōu)秀公民和接觸的演說家為目的，學校主要包括（1）羅馬小學；（2）文法學校，主要學習希臘語、希臘文法和希臘文學；（3）修辭學校，主要進行演說、雄辯的訓練，以培養(yǎng)未來的政治家；二、帝國時期的羅馬教育培養(yǎng)目的是帝國的官吏和順民；國家對教育的控制力增強；教師地位提高，由國家委派；三、古羅馬的教育思想1.西塞羅的教育思想（1）論教育目的：培養(yǎng)雄辯家；（2）雄辯家的素質(zhì)：必須具有廣博的知識；具有修辭學方面的特殊訓

17、練；具有優(yōu)雅的舉止風度；（3）雄辯家的培養(yǎng)方法：模擬演說、多誦文學精品、寫作練習、法庭的實際觀摩等；2.昆體良的教育思想雄辯術(shù)原理是西方第一部教育專門著作；（1）論教育目的：培養(yǎng)具有最高德行的演說家；昆體良充分肯定教育的巨大作用，認為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學習；昆體良雖然強調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認為教育的基本作用并不是絕對的；（2）論演說家的培養(yǎng)：認為培養(yǎng)演說家應(yīng)經(jīng)過家庭教育、初級學校、文法學校和雄辯術(shù)學校四個階段；（3）論早期教育：重視學前教育，主張盡量早教，要進行快樂地學習，使兒童熱愛學習；（4）論學校教育的優(yōu)勢：認為學校教育比家庭教育更適合孩子的健康成

18、長，學校教育不會使孩子產(chǎn)生自命不凡、唯我獨尊的狀態(tài)，也不會使孩子感覺到孤獨和隔離；在學校里可以培養(yǎng)孩子互助友愛的品性，養(yǎng)成適應(yīng)和參加社會公共生活的習慣；學校能教給學生趨善避惡；學校能提供給孩子很多方面的知識；（5）教學理論：1最早提出了班級授課制集體教育的構(gòu)想；提倡因材施教；提出了教學應(yīng)當適度的原則；注意培養(yǎng)學生的能力；專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識基礎(chǔ)之上；改進教學方法，反對體罰，強調(diào)使用啟發(fā)式等方法；重視教師的作用，要求教師具有崇高的品德和淵博的知識，關(guān)懷熱愛學生，懂得教學藝術(shù)；3.奧古斯丁的教育思想基督教教父哲學的集大成者，主要著作懺悔錄；（1）宗教哲學和教育：上帝即真理；（2）原罪論和

19、禁欲主義；（3）學習內(nèi)容：“七藝”和圣經(jīng)； 西歐中世紀教育（主要特點是神學、宗教色彩）一、基督教教育1.基督教的教育形式、機構(gòu)和教育內(nèi)容：在中世紀，西歐的教會學校主要包括修道院學校、主教學校和堂區(qū)學校，在這三類學校中修道院學校是最重要的教會學校；（1）修道院學校，以神學和“七藝”構(gòu)成了主要學習內(nèi)容，修道院學校的教師多由修道士和其他神職人員擔任，教學方法主要是教師口授和學生背誦、抄寫相結(jié)合，實行個別教學，采用問答法，盛行體罰；（2）主教學校，又稱座堂學校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學校相近，學校設(shè)備和條件比較好，學科內(nèi)容也比較完備；（3）堂區(qū)學校，一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般

20、居民子弟進行初步教育的一種形式；2.基督教的教育思想：托馬斯·阿奎那，代表作為上帝之城；（1）教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智，教育要使不朽的靈魂與上帝溝通；（2）托馬斯·阿奎那式的教育方法包括正反論辯式開放調(diào)和式啟發(fā)誘導式；二、封建主貴族的世俗教育1.宮廷學校：以“七藝”為主要內(nèi)容，采用問答法進行教學；2.騎士教育：特殊形式的家庭教育，分為家庭教育（出生到7、8歲）侍童教育（7至14、15歲）侍從教育三個階段（14、15歲至21歲）；三、中世紀大學的形成與發(fā)展1.中世紀大學的興起原因：（1）工商業(yè)的發(fā)展和城市興起的需要；（2）疾病防治等的需要；（3）東方文化的影響；

21、2.中世紀大學的組織形式：中世紀大學最初產(chǎn)生于12世紀的意大利、法國和英國；根據(jù)管理體制的不同，中世紀大學通常被分為兩大類，一類是以波倫亞為代表的“南方型”大學，又稱為“學生大學”。另一類是以巴黎大學為典型的“北方型”大學，又稱為“先生大學”；3.中世紀大學的課程及培養(yǎng)目標：在中世紀大學中，按學科劃分一般有四個學院，即文學院、法學院、醫(yī)學院和神學院。其中，文學院是一種預備性質(zhì)的機構(gòu)，為進入其他三個學院作準備，神學院則是地位最高的學院；大學學習一般分為兩個主要階段，這與學位制度具有直接聯(lián)系，獲得文學碩士學位之后可選擇其他三科，之后獲得“博士”的學位；4.中世紀大學的教學方法：主要是講解和辯論；5

