高一周末訓(xùn)練之論述類閱讀MicrosoftOfficeWord文檔

1、 高一周末訓(xùn)練之論述類文本閱讀說明：本次訓(xùn)練時間1小時，共三篇論述類文本閱讀，9個選擇題。 一所謂“泛娛樂化”現(xiàn)象，指的是一股以消費(fèi)主義、享受主義為核心，以現(xiàn)代媒介(電視、戲劇、網(wǎng)絡(luò)、電影等)為主要載體，以內(nèi)容淺薄空洞甚至不惜以粗鄙搞怪、戲謔的方式，通過戲劇化的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，從而達(dá)到快感的一種文化現(xiàn)象。泛娛樂化是資本控制下信息全球化的必然產(chǎn)物，一方面資本的趨利性要求媒體最大限度地占有受眾，另一方面信息全球化的必然結(jié)果是信息的利益相關(guān)性降低傳統(tǒng)的高利益相關(guān)性信息受地理環(huán)境的制約，信息全球化打破了這種制約。利益相關(guān)性直接影響到大眾的信息獲取動機(jī)，而娛樂是最能與大眾建立一定利益相

2、關(guān)性的傳播內(nèi)容。首先，市場化競爭帶來的壓力迫使新聞媒體千方百計迎合受眾的各種需求，甚至是格調(diào)不高的需求。多年來全國各地的電視臺掀起了“選秀造星”的熱潮，這些“選秀”節(jié)目的成功至少從兩個方面對公眾進(jìn)行了消極引導(dǎo)：一是對“一夜成名”、“一夜暴富”的肯定、刺激與鼓勵；二是對“追星族”狂熱的追捧行為予以積極的評價和贊賞。第二，媒體對收視率、發(fā)行量的過分追求使得新聞策劃逐漸走入了“誤區(qū)”。高收視率、高發(fā)行量意味著豐厚的廣告回報，可以帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在利益的驅(qū)使下，“新聞策劃”這個被廣大媒體所運(yùn)用借以提高新聞報道的質(zhì)量，避免新聞活動盲目性的合法行為，成為個別媒體進(jìn)行商業(yè)行為的擋箭牌。從對新聞事件的導(dǎo)演

3、、參與到對娛樂節(jié)目的低俗炒作，無所不用其極。第三，在新的形勢下，原有的傳媒管理體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的工作要求，在媒體節(jié)目泛娛樂化、泛低俗化的風(fēng)潮中愈來愈顯示出它的蒼白與乏力。我們需要一個能保證中國新聞媒體健康發(fā)展、引領(lǐng)群眾積極向上、和諧共處的制度體系。通過制度體系建設(shè)、完善國家法律法規(guī)，通過他律與自律全面提高新聞從業(yè)人員的自身修養(yǎng)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，需要新聞傳媒發(fā)揮其作為輿論引導(dǎo)的作用，承擔(dān)起營造和諧社會氛圍的責(zé)任。最后，精英階層話語權(quán)的缺失。打開電視，各類娛樂節(jié)目讓人目不暇接；翻開報紙，血腥暴力的兇殺描寫、畸形變態(tài)的情感故事隨處可見。網(wǎng)絡(luò)中，各種惡搞的視頻短片屢見不鮮。我們在感嘆

4、媒體“什么都可以開涮”、“什么都可以惡搞”、“什么都敢娛樂”、“什么都可以拿來娛樂”的時期，我們在批評媒體對利潤的追求猶如蒼蠅逐臭之惡時，我們在埋怨普通民眾的品位如此“不堪”時，可曾意識到知識分子精英群體的集體失語？從古至今，優(yōu)秀知識分子既承擔(dān)著知識傳承道德教化的重任，更有引導(dǎo)社會人文精神向著真善美前進(jìn)的義務(wù)。在真正意義上的新聞紙尚未出現(xiàn)的古代，中國知識分子有“冒死進(jìn)諫”以求封建統(tǒng)治者廣開言路、俯順輿情的勇氣；新聞報紙的出現(xiàn)，讓知識分子有了主導(dǎo)輿論、臧否時事的舞臺，并見證推動了近現(xiàn)代中國文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。正因為與精英知識分子的結(jié)緣，成就了新聞媒體“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的錚

