第十講新歷史主義

1、艾伯拉姆斯：鏡與燈作品藝術(shù)家宇宙（可包括“人和動(dòng)作、觀念和感情、素材和事件，以及超感觀知覺(jué)的素質(zhì)）觀眾劉若愚：中國(guó)文學(xué)理論在第一階段，宇宙影響作家，作家反映宇宙。由于這種反映，作家創(chuàng)造作品，這是第二階段。當(dāng)作品觸及讀者，它隨即影響讀者：這是第三階段。在最后一個(gè)階段，讀者對(duì)宇宙的反映，因他閱讀作品的經(jīng)驗(yàn)而改變。如此，整個(gè)過(guò)程形成一個(gè)圓圈。同時(shí)，由于讀者對(duì)作品的反映，受到宇宙影響他的方式所左右，而且由于反映作品，讀者與作家的心靈發(fā)生接觸，而再度捕捉作家對(duì)宇宙的反映，因此這個(gè)過(guò)程也能以相反的方向進(jìn)行。NegotiationCirculationexchangeHistoryhistoriesWrit

2、erproducersWorktestsIdeal readerOutside readers蓋瑞吉爾摩諾曼梅勒行刑者之歌杰克愛(ài)波特野獸的肺腑之言劇本野獸的肺腑之言新歷史主義批評(píng)的兩個(gè)領(lǐng)域：英國(guó)文藝復(fù)興研究和當(dāng)代文化研究。共同點(diǎn)：考察作品與社會(huì)的相互形成過(guò)程。格林布拉特：社會(huì)話語(yǔ)和審美話語(yǔ)中間存在著“流通”，正是這種流通構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐的核心。藝術(shù)作品是一番談判（negotiation）以后的產(chǎn)物，談判的一方是一個(gè)或一群創(chuàng)作者,他們掌握了一套復(fù)雜的、人所公認(rèn)的創(chuàng)作成規(guī),另一方則是社會(huì)機(jī)制和實(shí)踐。為使談判達(dá)成協(xié)議,藝術(shù)家需要?jiǎng)?chuàng)造出一種在有意義的、互利的交易中得到承認(rèn)的通貨。藝術(shù)的存在總是隱含著

3、一種回報(bào)，通常這種回報(bào)以快感和興趣來(lái)衡量。我應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)，這里總要涉及到社會(huì)的主宰通貨金錢(qián)和聲譽(yù)。我這里用的“通貨”是一個(gè)比喻，意指使一種交易成為可能的系統(tǒng)調(diào)節(jié)、象征過(guò)程和信貸網(wǎng)絡(luò)。“通貨”和“談判”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)就是我們的操縱和對(duì)相關(guān)系統(tǒng)所作調(diào)節(jié)的代碼。一、消解掉了“文學(xué)歷史”的二元對(duì)立，“文本的歷史性”“歷史的文本性”二、瓦解掉了傳統(tǒng)歷史主義決定論色彩的歷史觀。其主要著作有：文藝復(fù)必時(shí)期的自我塑造：從莫爾到莎士比亞(1980)莎士比亞的協(xié)商(1988)學(xué)會(huì)詛咒(1990)1文學(xué)、文化與歷史的互動(dòng)觀丹納的“種族、環(huán)境、時(shí)代”的三要素決定說(shuō)蒂里亞德(EMwTiliyard)在1943年出版的伊麗莎白

4、世界圖畫(huà)認(rèn)為伊麗莎白時(shí)代的文學(xué)都表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的一種單一的精神，對(duì)他來(lái)說(shuō)，伊麗莎白時(shí)代的文化是一個(gè)嚴(yán)密統(tǒng)一的意義系統(tǒng)，似乎只有一種聲音?！氨尘啊?background)和“前景”(foreground)新歷史主義要打破這種“背景”(background)和“前景”(foreground)區(qū)分的幻象，認(rèn)為并不存在固定、客觀和統(tǒng)一的一成不變的作為“背景”的歷史，歷史不是固定的，而是生成的，文學(xué)也是這種生成的一部分，一切都是“前景”。文學(xué)和歷史都不是固定、靜止的，它們始終在相互塑造中生成著?！白晕摇辈](méi)有一種超越歷史和文化的本質(zhì)，是多種歷史合力的產(chǎn)物。格爾茲：“不存在什么獨(dú)立于文化之外的所謂的人的本

