選修課-唐宋詩(shī)詞鑒賞教學(xué)文案

1、選修課-唐宋詩(shī)詞鑒賞山水詩(shī)興盛的原因山水詩(shī)興盛的原因v1、文人生活環(huán)境變遷的影響。南渡以后，大批文人隨之南下，、文人生活環(huán)境變遷的影響。南渡以后，大批文人隨之南下，會(huì)聚于會(huì)稽（今浙江紹興）一帶。中國(guó)的政治、文化重心由北方會(huì)聚于會(huì)稽（今浙江紹興）一帶。中國(guó)的政治、文化重心由北方隨之南遷。南方的山水風(fēng)貌，迥異于北方，如吳均在隨之南遷。南方的山水風(fēng)貌，迥異于北方，如吳均在與朱元思與朱元思書書中所寫的中所寫的v風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。 v2、受魏晉之后隱逸之風(fēng)

2、的影響。晉宋王室與士族、士族與士族、受魏晉之后隱逸之風(fēng)的影響。晉宋王室與士族、士族與士族之間的矛盾，使得一部分士人在世俗的功利追求和個(gè)人的全身遠(yuǎn)之間的矛盾，使得一部分士人在世俗的功利追求和個(gè)人的全身遠(yuǎn)害之間，持一種首鼠兩端的態(tài)度，害之間，持一種首鼠兩端的態(tài)度，“朝隱朝隱”之風(fēng)，由是盛行。之風(fēng)，由是盛行。 v另外，佛教的傳播，儒、釋、道的融合，對(duì)于另外，佛教的傳播，儒、釋、道的融合，對(duì)于“朝隱朝隱”也起了推也起了推波逐浪的作用。波逐浪的作用。 v3、玄學(xué)的影響。魏晉以來(lái)，玄學(xué)大盛，士人追求、玄學(xué)的影響。魏晉以來(lái)，玄學(xué)大盛，士人追求“達(dá)自然之至，達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情，暢萬(wàn)物之情，”（王弼（王弼老

3、子老子第第29章注）的自然美。章注）的自然美。 在玄學(xué)在玄學(xué)看來(lái)，自然山水又成為人借以達(dá)道的媒介。莊子認(rèn)為道生萬(wàn)物，看來(lái)，自然山水又成為人借以達(dá)道的媒介。莊子認(rèn)為道生萬(wàn)物，而萬(wàn)物之中，唯有未受人世污染的自然，最能體現(xiàn)道的本質(zhì)與真而萬(wàn)物之中，唯有未受人世污染的自然，最能體現(xiàn)道的本質(zhì)與真美。魏晉以來(lái)，這種觀念更受到推崇。美。魏晉以來(lái)，這種觀念更受到推崇。 可見在人與自然的審美可見在人與自然的審美關(guān)系建立的過(guò)程中，玄學(xué)的興盛，玄學(xué)與佛學(xué)的合流，對(duì)起了催關(guān)系建立的過(guò)程中，玄學(xué)的興盛，玄學(xué)與佛學(xué)的合流，對(duì)起了催化劑的作用。化劑的作用。中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)呈現(xiàn)了三大類型。 v第一種類型：以道德精神為依照的人對(duì)自

4、然山水美之欣賞。v第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。v第三種類型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。 山水詩(shī)的思想情感山水詩(shī)的思想情感v表現(xiàn)自然美的藝術(shù)境界。表現(xiàn)向往自然、回歸自然的表現(xiàn)自然美的藝術(shù)境界。表現(xiàn)向往自然、回歸自然的意愿。意愿。v甘于淡泊、守拙歸真。追求平和悠閑的心境與沖淡樸甘于淡泊、守拙歸真。追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合的胸中之景素的物境的融合的胸中之景意境。意境。v遠(yuǎn)離塵囂，不與世同流合污、不媚俗，不改變志向。遠(yuǎn)離塵囂，不與世同流合污、不媚俗，不改變志向。v隱逸山水的喜悅、閑適的情感。隱逸山水的喜悅、閑適的情感。v表現(xiàn)大自然的勃勃生機(jī)，表達(dá)希望、

5、喜悅之情，熱愛表現(xiàn)大自然的勃勃生機(jī)，表達(dá)希望、喜悅之情，熱愛大自然之情。大自然之情。v與自然和睦相處的寧?kù)o平和的心境，與自然和睦相處的寧?kù)o平和的心境，“曠而且真曠而且真”的的懷抱的自然流露。懷抱的自然流露。v表現(xiàn)自然恬淡的情趣以及掩蓋不住的內(nèi)心的孤清和寂表現(xiàn)自然恬淡的情趣以及掩蓋不住的內(nèi)心的孤清和寂寞之情。寞之情。山水詩(shī)的風(fēng)格山水詩(shī)的風(fēng)格v 1、優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有、優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特征。的特征。 v所謂所謂“詩(shī)中有畫詩(shī)中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。點(diǎn)染出來(lái)，

6、使讀者獲得直接的審美感受。 v2、好的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山、好的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。范水而已。 v如如“欲窮千里目，更上一層樓。欲窮千里目，更上一層樓?！保ㄍ踔疁o（王之渙登鸛雀樓登鸛雀樓）以）以理勢(shì)入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和理勢(shì)入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對(duì)讀者無(wú)疑是有力的鞭策和激勵(lì)。奮進(jìn)精神，對(duì)讀者無(wú)疑是有力的鞭策和激勵(lì)。 v3、山水詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩(shī)人以恬淡之心，寫、山水詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩(shī)人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。山水清暉，意

7、境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。 v胡應(yīng)麟把王孟與胡應(yīng)麟把王孟與高岑高岑相比較：相比較：“王孟閑淡自得，高岑悲壯為王孟閑淡自得，高岑悲壯為宗。宗?！保ㄔ?shī)藪詩(shī)藪）胡震亨又引徐獻(xiàn)忠評(píng)孟浩然語(yǔ)：）胡震亨又引徐獻(xiàn)忠評(píng)孟浩然語(yǔ)：“襄陽(yáng)氣象襄陽(yáng)氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂，故其出語(yǔ)灑落，洗脫凡近，讀之渾然省近，真清遠(yuǎn)，心悰孤寂，故其出語(yǔ)灑落，洗脫凡近，讀之渾然省近，真彩自復(fù)內(nèi)映。雖藻思不及李翰林，秀調(diào)不及王右丞，而閑澹疏豁，彩自復(fù)內(nèi)映。雖藻思不及李翰林，秀調(diào)不及王右丞，而閑澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有獨(dú)長(zhǎng)。悠悠自得之趣，亦有獨(dú)長(zhǎng)?！保ㄌ埔艄锖炋埔艄锖灒暗h(yuǎn)淡遠(yuǎn)”，是這，是這派詩(shī)人的共同風(fēng)格特征。派詩(shī)人的共同風(fēng)格特征。 第二課第二

8、課 不教胡馬度陰山不教胡馬度陰山邊塞詩(shī)和戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的內(nèi)容邊塞詩(shī)和戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的內(nèi)容v 豪邁奔放、一往無(wú)前，顯示祖國(guó)河山之壯美，抒發(fā)戍邊將士保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)之豪情。（盛唐盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)多如此，代表人物如高適、高適、岑參。岑參。）v 表現(xiàn)邊塞生活的艱苦。表示戍邊戰(zhàn)士平息叛亂、反對(duì)侵略和鞏固邊防、為國(guó)捐軀的決心。v 寫邊塞的風(fēng)光或思鄉(xiāng)懷人的情懷。抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣壓抑以及歸家無(wú)望的哀傷之情。v 表達(dá)外患未除、功業(yè)未建以及久戍邊地、士兵思鄉(xiāng)等復(fù)雜矛盾的心情。（宋代的邊塞詩(shī)多如此，代表人物如范仲淹。）宋代的邊塞詩(shī)多如此，代表人物如范仲淹。）v 訴連年征戰(zhàn)之苦，思鄉(xiāng)思親之苦。（宋代的邊塞詩(shī)多如此。）（宋代的邊塞

