道教文化學(xué)習(xí)資料

1、第一講：道教與道家宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類：一類是宗教的內(nèi)在因素；一類是宗教的外在因素。內(nèi)在因素有兩部分：1.宗教的觀念或思想； 2.宗教的感情或體驗。外在因素有兩部分：1.宗教的行為或活動；2.宗教的組織和制度。一個比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。一 、道教的定義與內(nèi)涵 中國道教文化研究專家李養(yǎng)正在道教概說一書中為道教下的定義是： “道教是以我國古代社會的鬼神崇拜為基礎(chǔ)；以神仙存在、神仙可求論和誘使人們方術(shù)修持以追求長生不死、登仙享樂和用祭祀醮儀以祈福免災(zāi)為主體內(nèi)容和特征；文飾以道家、陰陽五行家、儒家讖緯學(xué)說中的神秘主義成份為神學(xué)

2、理論；帶有濃厚的萬物有靈論和泛神論性質(zhì)的宗教”。如何理解道教文化？凡是以道教精神作為指導(dǎo)而進(jìn)行的生產(chǎn)活動及其結(jié)果就是道教文化，廣義的道教文化包括道教的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。狹義的道教文化，則是指道教的精神形態(tài)，諸如道教哲學(xué)、道教仙學(xué)、道教醫(yī)學(xué)、道教科儀、道教音樂、道教美術(shù)、道教文學(xué)等等。二 、道教的基本特征1.它是在我國土生土長的宗教，包含有我國古代社會的宗教意識與民族文化。2.道教的內(nèi)涵龐雜，但神仙信仰是其核心內(nèi)容。3.具有理想主義精神：世俗的理想是建立一個大公平、和平的世界；另一種理想境地叫“仙境”。4.具有強烈的生命意識和個性意識：我命在我，不在于天；樂生、重生和貴術(shù)。5.崇信萬物有靈，是

3、多神教 。6.具有三教（儒、釋、道）合一的內(nèi)涵。三 道教與道家的區(qū)別 道家與道教產(chǎn)生于不同的年代。道家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，道教產(chǎn)生于東漢時期。 道家與道教各自有不同的代表人物。道家有老子、莊子，楊朱、列子等，道教則是葛洪、陶弘景、成玄英等。 道教中的老子是神而不是真實的人。 道家是哲學(xué)。先秦只有老子哲學(xué)、莊子哲學(xué)，及其相應(yīng)的學(xué)派。學(xué)術(shù)界把老莊學(xué)派稱為道家，是東漢以后的觀念，這個 “道家”仍然屬于哲學(xué)范疇。 道教是宗教。它有團(tuán)體、教派、教義、宗教規(guī)范儀式、宗教組織、固定數(shù)量的信徒、共同信奉的經(jīng)典、固定的傳布地區(qū)等。這使它區(qū)別于道家，而與儒、佛并稱三教。第二講 道教的產(chǎn)生與發(fā)展一 、道教的產(chǎn)生 道

4、教產(chǎn)生于東漢中葉，外戚與宦官彼此爭奪權(quán)力，把持朝政，社會動蕩不安，豪強兼并土地，農(nóng)民受到殘酷剝削，或無家可歸，自然災(zāi)害頻發(fā)，瘟疫流行，廣大人民陷入水深火熱之中 。宗教的產(chǎn)生成為客觀的社會需要。太平經(jīng)的問世、太平道的傳播、巴蜀五斗米道的興起是原始道教形成過程中的三件大事。太平經(jīng)太平經(jīng)又名太平清領(lǐng)書，東漢順帝時期成書，道教最早的重要經(jīng)典。其思想內(nèi)容主要是神話老子為天神，宣揚“精、氣、神”三者混一的長生成仙之術(shù)和“天、地、人 ” 三者合一的治國之術(shù)。也反映了勞動人民反對剝削、均平財 產(chǎn)、追求太平社會的愿望。它的問世標(biāo)志著道教基本教義的形成，對道教集團(tuán)的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要的影響。太平經(jīng)從“陰陽平衡”的角度