5、質(zhì)”文藝復(fù)興的自我塑造：從莫爾到莎士比亞：文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人完成“自我塑造”的機(jī)制問(wèn)題。自我的概念總是在與各種特定的權(quán)威或惡魔式的異己的關(guān)系中逐漸形成的?！斑@些作家的自我塑造涉及他們向一種專(zhuān)制權(quán)力或權(quán)威的順從承認(rèn)，而且這種權(quán)威至少是部分地存在于自我之外例如上帝、圣經(jīng)，類(lèi)似于教會(huì)、法庭、殖民當(dāng)局或軍事當(dāng)局的備類(lèi)機(jī)構(gòu)。 自我塑造總是經(jīng)由某些被視為異端、陌生或可怕的東西才可以獲得的。而這種帶有威脅性的他者異教徒、野蠻人、巫婆、通奸淫婦、叛徒、無(wú)政府主義音必須予以發(fā)現(xiàn)或假造，以便對(duì)他們進(jìn)行攻擊并摧毀之?！薄白晕摇迸c文化和歷史之間，都是一種相互塑造的關(guān)系。作為作家的個(gè)人來(lái)說(shuō)，一方面，他超不出自己的時(shí)代，就

6、像黑格爾說(shuō)的“任何人都超不出他的時(shí)代，就像他超不出自己的皮膚”一樣，另一方面，偉大的作家可以通過(guò)自己的作品形成塑造他人和時(shí)代精神的能量。文學(xué)絕不是個(gè)人孤獨(dú)的囈語(yǔ)，也不只是一堆“語(yǔ)言的構(gòu)造物”，而是攜帶多種信息的文化“通貨”，它不斷地“流通”(Circulation)，進(jìn)行著“塑造”作用。 “新歷史主義”堅(jiān)持了一種真正流動(dòng)的文學(xué)觀和歷史觀。2.文學(xué)本文與非文學(xué)本文的共鳴“解釋循環(huán)”“前理解”“如果文化詩(shī)學(xué)意識(shí)到它作為闡釋者的地位，這種意識(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展，直到承認(rèn)它不可能完全重新建立并且重新進(jìn)人16世紀(jì)的文化；同時(shí)也承認(rèn)，一個(gè)人是不可能遺忘真己所處的環(huán)境的?！?“新歷史主義的文化研究與建立在篤信符

7、號(hào)和闡釋過(guò)程透明性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)歷史主義，其區(qū)別標(biāo)志之一是前者在方法論上的自覺(jué)意識(shí)。”格氏文學(xué)批評(píng)闡釋的特色?試圖打通文學(xué)本文與非文學(xué)本文的界線，認(rèn)為傳統(tǒng)的歷史主義批砰將歷史理解得過(guò)于狹隘，所以他耍打破人為的界線，將各種邊緣性文化因素考慮進(jìn)來(lái)，諸如繪畫(huà)、風(fēng)俗、佚文、軼事。甚至是巫術(shù)中的咒語(yǔ)。病歷、出生和死亡的記錄以及對(duì)精神異常的描述等等。“不斷返回到個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)和特殊環(huán)境中去，回到當(dāng)時(shí)的男女每天都要面對(duì)的物質(zhì)必需與社會(huì)壓力上去，以及沉降到一部分共鳴性的文本上。”一開(kāi)始先對(duì)“共鳴性文本”、歷史事件、地方或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大規(guī)模的描述，從中抽譯出某種文化精神或規(guī)律，然后用之于文學(xué)本文的批評(píng)闡釋。探討“文學(xué)