5、錚風(fēng)骨。一個由優(yōu)秀知識分子話語主導(dǎo)的媒體，才能遠(yuǎn)離媚俗，視正氣與尊嚴(yán)為生命，只有這樣的媒體才能在構(gòu)建和諧社會的歷史過程中發(fā)揮積極的輿論引導(dǎo)作用，真正做到“人與自然、人與人、人與社會和諧共處”，這也是我們的目標(biāo)與希望！1.依據(jù)原文內(nèi)容，下列各項不屬于“泛娛樂化”現(xiàn)象的是（ ）（3分）A.電影大話西游加入孫悟空戀愛等情節(jié)，顛覆了人們對西游記的認(rèn)識。B.龔琳娜在神曲法海你不懂愛中用戲謔的歌詞開涮法海禪師不食人間煙火。C.北師大于丹教授用深入淺出、通俗易懂的語言在央視百家講壇講授論語心得D.某明星在一綜藝節(jié)目現(xiàn)場調(diào)侃近代女革命家秋瑾“明明可以靠臉蛋卻要去當(dāng)刺客”參考答案：C由文章第一段對泛娛樂化的定義

6、和第五段“什么都可以開涮”、“什么都可以惡搞”、“什么都敢娛樂”、“什么都可以拿來娛樂”等具體表現(xiàn)可知只有C選項不屬于泛娛樂化現(xiàn)象。2.下列對文章的分析論證的說明，不正確的一項是（ ）（3分）A.文章先提出泛娛樂化的概念，接著從多方面分析其形成原因，思路清晰。B.文章既有理論說明，又有舉例分析，論證嚴(yán)密，說理透徹，令人信服。C.文章分析原有媒體管理體系的問題的同時也指出新聞媒體自身應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。D.文章指出精英知識分子對泛娛樂化的集體失語，意在表明多媒體時代知識分子地位的降低。參考答案：D由文章的主要內(nèi)容可知，指出精英知識分子對泛娛樂化的集體失語是在論述泛娛樂化形成的原因，而非“表明多媒體時代

7、知識分子地位的降低。”3.下列對文章內(nèi)容的理解推斷正確的一項是（ ）（3分）A.泛娛樂化以消費(fèi)主義、享受主義為核心，內(nèi)容粗鄙，對大眾百害而無一利。B.信息全球化打破了地理環(huán)境對高利益相關(guān)性信息的制約，可見泛娛樂化是信息全球化的必然產(chǎn)物。C.對新聞事件的導(dǎo)演、參與到對娛樂節(jié)目的低俗炒作等行為源于媒體對收視率、發(fā)行量的過分追求。D.只要精英知識分子主導(dǎo)媒體，就能遠(yuǎn)離媚俗，使媒體在構(gòu)建和諧社會的歷史過程中發(fā)揮積極的輿論引導(dǎo)作用。參考答案：C A選項“有百害而無一利”說法絕對 B選項漏掉了“資本控制”這一條件D選項原文是 “只有 ，才”，選項變成了“只要，就”曲解了條件關(guān)系。只要A，就B：A是B的充分

8、不必要條件；只有A，才能B，A和B 是充要關(guān)系。 二當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)

9、的主人。史記、竇娥冤、紅樓夢這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。中國藝術(shù)的簡約傳統(tǒng)隱含了對于炫技的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于道的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡文勝質(zhì)可能導(dǎo)致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號召藝

10、術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化現(xiàn)象通常預(yù)示了主題的貧乏這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目而不是藝術(shù)充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目

11、崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計的錢財欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無量企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避

12、免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。1、下列關(guān)于技術(shù)崇拜的表述，符合原文意思的一項是（）A從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。B從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D從實質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。2、下列對原文思路的分析，不正確的一項是（）A段針對當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)

13、象，對技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C段與兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與段相照應(yīng)。3、下列對原文觀點的概括，正確的一項是（）A藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持，如果藝術(shù)作品

14、不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B古代思想家反對文勝質(zhì)，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，炫技勢必干擾人們對于道的持續(xù)關(guān)注。C技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實現(xiàn)社會的進(jìn)步和文化的繁榮。1、C。從第一段看，A項中大型文藝晚會的限制詞使概念外延縮小，有以偏概全之誤；從第二段看，B項中藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)和原文中工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)含義不同，偷換了概念。從地五段看，D項的忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用與原文使用技術(shù)的