5、，反對殘害婦女：“今天下失道以來，多賤女子而反賊殺之，令使女子少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應(yīng)。天道法，孤陽無雙致枯，令天不時雨。女者應(yīng)地，獨見賤，天下共賤其真母，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災(zāi)害益多，使王治不得平。” 認(rèn)為不尊重婦女、殘害婦女會破壞天地陰陽平衡，導(dǎo)致自然災(zāi)害，乃至損害社會穩(wěn)定與和諧。 太平道東漢靈帝時，鉅鹿張角自稱“大賢良師”，利用太平經(jīng)在中原地區(qū)傳布太平道。奉“中黃太一”為最高神，以跪拜首過、符水呪語為人治病。十余年間，徙眾增至數(shù)十萬，遍布青、徐、幽 、冀、揚、兗、豫八州。設(shè)立三十六方（“方”為教區(qū)組織），大方萬余人，小方六七千人，各設(shè)渠帥統(tǒng)領(lǐng)其事。張角于

6、靈帝中平元年（184年）發(fā)動“黃巾起義”，后被統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓，太平道從此消聲匿跡。五斗米道東漢順帝時（126144年），張陵字號天師，學(xué)道蜀郡鶴鳴山，創(chuàng)立了原始道教的另一派天師道 。因奉道者須繳納五斗米，故亦稱五斗米道。張陵死后，其子張衡、孫張魯相繼嗣天師位，繼續(xù)傳道于巴蜀。五斗米道亦以清禱首過、符水禁呪為人治病，奉老子為教主，以五千文為經(jīng)典，設(shè)立二十四治（“治”亦為傳教區(qū)，主要分布于巴蜀漢中地區(qū)）置祭酒統(tǒng)領(lǐng)道民，眾多者號稱治頭大祭酒。漢末張魯建立政教合一的政權(quán)，雄距巴郡、漢中近三十年，境內(nèi)漢族與少數(shù)民族人民皆信向之。直至建安二十年曹操攻入漢中，張魯投降，五斗米道政權(quán)才被消滅。五斗米道眾大量北遷

7、。二、天師道的分化與改造天師道的上層發(fā)展與官方化東晉葛洪系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)的理論，在抱樸子內(nèi)篇中為道教構(gòu)造種種修煉成仙方法，并建立了一套成仙的理論體系，并將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常結(jié)合，道徒要以忠孝仁恕信義和順為本，否則 ，雖勤于修煉，也不能成仙，為道教官方化奠定了理論基礎(chǔ)。 抱樸子內(nèi)篇豐富了道教的思想內(nèi)容，對后來道教的發(fā)展有較大的影響。他還首次對道經(jīng)進(jìn)行分類與著錄。抱樸子內(nèi)篇遐覽已著錄道書六百多卷。 士族加入道教與道教新經(jīng)典的出現(xiàn)相傳由葛洪岳父鮑靚炮制的三皇文(天皇文地皇文人皇文的合稱)，授予葛洪，經(jīng)后人改纂增益后，形成了十余卷的三皇經(jīng)。東晉末年，葛洪族孫葛巢甫構(gòu)造靈寶經(jīng)數(shù)十卷，并編

8、造了從葛玄以來葛氏家族傳承靈寶經(jīng)的譜系，使之成為道教重要的新經(jīng)典。江南句容士族許謐父子與楊羲等人炮制了上清經(jīng)三十余卷，東晉末，經(jīng)后人改寫增修，使之風(fēng)行于世。三皇經(jīng)主要內(nèi)容是以符圖召神役鬼和存想神仙真形； 靈寶經(jīng)重視符箓齋醮、劾召鬼神、誦經(jīng)為主要內(nèi)容。在貴族和下層民眾都廣為流傳。上清經(jīng)理論認(rèn)為人身各部位均有真神鎮(zhèn)守，修道者存思服氣，并用符呪，可以飛升成仙，在士族中大受歡迎，勢力后來居上。上清經(jīng) 靈寶經(jīng)都大量吸收佛經(jīng)義理，如涅槃輪回、因緣業(yè)報、陰司三界之說，并對儒家道德規(guī)范、禮法制度和佛教戒律儀軌加以吸收改造，以構(gòu)造道教的戒規(guī)醮儀、宮觀制度等。北魏太平真君年間（440450），嵩山道士寇謙之在崇信