22、.中世紀大學的特點：世俗性、國際性、獨立自主性等；四、新興市民階層的形成和城市學校的發(fā)展1.新興市民階層的形成：市民階級主要由商人、手工業(yè)者組成，他們組織起行會，組織辦理城市學校；2. 城市學校的特點：（1）世俗性；（2）強調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓；（3）雖然宗教教育仍然是所有城市學校的重要教學內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；4城市學校教學水平也比較低，基本都堅持以本國語言教學；拜占廷與阿拉伯的教育一、拜占廷的教育1.教育概況：（1）私人講學盛行；（2）中等教育主要是文法學校，學習內(nèi)容為古典文學；（3）高等教育中最著名的是425年建立的君士坦丁堡大學；（4）注重法學教育；（5）醫(yī)學教育也比較發(fā)達；（

23、6）教會比較重視教育，教會學校有隱修院和座堂學校兩種；2.教育的特點及其影響：（1）世俗文化與基督教教會的文化教育體系長期并存、相互影響和對立斗爭；（2）直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)，起到了傳播和保存古希臘和羅馬文化的作用；（3）世俗教育體系得到發(fā)展；（4）對東、西歐國家的教育有著較大的影響，對于文藝復興也起著積極的作用；二、阿拉伯的教育1.教育概況：學校種類（1）昆它布（簡陋的初等教育，教學內(nèi)容主要為古蘭經(jīng)）；（2）宮廷學校和府邸學校；（3）學館（學者在家講學的地方，但比宮廷學校程度要低，相當于中等教育）；（4）清真寺；（5）圖書館（特殊形式的高等教育）；（6）尼采米亞大學（塞爾柱帝

24、國時期，尼采姆在巴格達創(chuàng)建的高等?？茖W校）；2.教育的特點及其影響：白手起家，對被征服地區(qū)的文化和教育采取寬容的態(tài)度，并鼓勵學術(shù)研究，其特點在于尊師重教；教育機會均等；神學與實用課程并存；教學組織形式多樣；多方籌集資金；對西歐重新認識古希臘文化產(chǎn)生了重要影響；文藝復興與宗教改革時期的教育一、人文主義教育1.意大利人文主義教育：（1）特點為強調(diào)世俗性和人性的解放，注重人的自由和天性，代表人物為維多利諾（孟都亞宮廷學?！翱鞓分摇保?、弗吉里奧、格里諾等；（2）“快樂之家”的教育實踐包括如下特點學校注意兒童的身心發(fā)展特點和個性差異；注重德智體全面發(fā)展，傳授廣泛的教學內(nèi)容；要求學校具有優(yōu)美的環(huán)境；強調(diào)

25、師生之間的和諧氣氛；注重啟發(fā)誘導，講求興趣；反對體罰、壓制；2.北歐人文主義教育：特點為強調(diào)宗教和道德，教育目的具有強烈的政治性；代表人物伊拉斯謨（尼德蘭，論基督教王子的教育）、莫爾等；3.法國人文主義教育：代表人物是拉伯雷（巨人傳）；4.人文主義教育的基本特征：人本主義古典主義世俗性宗教性貴族性；二、新教教育1.路德派新教的教育主張與教育實踐：路德派教育的特點是把教會置于國家權(quán)力之下辦教育，代表人物是馬丁·路德、梅蘭克頓（拉丁文法中學的改革，被譽為“無與倫比的德意志人的偉大導師”）、斯圖謨（斯特拉斯堡文科古典中學的實踐）、布根哈根（初等學校的建立）；路德主張（1）國家應(yīng)重視教育，掌

26、握教育權(quán)，重視對學校教育和教學的管理；（2）國家應(yīng)推行普及、義務(wù)的教育；（3）建立包括初等教育、中等教育和高等教育在內(nèi)的國家教育體系；2.加爾文派新教的教育主張：加爾文教派的活動中心是在瑞士的日內(nèi)瓦，加爾文認為所有人民的教育應(yīng)由教會負責，教育本質(zhì)上是宗教性的，其改革特點有（1）強調(diào)教育對個人、社會和宗教的意義；（2）提倡免費教育并進行了實踐，創(chuàng)辦了免費學校；（3）重視人文科學的價值；（4）學習古典文科中學的管理方式，創(chuàng)辦了完整的教育體系和日內(nèi)瓦學院；3.英國國教派的教育主張：英國的宗教改革又不同于前兩者，它形成了國家和教會聯(lián)合起來的特點，國家和教會兩者在最高權(quán)力上是平等一致的關(guān)系，主要改革有加