9、詩(shī)多如此。）v 揭露統(tǒng)治者窮兵黷武政策給老百姓帶來(lái)的痛苦。（戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)常如此）（戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)常如此）v 通過(guò)通過(guò)征夫怨婦側(cè)面寫統(tǒng)治者窮兵黷武政策給老百姓帶來(lái)的痛苦。（戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)常如此）（戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)常如此）邊塞詩(shī)派的特色邊塞詩(shī)派的特色v1在詩(shī)的風(fēng)格上，奔放雄偉，慷慨激昂，以氣象雄渾見長(zhǎng)；語(yǔ)言有的豪放曠在詩(shī)的風(fēng)格上，奔放雄偉，慷慨激昂，以氣象雄渾見長(zhǎng)；語(yǔ)言有的豪放曠達(dá)，有的雄壯悲慨，有的委婉清麗達(dá)，有的雄壯悲慨，有的委婉清麗v如：王昌齡的出塞二首(其一)： 秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān), 萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。 但使龍城飛將在, 不教胡馬度陰山。v2在詩(shī)的體裁形式上，以七言歌行為主，也有若干七言絕句，因?yàn)槠哐栽?shī)句在詩(shī)的體裁形式上，以七

10、言歌行為主，也有若干七言絕句，因?yàn)槠哐栽?shī)句法多變化，適足以顯現(xiàn)慷慨雄渾之氣。法多變化，適足以顯現(xiàn)慷慨雄渾之氣。v如：岑參的白雪歌送武判官歸京：v北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。 v3在詩(shī)的題材內(nèi)容上，以邊塞景色與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為主。描寫的景觀有狂風(fēng)、酷在詩(shī)的題材內(nèi)容上，以邊塞景色與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為主。描寫的景觀有狂風(fēng)、酷熱、嚴(yán)寒、冰雪、大沙漠、慘烈悲壯的戰(zhàn)役、異國(guó)情調(diào)的胡樂(lè)等。人物多為熱、嚴(yán)寒、冰雪、大沙漠、慘烈悲壯的戰(zhàn)役、異國(guó)情調(diào)的胡樂(lè)等。人物多為都護(hù)、將軍、單于、胡姬、征人、胡兒。地名則有天山、陰山、瀚海、輪臺(tái)、都護(hù)、將軍、單于、胡姬、征人

11、、胡兒。地名則有天山、陰山、瀚海、輪臺(tái)、疏勒等。疏勒等。v如：涼州詞（王之渙）：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳? 春風(fēng)不度玉門關(guān)。v4作者均富有浪漫進(jìn)取的精神，人生觀積極而樂(lè)觀。因此詩(shī)中充滿了激情和作者均富有浪漫進(jìn)取的精神，人生觀積極而樂(lè)觀。因此詩(shī)中充滿了激情和豪興，顯示出充沛的愛國(guó)情感。有反映戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、黯然思鄉(xiāng)的一面，更洋溢豪興，顯示出充沛的愛國(guó)情感。有反映戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、黯然思鄉(xiāng)的一面，更洋溢著馬革裹尸、立功沙塞的雄心。著馬革裹尸、立功沙塞的雄心。v如：李白的塞下曲：五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭愿將腰下劍，直為斬樓

12、蘭。第三課：天若有情天亦老v懷古詩(shī)懷古詩(shī)v懷古詩(shī)又稱懷古詠史詩(shī)，它一般以歷史典故為懷古詩(shī)又稱懷古詠史詩(shī)，它一般以歷史典故為題材，或表明自己的看法，或借古諷今抨擊社題材，或表明自己的看法，或借古諷今抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或抒發(fā)滄桑變化的人生感慨。風(fēng)格一會(huì)現(xiàn)實(shí)，或抒發(fā)滄桑變化的人生感慨。風(fēng)格一般雄渾壯闊。般雄渾壯闊。1、詠史懷古詩(shī)的類別：vA、詠古跡、詠古跡懷想與該古跡有關(guān)的人、事懷想與該古跡有關(guān)的人、事 vB、憶古事、憶古事借古諷今借古諷今 借古傷今借古傷今 vC、懷古人、懷古人1、借古人自比（相似之處）、借古人自比（相似之處） v 2、與古人對(duì)比（相反之處）、與古人對(duì)比（相反之處）v2、思想內(nèi)容、思想

13、內(nèi)容vA、感慨盛衰（世事）無(wú)常、感慨盛衰（世事）無(wú)常 vB、感慨國(guó)運(yùn)衰微、感慨國(guó)運(yùn)衰微 vC、抒發(fā)愛國(guó)情懷、抒發(fā)愛國(guó)情懷 vD、評(píng)價(jià)歷史是非、評(píng)價(jià)歷史是非vE、感慨壯志難酬，懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門，抑郁、感慨壯志難酬，懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門，抑郁不得志不得志 vF、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽、奢侈淫逸。、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽、奢侈淫逸。v3、常用手法：、常用手法：v對(duì)比，用典對(duì)比，用典高考懷古詩(shī)常見題型高考懷古詩(shī)常見題型v1、從情感角度：、從情感角度：“詩(shī)中表達(dá)了作者怎樣的思詩(shī)中表達(dá)了作者怎樣的思想感情？想感情？”v2、從手法角度：、從手法角度：“詩(shī)中運(yùn)用了什么表現(xiàn)手詩(shī)中運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？法？”v3、從綜

14、合的角度：從內(nèi)容、語(yǔ)言或手法等角、從綜合的角度：從內(nèi)容、語(yǔ)言或手法等角度，寫鑒賞性的文字。度，寫鑒賞性的文字。西塞山懷古西塞山懷古 劉禹錫劉禹錫v主題v 此詩(shī)表面看是寫歷史變遷，世事無(wú)常，興衰難料之感，但若聯(lián)系當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面和劉禹錫密切關(guān)注國(guó)事的心態(tài)來(lái)看，則可知懷古之意實(shí)因傷今，作者是在以古為鑒，警示時(shí)人。v 通過(guò)對(duì)三國(guó)六朝的分裂歷史的追懷，表現(xiàn)通過(guò)對(duì)三國(guó)六朝的分裂歷史的追懷，表現(xiàn)了對(duì)唐王朝了對(duì)唐王朝“四海為家四海為家”的太平景象之下，的太平景象之下，各藩鎮(zhèn)擁兵自重的深重的憂慮。也流露出對(duì)各藩鎮(zhèn)擁兵自重的深重的憂慮。也流露出對(duì)自身遭遇不幸的感傷。自身遭遇不幸的感傷。 西塞山懷古西塞山懷古

15、劉禹錫劉禹錫v 1) 詩(shī)人寫王浚攻破南京城時(shí)的情景，采用了什么手法？詩(shī)人寫王浚攻破南京城時(shí)的情景，采用了什么手法？這一情景的描寫看似懷古，其弦外之音又是什么？請(qǐng)結(jié)這一情景的描寫看似懷古，其弦外之音又是什么？請(qǐng)結(jié)合一二聯(lián)作具體的分析。合一二聯(lián)作具體的分析。 v 采用對(duì)比手法。其弦外之音是充滿了對(duì)割據(jù)一方的采用對(duì)比手法。其弦外之音是充滿了對(duì)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢(shì)力的無(wú)情嘲諷，你看藩鎮(zhèn)勢(shì)力的無(wú)情嘲諷，你看“王氣王氣”也好，也好，“鐵鎖鐵鎖”也也好，豈能擋住祖國(guó)統(tǒng)一的步伐。好，豈能擋住祖國(guó)統(tǒng)一的步伐。 (2) 這首詩(shī)以景作結(jié)，妙在哪里？請(qǐng)結(jié)合原詩(shī)作簡(jiǎn)要的這首詩(shī)以景作結(jié)，妙在哪里？請(qǐng)結(jié)合原詩(shī)作簡(jiǎn)要的分析。分析

16、。 v它妙在含有不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據(jù)它妙在含有不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)嗎？他們最終逃脫不了滅亡的命運(yùn)。其諷刺一方的藩鎮(zhèn)嗎？他們最終逃脫不了滅亡的命運(yùn)。其諷刺入木三分，而詩(shī)人對(duì)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢(shì)力的警告可謂義入木三分，而詩(shī)人對(duì)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢(shì)力的警告可謂義正辭嚴(yán)。正辭嚴(yán)。 金銅仙人辭漢歌v主題v金銅仙人辭漢歌金銅仙人辭漢歌是唐代詩(shī)人是唐代詩(shī)人李賀李賀因病辭職由京因病辭職由京赴洛途中所作的一首詩(shī)。其時(shí)唐王朝國(guó)運(yùn)日衰，藩赴洛途中所作的一首詩(shī)。其時(shí)唐王朝國(guó)運(yùn)日衰，藩鎮(zhèn)割據(jù)，兵禍迭起，民不聊生；而詩(shī)人那鎮(zhèn)割據(jù)，兵禍迭起，民不聊生；而詩(shī)人那“唐諸王唐諸王孫孫”的貴族