9、道教的魏太武帝和宰相崔浩的支持下，自稱奉太上老君的旨意，“清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法”，抨擊民間道教，將儒家的綱常倫理列為道教戒規(guī)，吸收佛教輪回思想，模仿佛教儀軌，制定樂章誦誡新法，“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”。并代張陵為天師，是為北天師道。442年，太武帝封寇謙之為國師，至此，道教首次獲得國家宗教的地位。南朝劉宋，廬山道士陸修靜整理道經(jīng)，構(gòu)造“三洞真經(jīng)”（洞真上清經(jīng)、洞玄靈寶經(jīng)、洞神三皇經(jīng)）體系:三洞經(jīng)書目錄，共1228卷，是為道教史上第一部經(jīng)書目錄；吸收佛教修持儀式，“著齋法儀范百余卷”；改造天師道齋法以請神收鬼、祈福為主的巫術(shù)特點，以設(shè)會禮拜為主，強調(diào)以齋戒作為道德

10、和心性修養(yǎng)之本。稱為南天師道。后孟法師按三洞四輔分類法編纂玉緯七部經(jīng)書目 齊梁道士陶弘景撰真靈位業(yè)圖，排列神仙等級，建立了以元始天尊為首位的道教神靈崇拜譜系；敘述道教傳授歷史，主張三教合流；開創(chuàng)了道教茅山宗。又撰經(jīng)目和太上眾經(jīng)目 五斗米道在民間的弱化與新道派的出現(xiàn) 龍虎山天師派 茅山上清派 閤皂山靈寶派三 、道教的興盛與發(fā)展 隋朝重佛，唐朝崇道道士為李淵開國、為李世民爭權(quán)有功。利用老子提高門第，神話其統(tǒng)治。封老子為“太上玄元皇帝”，立祠祭拜；提高道士地位，加以恩寵；興建道觀；設(shè)立道舉制度，以老子莊子文子列子（“四子真經(jīng)”）開科取士，設(shè)置玄學(xué)博士；以道德經(jīng)為諸經(jīng)之首，士庶家均須藏老子一本；搜集、

11、整理道書，第一次編纂道藏目曰三洞瓊綱，總計3744卷，稱開元道藏 ；大力倡導(dǎo)齋醮和道教樂曲。茅山上清派在唐朝取代天師道成為正宗 修煉方法上“內(nèi)丹”的興起隋代道士蘇元朗在羅浮山修煉，號青霞子。著旨道篇、龍虎金液還丹通元論，首次闡明內(nèi)丹修煉之法，提倡“性命雙修”。唐代，內(nèi)丹盛行，內(nèi)丹理論與方法越來越系統(tǒng)化，倡導(dǎo)者以鐘離權(quán)和呂洞賓最為著名，著有鐘呂傳道集，其內(nèi)丹修煉術(shù)謂之“鐘呂金丹道”。為后世的全真派所祖。北宋時期內(nèi)丹術(shù)廣泛傳播開來，宋初的陳摶和神宗時期的張伯端對內(nèi)丹理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。張伯端號紫陽真人，著悟真篇，至四傳弟子白玉蟾形成“金丹南宗派”。宋真宗自己信仰道教，假托 “天書”、“異夢”

12、造出趙姓始祖、道教神人趙玄朗；并用6年時間編成寶文統(tǒng)錄4359卷。又派道士張君房增編道藏，天禧三年（1019年），編成7部，4565卷，稱大宋天宮寶藏。宋徽宗崇寧年間增至5387卷，稱為崇寧重校道藏。政和年間又增補至5481卷，并首次在福州閩縣刻板印刷，稱政和萬壽道藏，此為道藏的木刻本的開始。宋徽宗封龍虎山第三十代天師張繼先以先生號。龍虎山天師開始受到矚目。南宋道派分立南宋道教除舊有的龍虎天師、茅山上清、閤皂靈寶三山符箓外，新派眾多， 主要有從天師道衍化而來的神霄派、天心正法派，由上清派衍化而來在民間影響較大的清微派，從靈寶分化而來的東華派、凈明派。還有白玉蟾創(chuàng)立的金丹南宗派（后歸入全真派）。