27、強對教師的管理；教育目標開始轉(zhuǎn)向培養(yǎng)紳士，教育具有一定的世俗性，但還是以古典課程為主要教學內(nèi)容；加強英語教學；三、天主教教育耶穌會派的教育改革，反對宗教改革而興起，代表人物西班牙的羅耀拉；1.耶穌會學校：分初、高兩級，高級部之上還有神學部；2.耶穌會學校的組織管理與教學方式：和中世紀沒很大區(qū)別； 歐美主要國家和日本的近代教育制度一、英國近代教育制度1.教育概況（1）初等教育：慈善教育：英國的初等教育一直由國教會管理，教會初等教育具有慈善性質(zhì)；出現(xiàn)了各樣的“免費學校”、“貧兒學?！?、“乞兒學校”、“流動學?！钡?；教學內(nèi)容為“4R”（讀寫算和宗教）；主日學校：為沒有機會受到正規(guī)教育的成人開辦；（2

28、）中等教育：有文法學校、新興中等教育和公學，有明顯的雙軌制痕跡；公學是一種專門為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才的貴族學校，擁有大量校產(chǎn)，不受教會和政府控制，初開辦時也招收過平民子弟入學，但很快就成為只為貴族培養(yǎng)人才的場所，是“英國紳士的搖籃”；（3）“導生制”學校：又稱貝爾-蘭卡斯特制學校，1798年，教師蘭卡斯特在倫敦開辦一所采用這種教學法的學校，同時牧師貝爾也在殖民地開辦了類似的學校；（4）“新大學運動”：開明人士提倡建立新型的教授世俗知識的大學以代替古典大學的思潮推動了“新大學運動”，1828 年，“倫敦大學學院”成立，打開此運動序幕。學院以自然科學學科為主，不進行宗教教學。在其帶領(lǐng)下出現(xiàn)許多新的大學

29、。這些學院的共同特點是私立；不問教派，男女均可入校；注重工業(yè)和科學領(lǐng)域；教育面向中產(chǎn)階級；（5）1870年初等教育法（又稱福斯特法案）：對 512 兒童實施強迫初等教育；標志著英國國民教育制度的正式形成；2.洛克論教育代表作教育漫話，近代史上第一個較為明確地提出了包含德智體三育教育體系的人；（1）教育的認識論基礎(chǔ)：“白板說”，“感覺說”，“經(jīng)驗說”；（2）教育的作用、目的和途徑：洛克高度評價教育在人的形成中的巨大作用，認為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的”；教育的目的是培養(yǎng)紳士，紳士不僅要有健壯的身體，還必須有“德行、智慧、禮儀和學問”；紳士教育不能靠學校教育，而是需要

30、通過家庭教育；（3）紳士教育的內(nèi)容：健康教育或體育德育（認為道德和道德教育是紳士教育的靈魂）；智育（洛克尤其強調(diào)兩點：德行重于學問；學問的內(nèi)容必須是實際有用的廣泛知識）；3.斯賓塞論教育代表作是教育論，首次鮮明而正確地表達了德智體三個教育學的基本范疇；（1）教育目的：為“完滿生活做準備”；（2）知識價值論：提出了“科學知識最有價值”的命題，強調(diào)科學知識應(yīng)是學校教育中不可缺少的組成部分，批判以紳士教育為代表的古典主義教育；（3）課程體系：他把人類生活的幾種主要活動加以分類并以此來劃分課程直接有助于自我保全的活動-生理學和解剖學；從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動-邏輯學、力學、數(shù)學、光學

31、等；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動-生理學、心理學和教育學；與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動-歷史；在生活中的閑暇時間可用于滿足愛好和各種感情的活動-文學、藝術(shù)等；（4）教學原則與方法： 教學應(yīng)符合兒童心智發(fā)展的自然順序； 兒童所接受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致； 教學的每個部分都應(yīng)該從實驗到推理； 引導兒童自己進行探討和推論； 重視學生的學習興趣； 重視實物教學。二、法國近代教育制度1.教育概況1808年，拿破侖下令建立帝國大學使之成為全國最高的教育行政機關(guān)，大學首腦稱“大學總監(jiān)”，由拿破侖親自任免，全法被劃分為29個大學區(qū)，大學區(qū)總長、帝國大學和學區(qū)的督學及各學區(qū)大、中學