17、之家也早已沒(méi)落衰微，報(bào)國(guó)無(wú)門，處處的貴族之家也早已沒(méi)落衰微，報(bào)國(guó)無(wú)門，處處碰壁。詩(shī)人有感于此，因而碰壁。詩(shī)人有感于此，因而借金銅仙人辭漢的史借金銅仙人辭漢的史事，來(lái)抒發(fā)興亡之感、家國(guó)之痛和身世之悲。事，來(lái)抒發(fā)興亡之感、家國(guó)之痛和身世之悲。v 它設(shè)想奇特，而又深沉感人；形象鮮明，而又變它設(shè)想奇特，而又深沉感人；形象鮮明，而又變幻多姿；詞句奇峭，而又妥帖綿密，是李賀的代表幻多姿；詞句奇峭，而又妥帖綿密，是李賀的代表作品之一。特別是作品之一。特別是“天若有情天亦老天若有情天亦老”一句，已成一句，已成為傳誦千古的名句。為傳誦千古的名句。金銅仙人辭漢歌 v1此詩(shī)所詠的史事是什么？請(qǐng)用一句話概括。此詩(shī)所詠

18、的史事是什么？請(qǐng)用一句話概括。v所詠的史事是魏明帝時(shí)下令將漢孝武時(shí)的捧露盤仙人遷至洛陽(yáng)，所詠的史事是魏明帝時(shí)下令將漢孝武時(shí)的捧露盤仙人遷至洛陽(yáng)，據(jù)說(shuō)搬運(yùn)途中銅仙人潸然淚下。詩(shī)人就借此寫了這首詩(shī)。據(jù)說(shuō)搬運(yùn)途中銅仙人潸然淚下。詩(shī)人就借此寫了這首詩(shī)。v2 銅仙人是什么標(biāo)志？其所謂銅仙人是什么標(biāo)志？其所謂“淚下淚下”有什么意味？有什么意味？v銅仙人標(biāo)志在漢王朝的鼎盛，其所謂銅仙人標(biāo)志在漢王朝的鼎盛，其所謂“淚下淚下”有眷戀舊主的意有眷戀舊主的意味。）味。）v3 詩(shī)人把誰(shuí)稱作詩(shī)人把誰(shuí)稱作“劉郎劉郎”？如此稱謂，有何意味？如此稱謂，有何意味？v詩(shī)人把赫赫有名的漢武帝稱作劉郎。如此稱謂，意味著在詩(shī)人心詩(shī)人把

19、赫赫有名的漢武帝稱作劉郎。如此稱謂，意味著在詩(shī)人心中，當(dāng)年無(wú)論怎樣顯赫的人物，在悠遠(yuǎn)的自然歷史面前，都是一中，當(dāng)年無(wú)論怎樣顯赫的人物，在悠遠(yuǎn)的自然歷史面前，都是一樣的渺小和短暫；表現(xiàn)了詩(shī)人傲兀不羈的性格。樣的渺小和短暫；表現(xiàn)了詩(shī)人傲兀不羈的性格。v4 此詩(shī)寫法上最大特點(diǎn)是什么？此詩(shī)寫法上最大特點(diǎn)是什么？v移情于物，托物言志。移情于物，托物言志。明妃曲明妃曲v主題v在歷代文人筆下，王昭君大抵是一位深可哀矜的悲劇人物，漢元帝是一個(gè)事先受蒙蔽、事后又情意纏綿的多情皇帝，而毛延壽則是釀成昭君悲劇的禍?zhǔn)住Ｍ醢彩@首詩(shī)卻獨(dú)出機(jī)杼，于傳統(tǒng)見解中翻出新意：v正是由于專制帝王對(duì)嬪妃只有玩弄之意而并無(wú)真實(shí)愛情，才

20、導(dǎo)致昭君寧愿含恨離漢。因此釀成王昭君悲劇的元兇是漢元帝。v通過(guò)歌頌昭君容貌氣質(zhì)的美好，以及心系漢家通過(guò)歌頌昭君容貌氣質(zhì)的美好，以及心系漢家的堅(jiān)貞，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)燕云十六州不能收復(fù)的的堅(jiān)貞，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)燕云十六州不能收復(fù)的感慨。感慨。 這是一首七古，全詩(shī)按情節(jié)可以分為四個(gè)層次。v 第一層：起首四句，寫明妃離宮時(shí)的形象第一層：起首四句，寫明妃離宮時(shí)的形象。 明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。略去了許多身鎖后宮的辛酸歲月，剪取明妃失意離宮的關(guān)鍵情節(jié)，鬢發(fā)散亂略去了許多身鎖后宮的辛酸歲月，剪取明妃失意離宮的關(guān)鍵

21、情節(jié)，鬢發(fā)散亂傷心落淚尚如此動(dòng)人，使元帝激動(dòng)不已，這是用反襯的方法寫明妃的美麗。傷心落淚尚如此動(dòng)人，使元帝激動(dòng)不已，這是用反襯的方法寫明妃的美麗。 第二層：第二層：“歸來(lái)卻怪歸來(lái)卻怪”四句，寫漢元帝問(wèn)罪畫師和作者對(duì)此的評(píng)論。四句，寫漢元帝問(wèn)罪畫師和作者對(duì)此的評(píng)論。v歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；這是側(cè)面的寫法，從元帝平生所見反襯歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；這是側(cè)面的寫法，從元帝平生所見反襯明妃的美。意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。這是作者的議論，他強(qiáng)調(diào)任明妃的美。意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。這是作者的議論，他強(qiáng)調(diào)任務(wù)的風(fēng)采是難于通過(guò)繪畫來(lái)表現(xiàn)的。即譏諷了漢元帝的案圖召幸的好色與愚務(wù)的

22、風(fēng)采是難于通過(guò)繪畫來(lái)表現(xiàn)的。即譏諷了漢元帝的案圖召幸的好色與愚笨，也強(qiáng)調(diào)了王昭君的精神風(fēng)采之美。表現(xiàn)了作者對(duì)明妃失意的同情和對(duì)于笨，也強(qiáng)調(diào)了王昭君的精神風(fēng)采之美。表現(xiàn)了作者對(duì)明妃失意的同情和對(duì)于元帝昏庸的諷刺。元帝昏庸的諷刺。 第三層：第三層：“一去心知一去心知”四句，寫明妃思漢情緒。四句，寫明妃思漢情緒。v 一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。 第四層：第四層：“家人萬(wàn)里家人萬(wàn)里”四句寫家人對(duì)昭君的慰藉四句寫家人對(duì)昭君的慰藉。v 家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)家人萬(wàn)里

23、傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。南北。 明妃曲明妃曲是詠昭君最好的詩(shī)是詠昭君最好的詩(shī)v 好在立意新。好在立意新。v 前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君美不在容貌，而在精神，昭君美不在容貌，而在精神，所以所以“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽殺毛延壽”二句成為千古絕唱。二句成為千古絕唱。 v 后半部著后半部著重寫王昭君的內(nèi)心情感重寫王昭君的內(nèi)心情感。v 前人往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點(diǎn)，前人往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點(diǎn)，而此詩(shī)除描寫其

24、身世可悲之外，還揭示出她對(duì)故國(guó)、親人的摯而此詩(shī)除描寫其身世可悲之外，還揭示出她對(duì)故國(guó)、親人的摯愛之情，與推己及人的善良心腸。愛之情，與推己及人的善良心腸。v 但是，但是，“萬(wàn)里家人傳消息，好在氈城莫相憶萬(wàn)里家人傳消息，好在氈城莫相憶”。就是說(shuō)，安。就是說(shuō)，安慰來(lái)自家人，而非宮廷。宮廷呢？慰來(lái)自家人，而非宮廷。宮廷呢？“君不見，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，君不見，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北人生失意無(wú)南北”。這才是詩(shī)的主題。玩弄、遺棄女子，歷代。這才是詩(shī)的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。帝王皆如此，古今中外，概莫能外。 這樣，王安石就提出一個(gè)這樣，王安石就提出一個(gè)社會(huì)制度問(wèn)題，雖