13、北方金代道派的紛起金人統(tǒng)治中原，不愿入朝為官又不愿參加抗金的漢人，往往走上了消極隱遁的道路。這一時期新產(chǎn)生的道教組織，得到他們的擁護(hù)并加入。金初蕭抱珍創(chuàng)立的太一道，七傳后逐漸合于正一道，其后有劉德仁創(chuàng)立的真大道（大道教），入元不久而衰落。金世宗大定7年（1167）七月，由王重陽開創(chuàng)了全真道，日后全真道由于受到元代統(tǒng)治者的支持而盛極一時。全真七子：馬鈺，譚處端，丘處機，王處一，劉處玄，郝大通，孫不二。（插入王重陽勸誘馬從義入道的有趣經(jīng)過）金大定年間（1191年），編纂大金玄都寶藏，計6455卷，10年后毀于火災(zāi)。元太祖十五年（1220）正月，丘處機率弟子18人自萊州北行，于1222年四月，至阿富

14、汗北境，見元太祖，進(jìn)言不嗜殺人、敬天愛民、清心寡欲三策。丘處機有意重修道藏，其徒宋德方擔(dān)綱，宋之弟子秦志安為主要助手，動員大量人力物力，費時7年，于1244年編成大元玄都寶藏，共7800余卷。以一派之力編修道藏，是道教歷史上僅有的一次（其余皆為官修）。憲宗五年（1255）老子化胡經(jīng)與佛道之爭，全真派派敗訟，受到沉重打擊。經(jīng)書遭到焚毀。丘處機開創(chuàng)了全真教龍門派迅速發(fā)展。南方的天師道為與全真道抗衡，遂與上清、靈寶、凈明等符箓派合流。元成宗大德八年（1304），三十八代天師張與材被授予“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”，符箓各派遂由正一派統(tǒng)一。從此，天師道又名為正一教、正一道。道教遂正式分為正一和全真兩大宗

15、派，在明代繼續(xù)流傳。四、明代道教的發(fā)展明太祖三教并用，道教主要扶持其中的正一派。明成祖崇奉“玄武”與大規(guī)模修建武當(dāng)山宮觀。明初推崇道教與唐初期有異曲同工之處。明英宗時，正統(tǒng)九年（1444）開始修纂道藏，次年告成，稱正統(tǒng)道藏，共5305卷 。此舉對道書的保存和傳播起到了巨大的作用。明萬歷年間增編續(xù)道藏。明代諸帝皆崇道，以明世宗朱厚璁為最。道教社會影響之大，地位之高，前所未有。明中葉后官方道教的衰微與民間道教的活躍。五、清代道教的衰落清代統(tǒng)治者素?zé)o道教信仰，采取限制措施，道教衰落。但是，全真道以龍門派為主體在清代得到大的發(fā)展。清初龍門派七祖王常月，建立了公開傳戒制度，并得到清廷的支持。使之成為近現(xiàn)

16、代全真教中最大的支派。思考題：道教歷史上最早的重要典籍是什么？道教歷史上編修道藏有幾次？請加以簡要敘述。為什么太平道銷聲匿跡而五斗米道得以延續(xù)至今？唐代道教興盛的原因與表現(xiàn)是什么？第三講 道教的思想淵源一 、古代宗教與巫術(shù)思想 二、神仙思想和神仙方術(shù)三、道家思想四、黃老之學(xué)先秦道家后來演變?yōu)辄S老之學(xué)。其以道家的清靜養(yǎng)生、修道成仙、無為治世思想為主，但汲取了陰陽、儒、墨、名、法各家的部分內(nèi)容，而被稱為黃老術(shù)的新道家學(xué)派。其養(yǎng)生術(shù)亦演變?yōu)榈澜痰男逕挿叫g(shù)，奉黃老術(shù)的黃老道家便是道教的先驅(qū)。五、儒家的倫理綱常思想六、讖緯神學(xué)七、易經(jīng)中的思想八、佛教的影響第四講 道教神仙與節(jié)日道教神仙誕生或降世、飛升或