32、教師均為國家官員；2.愛爾維修論教育抨擊了“天賦不平等”，主張教育民主化，把人的成長歸因于教育與環(huán)境，提出“教育萬能”的口號，否定遺傳因素的影響；鑒于教育對個人和國家的重大影響，他要求徹底改革舊學校，主張由國家創(chuàng)辦世俗教育，倡導人們關(guān)心現(xiàn)實的利益；還論述了學習科學知識的重要性，指出人的終生都應(yīng)在學習和受教育中，主張愛護身體，重視體育；3.狄德羅論教育否定了愛爾維修的“教育萬能論”，但肯定教育在個性發(fā)展和社會變革中有巨大作用，主張剝奪教會的教育管理權(quán)，把教育交由新的國家政府管理，主張推行免費的強迫義務(wù)教育；強調(diào)科學知識的學習；4.拉夏洛泰論教育其代表作為論國民教育，認為教育應(yīng)由國家而不是教會控制

33、，主張教育世俗化，國民教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)良好的法國公民，其國家主義教育思想對法國乃至西歐各國近代國民教育的建立產(chǎn)生巨大影響；5.法國大革命時期的主要教育改革方案和教育主張主要有1792年康多塞方案，1793年雷佩爾提方案（建立國民教育之家）等，均主張建立相對完善的教育體系，提倡普及教育和教育民主化，教育內(nèi)容應(yīng)科學化、世俗化，等等；三、德國近代教育制度1.教育概況（1）18世紀后期，德國開始改變過去教會控制中等教育和高等教育的局面，加強國家對高等教育和中等教育的控制，最早完成普及初等教育的國家是普魯士；（2）德國中等教育的形式主要有文科中學和騎士學院，18世紀初出現(xiàn)新的中學類型實科中學；（3）

34、洪堡時期：在初等教育方面，特別重視提供師資培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量，努力改進培養(yǎng)工作；在中等教育方面，十分重視文科中學的改革；在高等教育方面，1810年建立起了柏林大學，以費希特為首的教育家倡導高等教育“教學與科研統(tǒng)一”、“教與學的自由”，重視科學研究，并將選課制引入柏林大學；（4）德意志帝國建立之后實行中央集權(quán)的教育行政體制，一度出現(xiàn)教育的倒退；1872年頒布普通學校法規(guī)定6-14歲的強迫義務(wù)教育；2.第斯多惠等論教育“德國師范教育之父”，代表作德國教師培養(yǎng)指南；（1）論影響人的發(fā)展的因素：天資、教育和自由自主；（2）教學論：認為形式教育和實質(zhì)教育兩者相互聯(lián)系不可分割；論教育原則（遵循自然原則；遵循

35、文化原則；自然和文化相統(tǒng)一原則；連續(xù)性和徹底性原則；直觀性原則；循序漸進原則；啟發(fā)式原則）；（3）論教師：對教師提出三個要求，自我教育有崇高的責任感；有良好的教育素養(yǎng)和教學技能；四、俄國近代教育制度1.教育概況（1）俄國近代教育制度的建立是從彼得一世改革開始的，主要措施有創(chuàng)辦實業(yè)學校；改善初等教育；創(chuàng)辦科學院（1725年）；（2）1755年，由羅蒙諾索夫等科學家創(chuàng)辦了莫斯科大學；（3）1782年成立國民學校委員會；1786年，該委員會頒布國民教育章程；2.烏申斯基論教育“俄國教師的教師”、“俄國科學教育的創(chuàng)始人”，代表作人是教育的對象；（1）論教育的目的和作用：把教育分成有意的教育和無意的教育

36、兩種；教育的目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這種人除了德智體全面發(fā)展以外，應(yīng)該有勞動的習慣和愛好，并把祖國命運與個人結(jié)合起來；教育應(yīng)是一門藝術(shù)而不是一門科學；（2）論教學：教學應(yīng)該包括知識傳授和能力培養(yǎng)兩個方面；要求較遙遙符合學生的心理特點，遵循自覺性和積極性原則、直觀性原則、連貫性原則、鞏固性原則等；（3）論道德教育：認為道德教育是培養(yǎng)人形成道德品質(zhì)最佳的途徑，教師要善于運用說服、強制、表揚、鼓勵、警告、懲罰等方法；（4）論教育學及教育者的培養(yǎng)：把教育學分為廣義和狹義兩類；廣義的教育學是教育者所必須或有用的一切知識匯集，這類知識重最重要的就是生理學和心理學；狹義的教育學是教育活動規(guī)則的匯集； 五