25、然他沒(méi)有解答，我們可以推測(cè)王安石的用意。社會(huì)制度問(wèn)題，雖然他沒(méi)有解答，我們可以推測(cè)王安石的用意。 昭君出塞，歷來(lái)就有兩種不同的看法，昭君墓周圍有很多詩(shī)碣，其中一首詩(shī)碣刻的詩(shī)是： 閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬(wàn)里靖兵戎。閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬(wàn)里靖兵戎。 若以功名論，幾與衛(wèi)霍同。人皆悲遠(yuǎn)嫁，我獨(dú)羨遭逢。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同。人皆悲遠(yuǎn)嫁，我獨(dú)羨遭逢。 縱使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕城賦秋風(fēng)?？v使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕城賦秋風(fēng)。 詩(shī)人筆下的王昭君是抱著“自我犧牲”的精神和番的。 近人郁達(dá)夫也有一首詠王昭君的詩(shī)： 馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛君深。當(dāng)年若賄毛延

26、壽，哪得詩(shī)人說(shuō)到今。 寫王昭君是抱著“愛君”之心，為保主上江山而去“和戎”。 在歷代文人筆下，王昭君大抵是一位深可哀矜的悲劇人物，漢元帝是一個(gè)事先受蒙蔽、事后又情意纏綿的多情皇帝，而毛延壽則是釀成昭君悲劇的禍?zhǔn)住?王安石這首詩(shī)卻獨(dú)出機(jī)杼，于傳統(tǒng)見解中翻出新意：正是由于專制帝王對(duì)嬪妃只有玩弄之意而并無(wú)真實(shí)愛情，才導(dǎo)致昭君寧愿含恨離漢。因此釀成王昭君悲劇的元兇是漢元帝。這首詩(shī)命題新穎，遭致議論紛紛，在文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。 詠懷古跡五首【唐】杜甫v主題v這首詩(shī)由寫昭君村開始，進(jìn)而寫昭君的身世遭遇，最后突出昭君的怨恨。v表面看來(lái)，好像是詠昭君而非詠懷，實(shí)際上還是詠古跡以感己懷。v在抒寫昭君的怨情中

27、，寄寓自己的身世之慨在抒寫昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。v杜甫一生，濟(jì)世之志甚高，但終其身，也未得一展抱負(fù)。肅宗朝雖任職京師，也只不過(guò)是一左拾遺。就這，還因憂國(guó)惜才，疏救房琯，而觸怒肅宗，差點(diǎn)獲刑。雖然獲救，卻終被疏遠(yuǎn)，終于郁郁辭官，漂泊西南。而昭君也是因漢元帝昏庸，不辨美丑而遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)，流離而不得歸，身死而遺長(zhǎng)恨。二人的遭遇、經(jīng)歷、處境，不無(wú)相似之處。 詠懷古跡五首【唐】杜甫 v群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。 v一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。 畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。 v千載琵琶作胡

28、語(yǔ)，分明怨恨曲中論。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。 v分析首句分析首句“赴赴”的表達(dá)效果的表達(dá)效果v首句一個(gè)首句一個(gè)“赴赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)，把字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)，把“群山萬(wàn)壑群山萬(wàn)壑”寫活了，化靜為動(dòng)。寫活了，化靜為動(dòng)。作者借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托王昭君，作者借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托王昭君，把她寫得驚天動(dòng)地，表現(xiàn)出作者對(duì)王昭君的感情，在作者心中王把她寫得驚天動(dòng)地，表現(xiàn)出作者對(duì)王昭君的感情，在作者心中王昭君是一個(gè)英雄。昭君是一個(gè)英雄。金陵懷古金陵懷古 許渾許渾v主題主題v詩(shī)人追述隋兵滅陳的史實(shí)，寫南朝最后一詩(shī)人追述隋兵滅陳的史實(shí)，寫南朝最后一個(gè)小朝廷，在陳后主所制樂(lè)曲個(gè)

29、小朝廷，在陳后主所制樂(lè)曲玉樹后庭花玉樹后庭花的靡靡之音中覆滅。的靡靡之音中覆滅。 寄托了作者對(duì)寄托了作者對(duì)繁華易逝，繁華易逝，人生難再人生難再的感慨。的感慨。金陵懷古金陵懷古 許渾許渾v 首聯(lián)從文化生活和軍事設(shè)施反應(yīng)陳朝的腐敗，首聯(lián)從文化生活和軍事設(shè)施反應(yīng)陳朝的腐敗，一文一武點(diǎn)染出陳亡之前金陵城一片沒(méi)落不堪的一文一武點(diǎn)染出陳亡之前金陵城一片沒(méi)落不堪的景象。一景象。一“合合”字寫出隋朝大軍泰山壓頂之勢(shì)字寫出隋朝大軍泰山壓頂之勢(shì),另另一方面寫出了陳朝滅亡之速一方面寫出了陳朝滅亡之速。v 頷聯(lián)采用鋪敘（賦）的手法，進(jìn)行直觀描述，頷聯(lián)采用鋪敘（賦）的手法，進(jìn)行直觀描述，南朝的繁盛已為陳跡。南朝的繁盛已

30、為陳跡。v 頸聯(lián)用石燕和江豚來(lái)象征歷史上叱咤風(fēng)云的人頸聯(lián)用石燕和江豚來(lái)象征歷史上叱咤風(fēng)云的人物，借自然界風(fēng)云雨晴的變化，表現(xiàn)人類社會(huì)的物，借自然界風(fēng)云雨晴的變化，表現(xiàn)人類社會(huì)的干戈起伏和歷代王朝的興亡更替。干戈起伏和歷代王朝的興亡更替。v 尾聯(lián)尾聯(lián)“豪華盡豪華盡”呼應(yīng)呼應(yīng)“王氣收王氣收”，抒發(fā)了是人繁華，抒發(fā)了是人繁華易逝的感慨。易逝的感慨。金陵懷古金陵懷古 許渾許渾v 金圣嘆說(shuō)：金圣嘆說(shuō)：“青山似洛中，掉筆又寫王氣仍舊未終，青山似洛中，掉筆又寫王氣仍舊未終，妙妙妙妙!” !” 金圣嘆以為金圣嘆以為“洛中洛中”代表代表“王氣王氣”， 許渾詩(shī)許渾詩(shī)第一句說(shuō)第一句說(shuō)“王氣終王氣終”，結(jié)句又說(shuō)，結(jié)句

31、又說(shuō)“王氣仍舊未終王氣仍舊未終”呢呢? ?而金圣嘆卻連聲叫好：而金圣嘆卻連聲叫好：“妙妙! !妙妙!”!”妙在前后矛盾嗎妙在前后矛盾嗎? ? v不矛盾。當(dāng)年從洛陽(yáng)遷都到金陵，覺得金陵很象洛陽(yáng)。不矛盾。當(dāng)年從洛陽(yáng)遷都到金陵，覺得金陵很象洛陽(yáng)?，F(xiàn)在金陵的六代豪華都已消滅，而自然風(fēng)景依然和洛陽(yáng)現(xiàn)在金陵的六代豪華都已消滅，而自然風(fēng)景依然和洛陽(yáng)一樣。其余的一切都大不一樣了。江山不改，世事多變，一樣。其余的一切都大不一樣了。江山不改，世事多變，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于繁華易逝的感慨。抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于繁華易逝的感慨。 過(guò)華清宮絕句三首（其一）過(guò)華清宮絕句三首（其一）v 主題v 這首詩(shī)通過(guò)千里送荔枝取悅楊貴妃這一典型這首

32、詩(shī)通過(guò)千里送荔枝取悅楊貴妃這一典型史事，對(duì)玄宗當(dāng)年淫逸生活予以尖利諷刺，史事，對(duì)玄宗當(dāng)年淫逸生活予以尖利諷刺，并寓含深刻的興亡之感。并寓含深刻的興亡之感。 分析分析“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”一一句的表達(dá)效果。句的表達(dá)效果。v內(nèi)容上：內(nèi)容上：運(yùn)用運(yùn)用“妃子笑妃子笑”“”“無(wú)人知無(wú)人知”兩相兩相對(duì)照的寫對(duì)照的寫法，法， 揭露了皇帝為討好妃子的歡心無(wú)所不為的揭露了皇帝為討好妃子的歡心無(wú)所不為的荒唐，譴責(zé)了妃子驕奢淫逸生活?；奶?，譴責(zé)了妃子驕奢淫逸生活。v表達(dá)效果上表達(dá)效果上：不飾雕琢，樸素自然，寓意深刻，：不飾雕琢，樸素自然，寓意深刻，含蓄有力。含蓄有力。 烏江