17、成道的日子，以及某些特定的紀(jì)念、追薦的日辰，道教宮觀都要舉行隆重的儀式，民間信眾也可以參加，這就是道教的節(jié)日。西漢時期，署名劉向所撰的列仙傳是我國第一部流傳至今的神仙人物傳記。所及仙人時代，自神農(nóng)一直延續(xù)到漢代，不論出身貴賤，人人都可以通過多種途徑與方式成仙。黃帝、老子被列為神仙。列仙傳對葛洪神仙思想體系的形成具有一定的影響。其神仙傳可以說是前者的續(xù)篇，除有少數(shù)重出，所記主要都是秦漢時期的人，許多是史書記載的人。道教三十六天從下至上分別是：圣境四天（三清境，大羅天）四種民天（四梵天）無色界四天色界十八天欲界六天道教的“三十六天”說，分別以諸神品級高低居住不同天，高處三天為三清所居。三清境與三清

18、道祖圣誕：三十五天，玉清境清微天，元始天尊居。玉清節(jié)，冬至日.三十四天，上清境禹馀天，靈寶天尊居。上清節(jié)，夏至日.三十三天，太清境大赤天，道德天尊（太上老君）居。太清節(jié)，于武丁二十四年（前1301年）二月十五日卯時生.四御又稱“四輔”，是輔佐“三清”、玉皇執(zhí)掌天道的四位尊神。中天紫微北極大帝（四月初十八圣誕）執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰、四時氣候；北極星紫微宮南極長生大帝（五月初一圣誕）執(zhí)掌人間壽夭禍福；勾陳上宮天皇大帝（二月初一圣誕）執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，主宰兵革之事；承天效法后土皇帝祇（三月初十八）執(zhí)掌陰陽生育、萬物生長與大地河山之秀。三官圣誕天官、地官、水官源于古代先民的自然崇拜，比三清

19、尊神要早。歷代神仙通鑒云三官乃是元始天尊口中吐出三子，分別于春一月月望、秋一月望日、冬一月望日降落人間，就是堯、舜、禹三人?？苤t之改革天師道，將三官與三元結(jié)合。正月十五上元節(jié)天官賜福日，七月十五日中元節(jié)地官赦罪日，十月十五日下元節(jié)水官解厄日。近代，天官為福神與祿、壽并列三神。東王公圣誕列仙全傳稱木公，“天下未有民物時，鐘化而生于碧海之上，蒼靈之墟。主陽和之氣，理于東方，亦號東王公。凡上天下地，男子登仙得道者，悉所掌焉。先拜木公，后謁金母，受事即畢，方得升九天，入三清，禮太上而觀元始?！比趟焉翊笕址Q東華帝君，“與王母共理二氣而育養(yǎng)天地、陶鈞萬物。”其誕辰為農(nóng)歷二月初六。玉皇大帝圣誕（正月初九

20、日）商周以來，信奉最高神天帝、上帝，視天、上帝為一體，有昊天上帝、皇天上帝，西漢有五方帝及太一，東漢末以北極星為天皇大帝王莽至唐宋，國家祀天大典，皆以祀皇天（昊天）為主。道教玉皇、玉帝之稱，最早見于陶弘景的真靈位業(yè)圖，但列為玉清境元始天尊屬下，玉皇道君、高上玉帝分列右位第十一、第十九，地位不突出。民間信仰中稱“張?zhí)斓邸?、“張?zhí)煳獭?。唐代，玉皇、玉帝之稱漸趨普及，唐詩中常稱天帝為玉皇。白居易夢仙：人有夢仙者，夢身升上清。仰謁玉皇帝，稽首前致誠。帝言汝仙才，努力勿自輕。宋徽宗時上尊號為昊天玉皇上帝。玉皇超越三清?！疤焐嫌杏竦?，地下有皇帝”。此后，道教的玉皇、國家祀典中的天皇和民間信仰中的張?zhí)斓壑饾u