37、、美國近代教育制度1.教育概況（1）殖民地時期的教育：在初等教育上主要有主婦學校和市鎮(zhèn)學校；在中等教育上主要有拉丁文法學校和文實學校（美國文實學校之父是富蘭克林）；在高等教育上，這一時期主要有美國第一所高等學校哈佛學院；總之，美國獨立前的教育基本上還是宗主國英國教育的移植，沒有形成自己的教育體系；（2）美國獨立后至南北戰(zhàn)爭以前的教育：獨立之后形成了地方分權(quán)的教育管理制度；1834年賀拉斯·曼建議州政府建立公立中學之后，全美興起了公立教育運動，特別是1874年卡拉馬祖案判決之后，各州公立學校數(shù)量大增；公立學校的建立，不僅奠定了美國教育制度的基礎(chǔ)（免費的公立教育體系），而且也成為美國普及

38、教育運動的開始；（3）高等教育的發(fā)展：州立大學、專門大學的建立和贈地學院的出現(xiàn)，1818年弗吉尼亞州立大學建立，它是美國歷史上第一所州立大學；1862年摩雷爾法案的頒布使得各州建立起工農(nóng)學院（贈地大學），確立了農(nóng)業(yè)與工藝教育與之相關(guān)的應(yīng)用科學研究在美國高等教育中的地位，打破了政府從來不過問高等學校辦學的傳統(tǒng)，促進了美國高等教育的民主化進程和大眾化；研究性大學的出現(xiàn)，1872年約翰·霍普金斯大學建立，是美國歷史上第一所現(xiàn)代化的大學；2.賀拉斯·曼論教育“美國公立教育之父”；（1）論教育作用與目的：教育的目的在于培養(yǎng)社會需要的各種工作者；普及教育的意義有是培養(yǎng)理想的國家公民的途

39、徑；是維持現(xiàn)存社會安定的重要工具教育是使人民擺脫貧困的重要手段；（2）論教育內(nèi)容：完整的教育應(yīng)包括體育、智育、政治教育和道德教育、宗教教育；（3）論師范教育：十分重視對教師的培養(yǎng)，認為這是提高公立學校教育質(zhì)量的重要手段；在其倡導下，馬薩諸塞州于1839年建立了第一批公立師范學校； 六、 日本近代教育制度1.教育概況（1）江戶時代：在日本封建社會發(fā)展過程中，對日本教育產(chǎn)生較大影響的思想文化主要有中國的儒學、日本的國學（和學）和西方的蘭學；江戶時期，主要有3種類型教育機構(gòu)幕府直轄的學校機構(gòu)藩學民眾的教育機構(gòu)，包括鄉(xiāng)學、私塾、寺子屋等學校；（2）明治維新時期：1871年建立文部省，1872年8月，頒

40、布了日本近代第一個教育改革法令學制令，主要的改革措施有廢除封建教育體制，建立資產(chǎn)階級性質(zhì)的新體制（效法法國建立大學院和大學區(qū)）；普及初等義務(wù)教育；聘請西方的專業(yè)技術(shù)人才和教師來日工作，并且派遣大量的留學生出國深造；大力發(fā)展示范教育，培養(yǎng)師資（1872年建立日本第一所師范學校，1874年在東京建立了女子師范學校；1875年又在地方建立師范養(yǎng)成所培養(yǎng)小學教師）；大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育；大力發(fā)展高等教育（1877年建成東京大學）；（3）近代日本教育發(fā)展的特點：在學習西方學學文化與技術(shù)的同時，堅持以儒家道德為教育的中心任務(wù)，教育具有強烈的國家主義、軍國主義色彩；2.福澤諭吉論教育代表作勸學篇；大力主張普

41、及學校教育，以最終實現(xiàn)教育立國；強調(diào)修習學問，唯尚實學；主張通過知識教育開發(fā)人的智力，培養(yǎng)獨立思考、明辨是非的能力；通過道德教育培養(yǎng)民眾，形成正確的國家觀念，提高民族自尊心；通過體育提高國民素質(zhì)。同時強調(diào)，遺傳、環(huán)境和教育對人的發(fā)展同時發(fā)生作用；西歐近代教育思想1.夸美紐斯的教育思想（1）教育的目的：教育要使人認識世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生做準備，即宗教性和現(xiàn)實性的相結(jié)合，是他的民主主義思想的反映；（2）教育的作用：教育是改造社會建設(shè)國家的手段高度評價教育對人的作用，在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育；（3）論教育適應(yīng)自然的原則：這是他教育體系

42、的指導性原則，包括兩重含義教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律教育必須適應(yīng)兒童本身心的特點；（4）論普及教育和統(tǒng)一學制：“泛智”思想（就是使所有人都獲得“百科全書式的教育”）是夸美紐斯教育體系又一指導原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和歸宿點。主張教育對象普及化；主張全國統(tǒng)一學制，將教育分為四階段母育學校（1-6歲）國語學校（6-12歲）拉丁文學校（12-18歲）大學（18-24歲）；（5）論學年制和班級授課制：學年制，就是所有公立學校在一年之中只招一次學生，秋季始業(yè)，同時開學，同時放假。一學年分四個學季，四次節(jié)假日；學校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時安排妥切；學年終了時