33、烏江 李清照李清照v主題v詩(shī)人巧妙地借用屈原項(xiàng)羽兩個(gè)典故，提出了詩(shī)人巧妙地借用屈原項(xiàng)羽兩個(gè)典故，提出了人生價(jià)值的問(wèn)題人生價(jià)值的問(wèn)題寧為玉碎，不為瓦全的寧為玉碎，不為瓦全的浩然正氣和英雄主義精神。對(duì)高宗一伙茍且浩然正氣和英雄主義精神。對(duì)高宗一伙茍且偷安的行徑進(jìn)行了深刻的揭露，尖銳的嘲諷偷安的行徑進(jìn)行了深刻的揭露，尖銳的嘲諷和無(wú)情的鞭笞。和無(wú)情的鞭笞。二、閱讀下面三首關(guān)于項(xiàng)羽的詩(shī)，完成二、閱讀下面三首關(guān)于項(xiàng)羽的詩(shī)，完成、兩題兩題 題烏江亭題烏江亭 （杜牧）（杜牧） 勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。 烏江

34、亭烏江亭 （王安石）（王安石） 百百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。 江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？ 烏烏 江江 （李清照）（李清照） 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。 （1 1）這三首詩(shī)詠的都是西楚霸王項(xiàng)羽，但對(duì)項(xiàng)羽評(píng)價(jià)的角度并不一樣，他們的）這三首詩(shī)詠的都是西楚霸王項(xiàng)羽，但對(duì)項(xiàng)羽評(píng)價(jià)的角度并不一樣，他們的角度分別是什么？角度分別是什么？ 1 1）第一首是從兵家用兵的角度來(lái)評(píng)價(jià)的）第一首是從兵家用兵的角度來(lái)評(píng)價(jià)的 ；第二首是從民心向背的角度來(lái)評(píng)；第二首是從民心向背的角

35、度來(lái)評(píng)價(jià)的；第三首是從節(jié)操（氣節(jié)）角度來(lái)評(píng)價(jià)的價(jià)的；第三首是從節(jié)操（氣節(jié)）角度來(lái)評(píng)價(jià)的 （2 2）這三首詩(shī)借對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)分別表達(dá)了什么觀點(diǎn)？）這三首詩(shī)借對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)分別表達(dá)了什么觀點(diǎn)？ 2 2）杜牧通過(guò)這首詩(shī)，表達(dá)了對(duì)勝敗得失、歷史興衰的看法，即勝敗乃兵家）杜牧通過(guò)這首詩(shī)，表達(dá)了對(duì)勝敗得失、歷史興衰的看法，即勝敗乃兵家常事，只要忍辱負(fù)重、重整旗鼓，定能東山再起。常事，只要忍辱負(fù)重、重整旗鼓，定能東山再起。 王安石認(rèn)為民心和形勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。王安石認(rèn)為民心和形勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。 李清照認(rèn)為人要講求氣節(jié)，活著要干一番轟轟烈烈的事業(yè)，死了也要?dú)鈮焉胶?。?/p>

36、清照認(rèn)為人要講求氣節(jié)，活著要干一番轟轟烈烈的事業(yè)，死了也要?dú)鈮焉胶?。作業(yè)作業(yè) 探究與鑒賞探究與鑒賞v一、往事：西晉滅吳的政權(quán)更迭事件一、往事：西晉滅吳的政權(quán)更迭事件v山形：西塞山山形：西塞山v寒流：長(zhǎng)江寒流：長(zhǎng)江v二、移情于物，寄托自己歷史興亡之感。二、移情于物，寄托自己歷史興亡之感。v三、略三、略第四課第四課 明月何時(shí)照我還明月何時(shí)照我還懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)v懷鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)詩(shī)的主體詩(shī)的主體大致有以下幾類：大致有以下幾類：v出征的戰(zhàn)士；出征的戰(zhàn)士；v因天災(zāi)而逃難的百姓；因天災(zāi)而逃難的百姓；v亡國(guó)的天子與庶民；亡國(guó)的天子與庶民；v和親的宮女與公主；和親的宮女與公主；v被異族擄去的士人、女子；被異族擄去

37、的士人、女子；v因戰(zhàn)亂而流離、飄泊的各階層人士；因戰(zhàn)亂而流離、飄泊的各階層人士；v出外做官的士人；出外做官的士人；v遭貶謫的遷客。遭貶謫的遷客。v由此可見，除最后兩類而外，其余皆是因戰(zhàn)亂、災(zāi)難而離開故鄉(xiāng)，由此可見，除最后兩類而外，其余皆是因戰(zhàn)亂、災(zāi)難而離開故鄉(xiāng)，甚至失去故土的。甚至失去故土的。 懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)的情感懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)的情感v一、一、對(duì)對(duì)和平安靜的生活向往和平安靜的生活向往孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家?！保墓码墓拢﹙這從生命基本需求層面，肯定了家的意識(shí)。在儒家有關(guān)這從生命基本需求層面，肯定了家的意識(shí)。在儒家有關(guān)“家

38、庭家庭”的思想中，重視生命之延續(xù)，重視子孫后代之瓜瓞綿綿、悠久福的思想中，重視生命之延續(xù)，重視子孫后代之瓜瓞綿綿、悠久福壽，實(shí)為一基本觀點(diǎn)。壽，實(shí)為一基本觀點(diǎn)。v此種觀點(diǎn)，直將人類家庭視為和平價(jià)值之實(shí)存因子，視為消弭戰(zhàn)此種觀點(diǎn)，直將人類家庭視為和平價(jià)值之實(shí)存因子，視為消弭戰(zhàn)亂災(zāi)禍之精神天使。亂災(zāi)禍之精神天使。 v中國(guó)人思想中此種向往與追求，熏陶著中國(guó)詩(shī)人的倫常感受。中國(guó)人思想中此種向往與追求，熏陶著中國(guó)詩(shī)人的倫常感受。中國(guó)自古以來(lái)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家的意識(shí)與農(nóng)業(yè)人生實(shí)不可分。中國(guó)自古以來(lái)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家的意識(shí)與農(nóng)業(yè)人生實(shí)不可分。 中國(guó)自古以來(lái)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家的意識(shí)與農(nóng)業(yè)人生實(shí)不可中國(guó)自

39、古以來(lái)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家的意識(shí)與農(nóng)業(yè)人生實(shí)不可分。分。v所謂承先、啟后、敬宗、延族，皆含有農(nóng)業(yè)人生所需要的基本所謂承先、啟后、敬宗、延族，皆含有農(nóng)業(yè)人生所需要的基本連續(xù)性；而親親、孝悌、仁愛、安寧亦含有農(nóng)業(yè)人生所投射的連續(xù)性；而親親、孝悌、仁愛、安寧亦含有農(nóng)業(yè)人生所投射的自然生命性。自然生命性。v花鳥、田園、雞鳴、犬吠、黃昏之炊煙、牛羊之歸圈，農(nóng)村生花鳥、田園、雞鳴、犬吠、黃昏之炊煙、牛羊之歸圈，農(nóng)村生活的若干因子，都充溢著家庭生活的安謐與和諧，成為中國(guó)詩(shī)活的若干因子，都充溢著家庭生活的安謐與和諧，成為中國(guó)詩(shī)人詠唱不衰的題材。人詠唱不衰的題材。v中國(guó)詩(shī)人即便有高深的文化修養(yǎng)，亦不能不帶有中國(guó)