21、合而為一，超越三清，在民間信仰中，成為最高的天神。西王母的演變西王母信仰本流行于西北祁連山一帶，半人半神，山海經(jīng)西山經(jīng)記載：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！庇泄糯鷪D騰崇拜之痕跡。至戰(zhàn)國時期在中原亦相當(dāng)普及，但已經(jīng)半人半仙。穆天子傳：天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來？”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復(fù)而野。”漢武帝內(nèi)傳七月七日漢武帝會王母：“王母至也,群仙數(shù)千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發(fā)，

22、真美人也?！蓖跄竸t“文采鮮明，光儀淑穆，視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹,容顏絕世，真靈人也?！睎|漢后，道教將其演繹為元始天尊之女，并將其與東王公相配。唐代以來，玉皇大帝信仰興起，人們又把西王母與之相匹，稱為王母娘娘。第五講 道教醫(yī)學(xué)與道教修煉第一節(jié) 道教醫(yī)學(xué)的核心傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一、中醫(yī)學(xué)的基本特征“醫(yī)經(jīng)” (醫(yī)學(xué)理論如黃帝內(nèi)經(jīng))與“經(jīng)方” (治療方法如神農(nóng)本草經(jīng)、本草綱目)是中醫(yī)學(xué)的主體。中醫(yī)學(xué)理論體系在兩漢時期基本定型，至今未有重大改變。 診斷技術(shù)方面，當(dāng)時已采用“四診”望、聞、問、切的方法。中國古代醫(yī)學(xué)的理論化卻不是官方醫(yī)學(xué)的特征，而是由廣大的民間醫(yī)生完成的。二、中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論 (一)

23、臟腑學(xué)說 臟：肝、 心、 脾、 肺、 腎、 心包 實質(zhì)器官。 腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦 空腔器官。有關(guān)臟腑功能的描述，基本是建立在古代粗淺解剖的直觀認(rèn)識之下。五臟在體內(nèi)，但其形象、功能卻表現(xiàn)在外。如肝開竅于目，腎開竅于耳，肺開竅于鼻，舌為心之外官，膽外應(yīng)眼瞳鼻柱間，主力氣、毛發(fā)，脾外通唇、開竅于口等配合關(guān)系，均客觀地反映了人體外部器官與內(nèi)臟間存在的某種聯(lián)系。在這個體系中，陰陽、五行學(xué)說起到了一定的作用。陰 陽 五 行 木 火 土 金 水臟（陰） 肝 心 脾 肺 腎 心包 腑（陽） 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 三焦 甲乙為木，甲為陽木，乙為陰木，肝屬木，通于目，左目為甲，入膽經(jīng)，右目為乙

24、，入與肝經(jīng)。(二) 經(jīng)脈學(xué)說十二經(jīng)脈：也稱為“正經(jīng)”。是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體，具有表里經(jīng)脈相合，與相應(yīng)臟腑絡(luò)屬的主要特征。十二正經(jīng)相互銜接，形成一個如環(huán)無端的循環(huán)圈。手三陽與足三陽：陽明、少陽、太陽手三陰與足三陰：太陰、厥陰、少陰 手三陰經(jīng): 手太陰肺經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陰心經(jīng)。手三陽經(jīng): 手陽明大腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)。足三陽經(jīng): 足陽明胃經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)。足三陰經(jīng): 足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)、足少陰腎經(jīng)。奇經(jīng)八脈：即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。奇經(jīng)不連屬臟腑，故稱之為“奇”。設(shè)立奇經(jīng)八脈以喻湖泊，當(dāng)正經(jīng)氣血有余時，就像江河之水溢人湖泊一樣地流入奇