43、，通過考試同時升級；班級授課制，就是把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級，通過班組進行教學?？涿兰~斯斷定班級授課制的優(yōu)越性在于它擴大了教育對象有利于普及教育；教師面對眾多的學生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進學生學習的積極性；在學生方面，大群的伴侶在一起，可以互相激勵，互相幫助；（6）論教學原則：直觀性原則自覺、主動性原則鞏固性原則量力性原則（根據(jù)教育適應(yīng)自然提出，是教育史上第一個提出量力性原則的人）系統(tǒng)性和循序漸進原則；（7）論道德教育：重視道德教育，認為德育比智育更重要；把世俗道德的培養(yǎng)從宗教中分離出來；把智慧、勇敢、節(jié)制、公正作為道德教育的內(nèi)容，還在德育中納入一個嶄新的

44、概念即勞動教育；對于德育的方法，夸人提出盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習慣；榜樣；教誨與規(guī)則；擇友；（8）教育管理思想：主張應(yīng)由國家來管理教育而不是教會，夸是歷史上第一個提出國家設(shè)置督學的人；（9）對夸的評價：大教學論是西方近代史上第一本獨立性態(tài)的教育學著作，母育學校是西方歷史上第一本學前教育學著作；夸美紐斯以具自然適應(yīng)性原則，詳細地論述了教學過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上第一個提出較為完整的教學原則體細，為改革教學做出的重大的貢獻在世界教育史上建立了功績；但其思想仍是經(jīng)院哲學和機械唯物論相結(jié)合的產(chǎn)物，帶有宗教神秘主義的色彩；2、盧梭的教育思想“教育史上的哥白尼”，西方教育思想

45、的三大里程碑為柏拉圖的理想國、盧梭的愛彌兒和杜威的民主主義和教育；（1）自然教育理論：自然教育的核心是“歸于自然”，把所受的教育分為自然教育、人的教育和事物教育；“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展的教育（“消極教育”）；（2）自然教育的培養(yǎng)目標：培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人；（3）自然教育的方法原則：正確看待兒童給兒童以充分的自由（遵循自然天性的教育。成人不干預、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展）自然后果法；（4）自然教育的教育階段：教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征，根據(jù)年齡階段的分

46、期，在不同時期所進行的教育是不同的；在嬰兒期（0-2歲），主要是進行體育，以身體養(yǎng)護為主；在兒童期（2-12歲），主要是進行感覺教育，反對兒童在這一時期讀書；在少年期（12-15歲），主要是進行智育和勞動教育；在青年期（15-18歲），主要是進行道德教育；（5）公民教育理論：主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民；（6）對自然主義的教育評價：高度尊重兒童的善良天性，批判當時流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導自然教育和兒童本為的教育觀，但對兒童的天性過分影響化、過分強調(diào)兒童在活動中的自然成長、忽視社會的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用，過高估計兒童的直接經(jīng)驗，忽視學習系統(tǒng)的書本知識；3.裴斯泰洛

47、齊的教育思想（1）教育實踐活動：1768年，他在蘇黎士附近的“新莊”，建立了一個試驗農(nóng)場；1774年，又在“新莊”辦起了一所孤兒院；1781年，寫了林哈德與葛篤德；1789年，受瑞士政府的委托，裴在斯坦茨建立了一所孤兒院；1799年，在布格多夫的幼兒學校任教，繼續(xù)進行教學方法的研究。第二年寫了葛篤德怎樣教育子女一書；1805年將學校遷往伊弗東，建立了伊弗東學校，使其成為歐洲的教育圣地；（2）論教育目的：培養(yǎng)“完人”，教育的目的在于使人的一切天賦能力和力量全面和諧發(fā)展；基于此，裴賦予德育、智育、體育以及勞動教育以重要的意義；（3）論教育心理學化：第一個明確提出“教育心理學化”口號的教育家，教育心

48、理學化具體要求是將教育的目的和教育的理論指導置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上；使得教學內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學習心理規(guī)律，即教學內(nèi)容心理學化；教學原則和教學方法的心理學化；調(diào)動兒童的主動性，讓他們進行自我教育；（4）論要素教育：按照裴的觀點，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能夠很到地學習。教育也應(yīng)從最基本、最簡單的要素開始，由易到難，循序漸進，適合兒童的接受能力；智育最基本的要素是數(shù)目、形狀、語言，培養(yǎng)這三種能力的學科是算數(shù)、幾何與語文；體育的最基本的要素是關(guān)節(jié)活動；德育最基本的要素是對母親的愛；（5）建立初等學校各科教學法：裴斯泰洛齊從要素教育觀點出發(fā)，分析了小學