8、文本周?chē)纳鐣?huì)存在和文學(xué)文本中的社會(huì)存在”1、探討文學(xué)本文產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)涵；2、探討存在于文學(xué)本文中、通過(guò)特定的文學(xué)語(yǔ)言表述出來(lái)的社會(huì)、歷史和文化語(yǔ)境。布萊斯勒總結(jié)文化詩(shī)學(xué)的方法：作者的生活，能在文本內(nèi)發(fā)現(xiàn)的社會(huì)法則和規(guī)定，和被證明存在文本中作品的歷史和語(yǔ)境的反映。文藝復(fù)興時(shí)期的自我塑造：從莫爾到莎士比亞(1980)莫爾烏托邦托馬斯莫爾15世紀(jì)90年代初期 聽(tīng)差1529年 主教接班人 大法官1532年：辭職1535年：斷頭臺(tái)野心勃勃，自嘲自?shī)?，充滿好奇心，又有幾父厭惡；仿佛在觀看一場(chǎng)虛構(gòu)大戲的演出，自己也為它的非真實(shí)性、為它凌駕于整個(gè)世界的巨大力量所傾倒?；媚畈⒉粌H僅是他的一種修辭

9、技巧，這同時(shí)也是他對(duì)于人的存在的一種持久根本的反應(yīng)，他總是以一種充滿睿智的人生態(tài)度面對(duì)險(xiǎn)境，格林布拉特稱(chēng)之為“超脫”（estrangement）亨利八世的御前畫(huà)師小霍爾拜因外交家莫爾烏托邦烏托邦既是英格蘭的寫(xiě)照，又與英格蘭迥然有別。全書(shū)分上下兩部分就是要形成相互對(duì)立并相互取消的兩個(gè)世界。在語(yǔ)言敘述上，烏托邦也多采用與上述結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的方式。矛盾是烏托邦自身不可克服的：鳥(niǎo)托邦必須消除以上種種矛盾才成為烏托邦，然而烏托邦如果存在著用以克服上述種種矛盾的社會(huì)政治力量，烏托邦又不能成其為烏托邦。莎士比亞的協(xié)商(1988)第十二夜中薇奧拉女扮男裝的情節(jié)分析蒙田的隨筆集，說(shuō)的是一個(gè)姑娘女扮男裝與另一個(gè)姑娘結(jié)

10、了婚。結(jié)果被判處死刑，罪名是“利用非法手段彌補(bǔ)自己的性別缺陷”。17世紀(jì)法國(guó)醫(yī)生雅克杜弗爾的兩性人，瑪麗馬倫雙性同體：柏拉圖會(huì)飲篇埃萊娜西蘇在美杜莎的笑聲對(duì)性的改變和性方面的興趣，渴望自主婚姻合法化正是莎士比亞時(shí)代的一種精神旨趣，第十二夜正是利用了薇奧拉的女扮男裝所引起的愛(ài)情錯(cuò)亂(她被伯爵小姐當(dāng)作男子愛(ài)，而她愛(ài)的伯爵對(duì)她的愛(ài)一無(wú)所知，一直追求著伯爵小姐)來(lái)激起人們的興趣?！皻v史”被簡(jiǎn)化成“文化”，“文化”又被簡(jiǎn)化成幾個(gè)“文本”海登懷特就此評(píng)述道：“新歷史主義往往被指責(zé)為進(jìn)行了雙重意義的簡(jiǎn)化，它首先把杜會(huì)置于一種文化功能的地位，然后又進(jìn)一步將文化置子文本的地位?！比魏侮U釋都不是最終的闡釋?zhuān)皇强?/p>

11、能的闡釋的一種。3. “含納”(contain)理論或“陷人圈套模式” (entrapment model)戲劇的反抗(顛覆)效果總是被戲劇的結(jié)構(gòu)本身昕“含納”(contain，包容，化解)莎土比亞的協(xié)商(1988)莎士比亞戲劇中反抗性的成分被整合進(jìn)了對(duì)充滿魅力的王權(quán)的贊許性肯定中。戲劇的形式結(jié)構(gòu)和修辭策略使觀眾很難抑制對(duì)亨利王子勝利的肯定。福斯塔夫?qū)ν鯔?quán)的抗拒被漫畫(huà)化恩格斯指出,福斯塔夫是封建關(guān)系解體時(shí)期“無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵”和“冒險(xiǎn)家”形象戲劇舞臺(tái)上表現(xiàn)的一是對(duì)皇家的崇拜，一是對(duì)反抗這種崇拜的最終的懲罰，因此，王權(quán)激起顛覆并予以懲罰，是鞏固王權(quán)的一種策略，格氏認(rèn)為莎士比亞的歷史劇對(duì)觀眾產(chǎn)生的