25、經(jīng)中。十二經(jīng)筋：將全身的肌肉分為錄屬于十二經(jīng)脈的十二個部分十二皮部：將人體外表依各經(jīng)脈循行的路徑分為十二個部分十五絡(luò)脈：自經(jīng)脈別出，橫向聯(lián)系，故稱之為“絡(luò)”。除十五絡(luò)脈外，周身布滿眾多細(xì)小的絡(luò)脈。通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系，形成了人體外表、肌肉、內(nèi)臟之間密不可分的聯(lián)系，及各部分間的特定關(guān)系，以此作為依據(jù)和治療的途徑，這就是經(jīng)脈學(xué)說在臨床的具體運用。經(jīng)絡(luò)不在體表，而穴位將經(jīng)絡(luò)具體化。（三） 病理學(xué)邪氣 是導(dǎo)致疾病發(fā)生發(fā)展的重要方面。是中醫(yī)病理學(xué)概念，也是醫(yī)學(xué)中的一個哲學(xué)概念。廣義的邪氣是各種致病因素的總稱，它主要包括六淫、七情、飲食、勞逸、痰飲、瘀血等；狹義的邪氣是一個具體的概念，如暑邪、濕邪、疫邪等，有著

26、特異的屬性與致病性。邪氣的變化，對人體的生理、病理都會產(chǎn)生影響。正氣 是指機體的正常組織結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的功能，以及人體防御疾病的能力。正氣不“正”，機體功能亢進(jìn)或低下，臟腑間不相平衡，都會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。何謂 “五勞七傷”1：久行傷筋：2：久坐傷肉：3：久立傷骨：4：久臥傷氣：5：久視傷血，謂之五勞。1：怒傷肝：2：喜傷心：3：思傷脾：4：悲憂傷肺：5：驚恐傷腎，謂之七傷。三、獨特的針灸療法傳統(tǒng) “經(jīng)方”的兩大體系：“神農(nóng)草藥”的藥物治療體系；“伏羲、黃帝針砭”即針灸治療體系。針灸療法與經(jīng)脈學(xué)說聯(lián)系緊密程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藥物療法，對于針灸療法來說，只要確定了某一病癥歸屬某一經(jīng)脈，即可施以直接的治療；而

27、藥物療法則以“病癥藥物”為最直接的認(rèn)識途徑。咒禁療法本質(zhì)是一種巫術(shù)行為。具體的咒禁療法，一般是指以咒語、畫符為治療手段的法術(shù)。葛洪撰寫中醫(yī)藥史上具有重要意義的兩部著作，金匱要方和肘后備急方。用水銀治皮膚病比西方12世紀(jì)使用水銀軟膏早800年；治療狂犬病比巴斯德1885年狂犬疫苗早1500多年；關(guān)于天花的發(fā)現(xiàn)，比阿拉伯人9世紀(jì)鑒別天花早500多年是世界偉大的醫(yī)藥學(xué)家。他在肘后備急方中有青蒿煮水可以治療瘧疾的記載，以屠呦呦為代表的我國科學(xué)工作者正是以此為依據(jù)，經(jīng)過反復(fù)的科學(xué)實驗，提煉出青蒿素，挽救了全世界幾百萬瘧疾患者的生命。其善莫大焉！陶弘景總結(jié)梁以前的本草學(xué)和醫(yī)藥學(xué)成果，撰成了本草經(jīng)集注、藥總

28、訣、肘后百一方、驗效方等醫(yī)術(shù)多卷。對解除民眾的疾苦起到積極作用。孫思邈長期隱居終南山，修煉，行醫(yī)。曾西入峨眉山修煉“太一神精丹”。唐太宗、高宗數(shù)次征召不去，而樂于山居，行醫(yī)民間。極重醫(yī)德，不求名利，救死扶傷，后世尊為“藥王”。千金要方書名之意“人命重要，貴于千金，以方濟(jì)之，德逾于此?！钡诙?jié) 道教修煉理論一、道教修煉的目的道教的最高目標(biāo)是長生久視、飛升成仙。修煉“真功”是必須的路徑。丹道：外丹 ，外部藥物；內(nèi)丹，身體內(nèi)部的藥物。乃是精、炁、神，真三寶也。若要真功者，須是澄心定意，打疊精神，無動無作，真清真凈，抱元守一，存神固炁，乃真功也。 晉真人語錄二、道教修煉的核心概念精 氣 神元精：藏于腎