49、各門學科的教學方法；（6）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合：裴不是第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個將這一思想付諸實踐的教育家，并在自己的實踐活動中推動和發(fā)展這一思想新莊“貧兒之家”時期（初步實驗，只是一種單純的、機械的外部結(jié)合，教學與勞動間無內(nèi)在意義的聯(lián)系）；斯坦茲孤兒院時期（以安排學習為主，參加手工勞動為輔，但又強調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合，深信教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合時培養(yǎng)人的重大教育意義，并認為這是基于教育心理學化的教育途徑）；（7）對裴的評價：根據(jù)要素主義和教育心理化的要求，研究了小學學科教學法的方法，奠定了各科教學法的基礎(chǔ)，被譽為是“小學學科教學法奠基人”；把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)

50、合，反映了資本主義生產(chǎn)和手工業(yè)時代對教育和生產(chǎn)勞動之間的關(guān)系的新要求，在一定程度上看到了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對人的和諧發(fā)展和社會改造的重要意義，但由于時代性質(zhì)未能找到真正教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系；4.赫爾巴特的教育思想其著作普通教育學標志著科學教育學的誕生，標志著教育學已成為一門獨立的學科；（1）教育實踐活動：在瑞士期間，與瑞士教育家裴斯泰洛齊相識，參觀了他的布格多夫?qū)W校，受到了他的教育思想尤其是“教育心理學化”觀點的影響； 1809年，他赴哥尼斯堡大學繼康德后擔任哲學和教育學講座教授；于1810年創(chuàng)辦了教育研究所、師范研究所和附屬實驗學校；（2）教育思想的理論基礎(chǔ)：倫理學（五種道德觀念

51、，即內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平）和心理學（西方歷史上第一位把心理學作為獨立學科研究，主要研究統(tǒng)覺、興趣、注意；統(tǒng)覺就是新舊知識相互作用的過程，統(tǒng)覺的條件是興趣，新 S意識閾+已有觀念統(tǒng)覺團）；（3）管理論：包括“訓育”和“兒童管理”兩方面，訓育是要形成美德，兒童管理是要防止惡行；訓育可分道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制四階段；訓育方法有限制、贊許（獎勵）、責備、懲罰、建立有益健康的生活制度等；兒童管理的方法有懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動，使兒童無空閑做不好的事；（4）教學論：教育性教學原則（明確了教學是實現(xiàn)教育的重要手段，但是視知識增長和品德提高的同步運動，未意

52、識到德育和智育的相對獨立性）；教學四階段（明了或清晰、聯(lián)想或聯(lián)合、系統(tǒng)、方法）；德育論-將教育目的分為可能的目的和必要的目的（即道德教育的目的）；（5）課程理論：經(jīng)驗、興趣與課程-興趣分為經(jīng)驗和同情兩類，經(jīng)驗課程有經(jīng)驗的、思辨的、審美的課程，同情課程有社會的、同情的、宗教的課程；統(tǒng)覺與課程-提出了“相關(guān)”與“集中”的課程設(shè)計原則，相關(guān)就是學校不同課程的安排應(yīng)當相互影響，相互聯(lián)系；集中就是在學校的所有課程中，選擇一門科目作為學習的中心，使其他科目都作為學習和理解它的手段（歷史和數(shù)學）；兒童發(fā)展與課程-兒童個性和認識的發(fā)展重復了種族發(fā)展的過程，故在兒童的學習過程中要按人類認識發(fā)展史上的相應(yīng)階段取得

53、的文化成果來安排課程（嬰兒期要加強身體養(yǎng)護，幼兒期要學習荷馬史詩以發(fā)展想象力，童年期和青年期要學習歷史和數(shù)學發(fā)展理性）；（6）赫爾巴特的思想的傳播：近代教育科學的開拓者，也是教育心理學化的重要代表，作為傳統(tǒng)教育的擁護者，強調(diào)教師、課堂、書本三中心，其理論的不足性在于充滿思辨和哲學色彩，帶有一定的機械性和片面性；5.福祿培爾的教育思想“幼兒教育之父”，（1）論教育的基本原理：統(tǒng)一的原則順應(yīng)自然的原則發(fā)展的原則（人的成長與萬物生長一樣必須服從兩條互補的原則即對立與調(diào)和）創(chuàng)造的原則；（2）幼兒園教育理論：幼兒園工作意義與任務(wù)-幼兒園教育應(yīng)當作為家庭教育的補充而非代替；其任務(wù)是，通過各種有游戲和活動，