12、也是這樣一種教果。格氏認(rèn)為“對(duì)顛覆的知覺(jué)雖沒(méi)有消失，但就它們?nèi)栽趹騽〗Y(jié)構(gòu)之中來(lái)說(shuō)，它們被含納了，實(shí)際上加強(qiáng)了那種看來(lái)他們將要提出疑問(wèn)的權(quán)力?！笨陀^史觀與主觀史觀從史實(shí)中見(jiàn)史識(shí)有一分材料說(shuō) 一分話二重證據(jù)法歷史是任人打扮的小姑娘一切歷史都是當(dāng)代史 海登懷特(Hoyden While)是美國(guó)加州大學(xué)著名的史學(xué)理論家?！霸?dú)v史”(meta-history)對(duì)歷史話語(yǔ)層面的研究，即分析歷史作品形成的話語(yǔ)機(jī)制。他的主要著作有元?dú)v史：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象(1973)、話語(yǔ)轉(zhuǎn)喻論(1978)等。歷史話語(yǔ)研究的重要結(jié)論：一是歷史敘述有同文學(xué)一樣的敘述結(jié)構(gòu)；二是歷史話語(yǔ)的修辭性因素形成了它的深層意義結(jié)構(gòu)。1作

13、為文學(xué)構(gòu)造的歷史文本“Literary artifalt”歷史敘述和文學(xué)敘述在敘述方式而不是在其敘述內(nèi)容的虛構(gòu)性上有共同之處：“作為文學(xué)構(gòu)造的歷史文本”是指歷史文本有同文學(xué)一樣的敘述方式和意義結(jié)構(gòu)方式。懷特借用弗萊的四類(lèi)文學(xué)形式的劃分，即悲副、喜劇、傳奇和諷喻，認(rèn)為歷史敘事的情節(jié)編織和意義構(gòu)造方法也有四種：悲劇的、喜劇的、傳奇的、諷喻的。“米歇利特把法國(guó)大革命的歷史描寫(xiě)成浪漫主義超驗(yàn)論的一個(gè)戲劇，而他的同時(shí)代人托奎維利卻把法國(guó)大革命描寫(xiě)成一個(gè)令人啼笑皆非的悲劇?！睉烟卣J(rèn)為，歷史境況并沒(méi)有內(nèi)在的悲劇性、喜劇性或傳奇性，“如何組合一個(gè)歷史境況取決于歷史學(xué)家如何把具體的情節(jié)結(jié)構(gòu)和他所希望賦予某種意義

14、的歷史事件相結(jié)合。這個(gè)做法根本上說(shuō)是文學(xué)操作，也就是說(shuō)，是小說(shuō)創(chuàng)作的運(yùn)作?！薄皻v史敘事是所報(bào)道的事件同我們文化中通常使用的前類(lèi)型情節(jié)結(jié)構(gòu)之間的媒介，給陌生的事件和情景添加上意義?！睉烟卣J(rèn)為情節(jié)結(jié)構(gòu)正是歷史作品不可否定的因素。因?yàn)闅v史材料可能因?yàn)樾碌陌l(fā)現(xiàn)而改變，所以，“一部歷史杰作中有不可否定的東西，這不可否定性因素正是其形式，歷史杰作的構(gòu)造在于它的形式?！?、歷史與修辭想象歷史學(xué)在對(duì)事件進(jìn)行科學(xué)分析或施加情節(jié)之前必須使用語(yǔ)言來(lái)形容事件。如果歷史學(xué)家的目的是讓我們了解我們所不熟悉的事件，他必須使用比喻的語(yǔ)言而不是技術(shù)語(yǔ)言。細(xì)讀：AJ泰勒的歷史敘述從理論上說(shuō)，通過(guò)立憲會(huì)議建立的魏瑪共和國(guó)從1919午剖1933年共續(xù)了十四年，但實(shí)際存在的時(shí)問(wèn)較短：頭四年耗費(fèi)于“四年戰(zhàn)爭(zhēng)”之后的政治和經(jīng)濟(jì)混亂，最后又