15、人的作用含義不同，偷換了概念。此題更偏重對原文內(nèi)容的理解，要抓住關(guān)鍵詞理解文意，不能局限于句子形式的對等。2、C第四段與二、三段應(yīng)該是解說關(guān)系。解說了第二段中的現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置的觀點。3、A。從二、三段可以看出。從第三段看，B項中勢必干擾與原文可能干擾觀點不符，犯了把可能當(dāng)必然的毛病。從第二段看，C項中藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場與原文中更像是意思不一致；另外考慮使用的意義的原因應(yīng)該是古代思想家告誡文勝質(zhì)可能導(dǎo)致的危險。從第五段看，D項就能過于絕對化，原文中是方可避免是必要條件關(guān)系。這里關(guān)系錯誤。 三黃梅戲是從民間的采茶調(diào)發(fā)展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發(fā)展及藝術(shù)特點的形成是

16、學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。黃梅戲原名“黃梅采茶調(diào)”，起源于唐初。清乾隆時期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。但作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經(jīng)常演出的大本戲，只限于男女情愛，倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典的劇目。黃梅戲長期以來局限在安慶地區(qū)以及安徽其他地區(qū)范圍內(nèi)演出，這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識到了這一點，作出了很多努力

17、，并取得了一定的突破。首先，在形體語言上要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。吳亞玲主演的墻頭馬上，就在形體語言上做了很大突破，這出戲把舞蹈和戲曲程式經(jīng)過精心提煉，二者融成一體，戲中人物形象達(dá)到了現(xiàn)代古典藝術(shù)的審美高度。墻頭馬上的成功，使我們相信：形體語言的拓展與解放是可行的，甚至是必須的。當(dāng)然，在借鑒的同時，也不能本末倒置，失去劇種本身的特點，而應(yīng)當(dāng)處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。所以，黃梅戲在繼承的同時，需要學(xué)習(xí)借鑒，與時俱進(jìn)，逐步建立起具有自身特點的、完善的藝術(shù)體系，從而向更高的藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。其次，要創(chuàng)新運(yùn)用聲光電等新技術(shù)手段打造感觀盛宴。近些年來，大量的高科技聲光電產(chǎn)品運(yùn)用到舞臺上來，這奠定了燈光在戲曲表

18、演中的重要地位，它不光把環(huán)境和人物照亮，更把人物立體化、背景生活化，為舞臺美術(shù)增色添彩。舞臺燈光在戲劇舞臺中有了思想，起到了刻畫人物、轉(zhuǎn)換時空、渲染氣氛的作用。新創(chuàng)作的3D版舞臺劇牛郎織女正是一部集聲光電于一體的視覺大餐，為黃梅戲舞臺藝術(shù)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。由此可見，積極研究與運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的一項重要內(nèi)容。最后，要處理好新劇目創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。如今，在文化體制改革的大潮中，如何處理好新劇目創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)之間的平衡關(guān)系，成為了一個非常重要的課題。同時，這也是每一個文藝團(tuán)體所面臨的一個比較難的課題。黃梅戲劇團(tuán)轉(zhuǎn)企后，首先面臨的是生存問題，一個企業(yè)要

19、生存下去，經(jīng)濟(jì)效益是第一關(guān)注點。沒有了效益，企業(yè)就失業(yè)了生存的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作也就無從談起了。但如果一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，追求利潤最大化，那么，就會忽視藝術(shù)創(chuàng)作，忽視生存的意義，最終也會因為沒有好的藝術(shù)產(chǎn)品提供社會而退出出市場舞臺。所以，在兩者之間如何權(quán)衡，如何博弈，成為了在市場經(jīng)濟(jì)下順利發(fā)展黃梅戲藝術(shù)的最重要的課題，這一點對于其它藝術(shù)形式也同樣適用。1從原文看，下列對黃梅戲存在“一定局限”的理解，正確的一項是 （3分）A黃梅戲的念白與唱詞很多用的是地方語言，劇中的故事和人物也廣為老百姓所熟悉。B黃梅戲劇目題材只限于男女情愛，倫理道德等，較少涉及重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典。C由于眼界和視角的局限，黃梅戲的發(fā)展進(jìn)程很緩慢，演出的范圍也只局限在安徽地區(qū)。D黃梅戲在學(xué)習(xí)和借鑒的同時，也需要保持自身的特點，從而邁進(jìn)更高的藝術(shù)領(lǐng)域。2下列對原文思路的分析，不正確的一項是 （3分）A第一段提出了文章觀點：作為如今中國五大劇種之一的黃梅戲，其發(fā)展藝術(shù)特點的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。引出下文。B第二段介紹了黃梅戲的來歷于發(fā)展，但由于受到語言、題材和演出地區(qū)等方面的局限，自身的發(fā)展也受到了很大的阻礙。C第三