54、培養(yǎng)兒童社會性、道德，使之認識自然和人類，發(fā)展智力、體力以及做事或生產(chǎn)的技能，為下一階段的發(fā)展作準備；幼兒園教育方法：自我活動或自動性和社會參與；自我活動幫助個體認識自然，認識人類，最終認識上帝的統(tǒng)一；社會參與要求兒童充分適應(yīng)小組生活，重視家庭和鄰里生活；（3）幼兒園課程：游戲與歌謠；恩物；作業(yè)（將恩物知識運用于實踐）；運動游戲；自然研究；恩物是福祿培爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學用品，是自然的象征，其教育教育價值在于幫助兒童逐步認識自然及其內(nèi)在規(guī)律；恩物的條件是能使兒童理解周圍的世界；每種恩物包含前面的恩物并預示后續(xù)的恩物；每種恩物本身表現(xiàn)為完整、有趣、透明的觀念；作業(yè)與恩物的關(guān)系在于作業(yè)將恩

55、物知識運用于實踐，恩物是活動的材料；恩物是確定的，而作業(yè)是變化的；恩物在前，作業(yè)在后；恩物主要用于發(fā)現(xiàn)和模仿，作業(yè)主要用于接受和創(chuàng)造；6.馬克思和恩格斯的教育思想（1）對空想社會主義教育思想的批判繼承：關(guān)于對資本主義社會教育的批判（馬克思主義批判空想社會主義僅僅從人性論出發(fā)）；關(guān)于環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響（馬克思主義批判空想社會主義將人視為環(huán)境的消極產(chǎn)物忽視人的主觀能動性，特別是歐文的“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”）；關(guān)于人的全面發(fā)展（馬克思主義摒棄了空想社會主義基于人性論的空想成分）；關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合（馬克思主義批判空想社會主義未揭示教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的實質(zhì)）；（2）論教育與社會

56、的關(guān)系：社會或社會關(guān)系決定教育，教育受社會關(guān)系制約；教育的本質(zhì)屬性是其社會性，同時還具有歷史性和階級性以及相對獨立性和繼承性；（3）論教育與社會生產(chǎn)：教育的發(fā)展歸根結(jié)底受生產(chǎn)力發(fā)展的制約；教育是生產(chǎn)力再生產(chǎn)的重要手段，是科學知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的重要手段，也是科學技術(shù)再生產(chǎn)的重要手段；（4）論人的本質(zhì)和個性形成：人的本質(zhì)是勞動，是一切社會關(guān)系的總和；遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對人的生存和發(fā)展起決定作用的是環(huán)境和教育；（5）論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：指出只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展；（6）論教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重大意義：大工業(yè)生產(chǎn)客觀上要求教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合并提供了基礎(chǔ)，綜

57、合技術(shù)教育提供了重要的紐帶，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學與現(xiàn)代教育密切聯(lián)系的反應(yīng)和聯(lián)系；19世紀末至20 世紀前期歐美教育思潮和教育實驗1.新教育運動的形成和發(fā)展（1）概況：“新教育運動”亦稱“新學校運動”，是指 19 世紀末20 世紀初在歐洲興起的教育改革運動，主要內(nèi)容是在教育目的、內(nèi)容、方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學校完全不同的新學校；1889 年，英國人 C.雷迪在英格蘭創(chuàng)辦了歐洲第一所新學校阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學校，標志著新教育運動的開始；1898 年，法國德莫林開辦了法國第一所新學校羅歇斯學校；教育家利茨也在同年開辦了德國第一所新學校，稱為“鄉(xiāng)村教育之家”；1912 年在瑞士教

58、育家費里埃爾倡議下于瑞士成立國際新教育聯(lián)盟；1922 年正式頒布協(xié)會章程，提出新教育的 7 項原則（尊重兒童的個性；各種學習和為了生活的訓練都應(yīng)給予兒童的天賦興趣以自由的施展；每一個年齡都有其特殊性質(zhì)；用合作來教兒童為社會獻身、服務(wù)；要進行共同的教育與教學；使兒童不僅能成為對自己的鄰里、本民族和一般人類的公民尊重，而且還能意識到自己個人尊嚴的人），提出“生活教育”、“尊重個性”、“自發(fā)學習”等為主的教育綱領(lǐng)；推行兒童中心的教育目標；1966年，新教育聯(lián)誼會改名“世界教育聯(lián)誼會”，標志著新教育運動作為一場運動的終結(jié)；（2）新教育運動中的著名實驗：英國雷迪的阿博茨霍爾姆學校（推行自由教育，但是“自由服從于法律”）、尼爾的夏山學校（自我約束下的民主和民主制度下的自由）；法國德莫林的羅什學校；德國利茨的鄉(xiāng)村教育