40、農(nóng)民性格中國(guó)詩(shī)人即便有高深的文化修養(yǎng)，亦不能不帶有中國(guó)農(nóng)民性格的烙印。的烙印。v呂氏春秋呂氏春秋有有上農(nóng)上農(nóng)篇，謂農(nóng)民性格乃篇，謂農(nóng)民性格乃“重徙重徙”，商人性，商人性格為格為“輕徙輕徙”。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以土地資源為安身立命之所在，靠山。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以土地資源為安身立命之所在，靠山吃山，靠水吃水，故農(nóng)民安土重遷、安居樂(lè)業(yè)、和平悠久之意吃山，靠水吃水，故農(nóng)民安土重遷、安居樂(lè)業(yè)、和平悠久之意識(shí)根深蒂固。識(shí)根深蒂固。 v 儒家重安寧的思想，與農(nóng)業(yè)人生觀的重土思儒家重安寧的思想，與農(nóng)業(yè)人生觀的重土思想，從生命存在的兩個(gè)最基本的層面想，從生命存在的兩個(gè)最基本的層面（物質(zhì)與（物質(zhì)與精神）精神），強(qiáng)化中國(guó)詩(shī)人代代相傳

41、的鄉(xiāng)關(guān)意識(shí)。，強(qiáng)化中國(guó)詩(shī)人代代相傳的鄉(xiāng)關(guān)意識(shí)。v 從這種角度讀中國(guó)古代相當(dāng)多的懷鄉(xiāng)詩(shī)、懷從這種角度讀中國(guó)古代相當(dāng)多的懷鄉(xiāng)詩(shī)、懷人詩(shī)，儼然可體味出其中深厚的人文向往。人詩(shī)，儼然可體味出其中深厚的人文向往。 二、家國(guó)通一的志士情懷二、家國(guó)通一的志士情懷v 和平、安寧之生活向往，乃是將和平、安寧之生活向往，乃是將“家家”的價(jià)值投射向整個(gè)社會(huì)。的價(jià)值投射向整個(gè)社會(huì)。中國(guó)懷鄉(xiāng)詩(shī)中體中國(guó)懷鄉(xiāng)詩(shī)中體現(xiàn)現(xiàn)出一種精神：家、國(guó)通一精神。出一種精神：家、國(guó)通一精神。 從從屈原屈原開始，開始，家國(guó)通一精神，一方面，將中國(guó)人的鄉(xiāng)關(guān)之戀政家國(guó)通一精神，一方面，將中國(guó)人的鄉(xiāng)關(guān)之戀政治化、理性化。思家的魂夢(mèng)飛縈，不僅是一己小

42、我的溫煦之情，治化、理性化。思家的魂夢(mèng)飛縈，不僅是一己小我的溫煦之情，而且是與國(guó)家民族文化理想循循相通的莊嚴(yán)圣潔之情。另一方面，而且是與國(guó)家民族文化理想循循相通的莊嚴(yán)圣潔之情。另一方面，家國(guó)通一精神又將中國(guó)人的政治情結(jié)生命化、人倫化。政治之治家國(guó)通一精神又將中國(guó)人的政治情結(jié)生命化、人倫化。政治之治亂興衰，不再是外在于生命人倫之事，而是由生命中延伸開展而亂興衰，不再是外在于生命人倫之事，而是由生命中延伸開展而出的真實(shí)需求。出的真實(shí)需求。v 懷鄉(xiāng)的旋律與憂國(guó)的旋律懷鄉(xiāng)的旋律與憂國(guó)的旋律一直延續(xù)一直延續(xù)到了南宋晚明，國(guó)破家亡成到了南宋晚明，國(guó)破家亡成為同一現(xiàn)實(shí)，二種旋律遂渾然為一，家亦國(guó)，國(guó)亦家，不

43、復(fù)有區(qū)為同一現(xiàn)實(shí)，二種旋律遂渾然為一，家亦國(guó)，國(guó)亦家，不復(fù)有區(qū)別，融匯為極悲壯深沉的時(shí)代音調(diào)。別，融匯為極悲壯深沉的時(shí)代音調(diào)。 v如如v“事去空垂悲國(guó)淚，愁來(lái)莫上望鄉(xiāng)臺(tái)事去空垂悲國(guó)淚，愁來(lái)莫上望鄉(xiāng)臺(tái)”v （汪元量（汪元量潼關(guān)潼關(guān)）v“秋風(fēng)秋雨暗天涯，越鳥巢翻何以家秋風(fēng)秋雨暗天涯，越鳥巢翻何以家”v （越州歌越州歌）v “國(guó)國(guó)”字、字、“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”字、字、“家家”字，異名同指。字，異名同指。家非家、國(guó)非國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中所謂家非家、國(guó)非國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中所謂“黍離黍離麥秀之思麥秀之思”，即指此種作品。，即指此種作品。 如果從懷鄉(xiāng)詩(shī)中，找出最能表達(dá)如果從懷鄉(xiāng)詩(shī)中，找出最能表達(dá)“國(guó)破家亡國(guó)破家亡”意義的

44、原型意象，則第一要拈出意義的原型意象，則第一要拈出“杜鵑杜鵑。v傳為蜀主望帝失國(guó)之魂魄所化。傳為蜀主望帝失國(guó)之魂魄所化。v因而因而，“杜鵑杜鵑”不僅可表達(dá)一般意義的鄉(xiāng)愁歸不僅可表達(dá)一般意義的鄉(xiāng)愁歸思，更用以表達(dá)思，更用以表達(dá)“失國(guó)失國(guó)”的泣血之痛，以及超的泣血之痛，以及超越生命、九死不悔的歸念與長(zhǎng)恨。越生命、九死不悔的歸念與長(zhǎng)恨。 僅以南宋為例，懷鄉(xiāng)詩(shī)中寫杜鵑之作，非常之普遍，僅以南宋為例，懷鄉(xiāng)詩(shī)中寫杜鵑之作，非常之普遍，庶幾可為一代志士仁人之一種自我象征。庶幾可為一代志士仁人之一種自我象征。v如如v“杜鵑日日勸人歸，一片歸心誰(shuí)得知？望帝有神如可問(wèn)，謂予杜鵑日日勸人歸，一片歸心誰(shuí)得知？望帝有神

45、如可問(wèn)，謂予何時(shí)是歸期？何時(shí)是歸期？”（謝枋得（謝枋得春日聞杜宇春日聞杜宇）v“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！保ㄎ奶煜椋ㄎ奶煜榻鹆牦A金陵驛）v 唐人懷鄉(xiāng)詩(shī)中的杜鵑，僅具唐人懷鄉(xiāng)詩(shī)中的杜鵑，僅具“興興”義，而宋人則多義，而宋人則多“比兼興、比兼興、賦賦”，或自喻，或喻君，杜鵑與詩(shī)人之關(guān)系，更近一層。，或自喻，或喻君，杜鵑與詩(shī)人之關(guān)系，更近一層。唐人唐人之杜鵑，多單純的鄉(xiāng)關(guān)之思；宋人則寓家國(guó)之恨，杜鵑所載負(fù)之杜鵑，多單純的鄉(xiāng)關(guān)之思；宋人則寓家國(guó)之恨，杜鵑所載負(fù)之情感，更濃一層之情感，更濃一層。如。如 ：宋宋家鉉翁家鉉翁寄江南故人寄江南故人v 曾向錢塘住，聞鵑憶蜀

46、鄉(xiāng)。不知今夕夢(mèng)，到蜀到錢塘？曾向錢塘住，聞鵑憶蜀鄉(xiāng)。不知今夕夢(mèng)，到蜀到錢塘？ v 錢塘，南宋朝廷。借聞鵑之事，關(guān)合前后；錢塘與蜀鄉(xiāng)，家錢塘，南宋朝廷。借聞鵑之事，關(guān)合前后；錢塘與蜀鄉(xiāng)，家國(guó)通一。此一幀小詩(shī)，恰是中國(guó)懷鄉(xiāng)詩(shī)國(guó)通一。此一幀小詩(shī)，恰是中國(guó)懷鄉(xiāng)詩(shī)“家、國(guó)通一家、國(guó)通一”精神之精神之絕佳寫照。絕佳寫照。三、溫馨淳美的人倫情味三、溫馨淳美的人倫情味v 中國(guó)士大夫傳統(tǒng)中，本無(wú)所謂基督教的上帝，作為精神寄托中國(guó)士大夫傳統(tǒng)中，本無(wú)所謂基督教的上帝，作為精神寄托之所，但是，之所，但是，“家家”卻構(gòu)成士人深層情感心理中，一個(gè)圣潔的卻構(gòu)成士人深層情感心理中，一個(gè)圣潔的精神安撫之地。精神安撫之地。v 此