29、中。秉受于父母，與生俱來，是生育繁殖，構(gòu)成人體的原始物質(zhì)。又稱“真鉛”，藏于腎水之中，為金水之像。動物象征為虎。元氣：藏于腎中。腎間動氣，五臟六腑之本。以秉受父母的先天之精為基礎(chǔ)，也賴后天之精的培育?！罢鏆狻?，“原氣”。元神：藏于心中。“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈?！庇址Q“真汞”，為木火之象，動物象征為龍。后天之精：為五臟六腑之精，來源于食物中的水谷精微，由脾胃化生并灌溉五臟六腑。存于腎中。后天之氣：嬰兒離開母體發(fā)出第一聲哭，就開始呼吸天地自然之氣維持生命。自然界清氣（肺），水谷精微（脾胃）。后天之神：藏在心中。 修煉中，以丹田（分為上中下）為鼎爐，心為火，腎為水，腎中的一點元陽為爐下火，在鼎

30、中煉得水火既濟(jì)。通過吐納導(dǎo)引任督二脈氣息循環(huán)全身，經(jīng)過“煉精化氣”，“煉氣化神”，“煉神還虛”，而得道成仙。三、修煉中的關(guān)鍵部位心 腎 丹田 丹田為鼎爐，心為火，腎為水，元陽為爐下火，鼎中水火既濟(jì)。丹道修煉：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。”“積神生氣，積氣生精?！彼摹⒌さ佬逕挼某绦虻谝浑A段，補虧筑基“補鍋”補益損耗的精氣后煉丹。百日筑基。第二階段：下丹田“煉精化氣”初關(guān)丘處機大丹直指論河車：元氣“由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，則背后氣通也。前降之氣，愈引后生之氣，上而復(fù)下，下而復(fù)上。總之是任督二脈通。二脈通，則百脈皆通?！?“十月胎熟”。第三階段：中丹田“煉氣化神”中關(guān)用真元之氣貫穿、滋養(yǎng)五

31、臟神?！熬拍甑こ伞?，“七返九還”。第四階段：上丹田“煉神還虛”上關(guān)煉六年“金丹返還”之功，煉成陽神，“出神”，“煉神合道”，得道飛升。前三階段為命功，后一階段為性功，即所謂“性命雙修”。第六講 道教的宗教儀式道教的宗教儀式包括日常的敬神禮儀，日誦早晚功課，舉辦齋醮祀典，為入道者授箓（正一派）、傳戒（全真派）等。常見敬神禮儀對神、仙、真人之禮平日朝神：三禮三叩初一、十五、祖師圣誕和各種齋醮道場：三禮九叩三禮三叩的具體拜法。再重復(fù)兩次即為三禮九叩。敬香1）選三炷香，不要斷香。2）燃香。明火不可用口氣吹滅，左右搖滅。3）雙手舉香齊額，躬身敬禮。4）用左手上香，插直、插平，間隔不過一寸。道教徒默念上香時咒：“常焚心香得大清靜”。多尊神像，先上正位，次左1柱，再次右1柱。5）上香畢，即行叩拜禮。所謂燒香拜神也。誦經(jīng)誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩部分。念誦經(jīng)文與諸神、真仙圣號；歌贊諸神真仙的功德。道教早期誦經(jīng)為直誦，主誦老子五千文。北魏嵩山道士寇謙之起受儒家有音樂伴奏的禮法儀式影響，改為樂誦。全真派王重陽建立叢林制度，規(guī)定住觀道士必須上殿誦經(jīng)，定為必行的功課。近代形成二課（早課、晚課）制。日誦早晚功課卯時（早57點）：誦清凈經(jīng)、心印經(jīng)、消災(zāi)護(hù)命經(jīng)、禳災(zāi)度厄經(jīng)等道經(jīng)，以祈求延生平安。酉時（晚1719點）：誦救苦拔罪經(jīng)、升天得道經(jīng)、解冤拔罪經(jīng)等，以超度亡靈。此外，午時誦