47、種意義上，此種意義上，“家家”相當(dāng)于相當(dāng)于“上帝上帝”。v 本來(lái)，士人之所以出外謀官，有本來(lái)，士人之所以出外謀官，有“家家”與與“國(guó)國(guó)”的雙重動(dòng)機(jī)，的雙重動(dòng)機(jī)，身在魏闕身在魏闕（朝廷）（朝廷）之上，心系親情之中，乃是極普遍之一種心之上，心系親情之中，乃是極普遍之一種心態(tài)。然而，態(tài)。然而，社會(huì)如此黑暗，仕途如此多艱，疲于爭(zhēng)斗，倦于奔社會(huì)如此黑暗，仕途如此多艱，疲于爭(zhēng)斗，倦于奔波的士人，時(shí)時(shí)需讓心靈返回那個(gè)溫馨濃甘、真淳樸厚的波的士人，時(shí)時(shí)需讓心靈返回那個(gè)溫馨濃甘、真淳樸厚的“家家”意識(shí)中，去獲得一種慰籍與復(fù)蘇意識(shí)中，去獲得一種慰籍與復(fù)蘇。v “ “家家”這時(shí)又反過(guò)來(lái)具有一種這時(shí)又反過(guò)來(lái)具有一種“

48、保護(hù)功能保護(hù)功能”，可為士人情感，可為士人情感心理提供依托和安頓。心理提供依托和安頓。v 儒家將儒家將“家家”“”“國(guó)國(guó)”打通，士人理想之人生道路即是進(jìn)而可打通，士人理想之人生道路即是進(jìn)而可以報(bào)效國(guó)家，退而可以奉事父母，所謂以報(bào)效國(guó)家，退而可以奉事父母，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身獨(dú)善其身”，就是這樣一種進(jìn)退裕如、攻守相依、開合互補(bǔ)的，就是這樣一種進(jìn)退裕如、攻守相依、開合互補(bǔ)的人生范式。人生范式。v 從這個(gè)意義上說(shuō)，從這個(gè)意義上說(shuō)，懷鄉(xiāng)詩(shī)懷人詩(shī)乃是詩(shī)人情感心理的某種補(bǔ)懷鄉(xiāng)詩(shī)懷人詩(shī)乃是詩(shī)人情感心理的某種補(bǔ)償。償。 在作為情感補(bǔ)償?shù)膽燕l(xiāng)懷人詩(shī)歌傳統(tǒng)中，兩種最為常在作為情感補(bǔ)償

49、的懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)歌傳統(tǒng)中，兩種最為常見的補(bǔ)償形式，便是見的補(bǔ)償形式，便是夢(mèng)夢(mèng)與與書信書信。 v如如：五更歸夢(mèng)二百里，一日思親十二時(shí)五更歸夢(mèng)二百里，一日思親十二時(shí)v （黃庭堅(jiān)（黃庭堅(jiān)思親汝州作思親汝州作） v如如：夫戍關(guān)西妾在東，東西何處望相從。夫戍關(guān)西妾在東，東西何處望相從。v 只應(yīng)兩處秋宵夢(mèng)，萬(wàn)一關(guān)頭得暫逢只應(yīng)兩處秋宵夢(mèng)，萬(wàn)一關(guān)頭得暫逢（羅公升（羅公升戍婦戍婦） v 中國(guó)詩(shī)人最喜用中國(guó)詩(shī)人最喜用“夢(mèng)斷夢(mèng)斷”一詞，一詞，表達(dá)夢(mèng)的短暫性、幻覺性，以及歡欣消失表達(dá)夢(mèng)的短暫性、幻覺性，以及歡欣消失的突然性的突然性，而且又常與，而且又常與“斷橋邊斷橋邊”、“斷鴻聲斷鴻聲”、“斷腸斷腸”等極富有情感色等極富

50、有情感色彩的詞相滲透而暈化。彩的詞相滲透而暈化。v“夢(mèng)回夢(mèng)回”這個(gè)詞也極多用，將夢(mèng)作為情感補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)揭示出來(lái)了。這個(gè)詞也極多用，將夢(mèng)作為情感補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)揭示出來(lái)了。v如如“千里夢(mèng)回歸路遠(yuǎn)千里夢(mèng)回歸路遠(yuǎn)”（方巨山（方巨山五用韻五用韻），），v“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)”（李顥（李顥浣溪沙浣溪沙），表明歸夢(mèng)的一去一來(lái)，依稀縹緲，），表明歸夢(mèng)的一去一來(lái)，依稀縹緲，倏忽空靈，將思鄉(xiāng)懷人之情表達(dá)得極溫婉深切。倏忽空靈，將思鄉(xiāng)懷人之情表達(dá)得極溫婉深切。v而而“夢(mèng)冷夢(mèng)冷”這個(gè)詞，則這個(gè)詞，則表達(dá)做夢(mèng)也做不成的哀痛表達(dá)做夢(mèng)也做不成的哀痛。 夢(mèng)可以作情感補(bǔ)償，使游子羈客能從夢(mèng)可以作情感補(bǔ)償，使游子羈客能從“家

51、家”那里得到想象性那里得到想象性滿足，而書信則作為另一種情感補(bǔ)償，提供天涯倦客一份間接滿足，而書信則作為另一種情感補(bǔ)償，提供天涯倦客一份間接的替代性快感。的替代性快感。v李商隱李商隱端居端居v 遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋v 即將即將“家書家書”與與“歸夢(mèng)歸夢(mèng)”并提。家書是并提。家書是“家家”的意識(shí)的意識(shí)得以宣泄的情感渠道，一旦這個(gè)渠道堵塞了，自然會(huì)造得以宣泄的情感渠道，一旦這個(gè)渠道堵塞了，自然會(huì)造成痛苦郁積的情結(jié)。成痛苦郁積的情結(jié)。v如：如： v 有弟皆羈旅，無(wú)家問(wèn)死生。有弟皆羈旅，無(wú)家問(wèn)死生。v 寄書多不達(dá)，況乃未休兵！寄書多不達(dá)，況乃未休兵！ （杜甫（杜甫

52、秦州詩(shī)秦州詩(shī)） v 古人之通信極慢，古人之通信極慢，“書不達(dá)書不達(dá)”“”“消息稀消息稀”的那一份煎的那一份煎熬，實(shí)為今人所難以想象。熬，實(shí)為今人所難以想象。 盼家書若盼得入癡，則見到可傳書之事物，即刻產(chǎn)生盼家書若盼得入癡，則見到可傳書之事物，即刻產(chǎn)生翩翩聯(lián)想。翩翩聯(lián)想。v 故故“書書”多與魚、雁相聯(lián)多與魚、雁相聯(lián)，如如：v“長(zhǎng)年忽得南來(lái)鯉，恐有音書作急烹長(zhǎng)年忽得南來(lái)鯉，恐有音書作急烹” ” （周必大（周必大行舟憶永和兄弟行舟憶永和兄弟）v“惟有寄書書未得，臥聽雁燕向南飛惟有寄書書未得，臥聽雁燕向南飛” ” （許渾（許渾臥病臥?。?v“音書斷音書斷”的那種痛苦，甚至造成心理上的失常的那種痛苦，甚

53、至造成心理上的失常，如，如v“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。” ” （宋之問(wèn)宋之問(wèn)渡渡江漢江漢v 有有接到書信時(shí)心情安慰釋然接到書信時(shí)心情安慰釋然：v“未讀書中語(yǔ)，憂懷已覺盡未讀書中語(yǔ)，憂懷已覺盡”（高啟（高啟得家書得家書）v有有接到家書時(shí)的接到家書時(shí)的喜極生悲喜極生悲：v“新春兩行淚，故國(guó)一封書新春兩行淚，故國(guó)一封書”（李端（李端江上逢司空曙江上逢司空曙）v更有悲喜交加、反復(fù)凌亂：更有悲喜交加、反復(fù)凌亂：v“弟兄書忽到，一夜喜兼愁。弟兄書忽到，一夜喜兼愁?！保ㄈ株牛ㄈ株徘镳^雨后秋館雨后）v所以，盼信之苦總用來(lái)反襯家人團(tuán)聚幸福來(lái)

54、之不易，所以，盼信之苦總用來(lái)反襯家人團(tuán)聚幸福來(lái)之不易，v“家書家書”在中國(guó)抒情詩(shī)中的作用，庶幾相當(dāng)于在中國(guó)抒情詩(shī)中的作用，庶幾相當(dāng)于“神話神話”在西方詩(shī)中所擔(dān)荷的在西方詩(shī)中所擔(dān)荷的一份集體無(wú)意識(shí)情感。一份集體無(wú)意識(shí)情感。 除書信而外，除書信而外，“衣衣”成了中國(guó)懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)中傳成了中國(guó)懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)中傳遞信息、表達(dá)情感的最重要符號(hào)遞信息、表達(dá)情感的最重要符號(hào)v“衣衣”可以是男性思家、懷人的感受可以是男性思家、懷人的感受。v如孟郊如孟郊游子吟游子吟：v慈母手中線，游子身上衣。慈母手中線，游子身上衣。v臨行密密縫，意恐遲遲歸。臨行密密縫，意恐遲遲歸。v中國(guó)詩(shī)人之所以要中國(guó)詩(shī)人之所以要“回家回家”，歸鄉(xiāng)懷

55、人之所以成，歸鄉(xiāng)懷人之所以成為中國(guó)詩(shī)歌情意中堅(jiān)纏不破的牢結(jié)，最終追溯到為中國(guó)詩(shī)歌情意中堅(jiān)纏不破的牢結(jié)，最終追溯到中國(guó)文化命脈中中國(guó)文化命脈中“仁仁”的精神血液之的精神血液之鼓蕩鼓蕩。 望月懷遠(yuǎn)望月懷遠(yuǎn) 張九齡張九齡主 題v望月懷遠(yuǎn)是作者在離鄉(xiāng)時(shí)，望月而思念遠(yuǎn)方親人及妻子而寫的。 v古人對(duì)月，有著深厚的感情，聯(lián)想非常豐富。望月懷人，常常成為古詩(shī)詞中的題材，但像張九齡寫得如此幽清淡遠(yuǎn)，深情綿邈，卻不多見。v 詩(shī)是通過(guò)主人公望月時(shí)思潮起伏的描寫，來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方之人殷切懷念的情思的。 “海上生明月，天涯共此時(shí)海上生明月，天涯共此時(shí)”v 出句寫景，對(duì)句由景入情。出句寫景，對(duì)句由景入情。v詩(shī)人用樸實(shí)而自

56、然的語(yǔ)言描繪出一幅畫面。詩(shī)中人不說(shuō)自己望月詩(shī)人用樸實(shí)而自然的語(yǔ)言描繪出一幅畫面。詩(shī)中人不說(shuō)自己望月思念對(duì)方，而是設(shè)想對(duì)方在望月思念自己。構(gòu)思奇巧，含蘊(yùn)有致，思念對(duì)方，而是設(shè)想對(duì)方在望月思念自己。構(gòu)思奇巧，含蘊(yùn)有致，生動(dòng)地反襯出詩(shī)寄托的深遠(yuǎn)。生動(dòng)地反襯出詩(shī)寄托的深遠(yuǎn)。v詩(shī)著一詩(shī)著一“生生”字，極為生動(dòng)，這同張若虛字，極為生動(dòng)，這同張若虛“海上明月同潮生海上明月同潮生”詩(shī)詩(shī)句中的句中的“生生”字，有著同工異曲之妙。字，有著同工異曲之妙?！疤煅墓泊藭r(shí)天涯共此時(shí)”句，是從句，是從謝莊謝莊月賦月賦中中“隔千里兮共明月隔千里兮共明月”化出的?；龅?。這兩句，由海上、這兩句，由海上、明月、天涯構(gòu)成雄渾闊大的

57、意境。望月是實(shí)景，懷遠(yuǎn)是設(shè)想，詩(shī)明月、天涯構(gòu)成雄渾闊大的意境。望月是實(shí)景，懷遠(yuǎn)是設(shè)想，詩(shī)人巧妙地把寫景和抒情融合起來(lái)。人巧妙地把寫景和抒情融合起來(lái)。寫出彼此共對(duì)皓月之境，又蘊(yùn)寫出彼此共對(duì)皓月之境，又蘊(yùn)含懷遠(yuǎn)之情，也留下聯(lián)想和想象的空間。首聯(lián)扣題又統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，含懷遠(yuǎn)之情，也留下聯(lián)想和想象的空間。首聯(lián)扣題又統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，以下諸句便由此生發(fā)開去。以下諸句便由此生發(fā)開去。 “情人怨遙夜，竟夕起相思情人怨遙夜，竟夕起相思” 有情人怨恨著這漫漫的長(zhǎng)夜，有情人怨恨著這漫漫的長(zhǎng)夜，對(duì)月相思而徹夜不得入眠。對(duì)月相思而徹夜不得入眠。寫相思之凄苦。寫相思之凄苦。 “滅燭憐光滿，披衣覺露滋滅燭憐光滿，披衣覺露滋” 這一聯(lián)貌

58、似寫賞月，實(shí)則這一聯(lián)貌似寫賞月，實(shí)則寓寫懷遠(yuǎn)幽思?；孟朐鹿饽艹蔀樗寄钪说幕?，身寓寫懷遠(yuǎn)幽思?；孟朐鹿饽艹蔀樗寄钪说幕恚砜膳c之相依為伴?？膳c之相依為伴。 所以所以“滅燭滅燭”，正是為了追隨月，正是為了追隨月光光;“披衣披衣”，則是為了同月華多停留些時(shí)刻，詩(shī)寫出月，則是為了同月華多停留些時(shí)刻，詩(shī)寫出月光的可愛，也寫出詩(shī)人寄意的深遠(yuǎn)。光的可愛，也寫出詩(shī)人寄意的深遠(yuǎn)。寫相思之凄涼。寫相思之凄涼。 “不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期” 寫因思念遠(yuǎn)人不得相見，寫因思念遠(yuǎn)人不得相見，故面對(duì)月華情不自禁地產(chǎn)生把月贈(zèng)送遠(yuǎn)人的想法。故面對(duì)月華情不自禁地產(chǎn)生把月贈(zèng)送遠(yuǎn)人的想法。 這這是一種

59、無(wú)可奈何的癡念。但借此更襯托出詩(shī)人思念遠(yuǎn)人是一種無(wú)可奈何的癡念。但借此更襯托出詩(shī)人思念遠(yuǎn)人的深摯感情，使詩(shī)的懷遠(yuǎn)更為具體、更有含蘊(yùn)。的深摯感情，使詩(shī)的懷遠(yuǎn)更為具體、更有含蘊(yùn)。 寫相寫相思之無(wú)盡思之無(wú)盡閱讀訓(xùn)練閱讀訓(xùn)練v1.說(shuō)說(shuō)此詩(shī)是如何做到緊扣題目的？說(shuō)說(shuō)此詩(shī)是如何做到緊扣題目的？v1.題目分為兩個(gè)內(nèi)容：題目分為兩個(gè)內(nèi)容：“望月望月”和和“懷遠(yuǎn)懷遠(yuǎn)”。第一句扣。第一句扣“月月”；第三句扣第三句扣“望望”；第五、六兩句扣；第五、六兩句扣“懷懷”；第七、八兩句扣；第七、八兩句扣“懷懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)”。v2.寫出第三句中的情人的三種含義：寫出第三句中的情人的三種含義：v（1）_；（；（2）_；（；（3）_。v

60、2.好友好友 戀人戀人 美好的理想美好的理想v3.此詩(shī)是如何處理景和情的關(guān)系的？此詩(shī)是如何處理景和情的關(guān)系的？v3.景中有情，情中有景，情景交融。景中有情，情中有景，情景交融。v4.唐代詩(shī)人張若虛的唐代詩(shī)人張若虛的春江花月夜春江花月夜有詩(shī)句也寫海上明月，這兩有詩(shī)句也寫海上明月，這兩句詩(shī)是句詩(shī)是“_?！眝4.春江潮水連海平，海上明月共潮生。春江潮水連海平，海上明月共潮生。v5.首句首句“海上生明月海上生明月”一句為什么用一句為什么用“生生”，而不用，而不用“升升”？v5.用用“升升”，僅表示月亮的動(dòng)態(tài)，而用，僅表示月亮的動(dòng)態(tài)，而用“生生”，把大海和月亮擬人化，使月，把大海和月亮擬人化，使月亮更加