建筑設(shè)計邏輯性

1、建筑設(shè)計的邏輯順序關(guān)系一、建筑設(shè)計邏輯順序關(guān)系一、建筑設(shè)計邏輯順序關(guān)系 從對國外優(yōu)秀建筑典例的建筑形式盲目的視覺判斷與簡單模仿，到探究隱藏于形式表象下促成其生成的更深層次的依據(jù)，我們對建筑的認識正在經(jīng)歷一次由感性認識向理性認識躍遷的過程。對于建筑師言，在設(shè)計與建造實踐中思考形式語言的邏輯，體現(xiàn)了建筑設(shè)計的意義與價值。1、建筑設(shè)計邏輯：、建筑設(shè)計邏輯： “邏輯”被認為是研究思維的科學(xué)，在現(xiàn)代邏輯中它又被普遍定義為研究推理的科學(xué)。現(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大的突破，并且得出了邏輯的兩個明顯特征：一個是構(gòu)造形式語言，另一個是建立演算系統(tǒng)?？梢哉f邏輯是一種有規(guī)律的嚴謹?shù)目茖W(xué)方法。2 2、中國古代建

2、筑審美邏輯與文化傳統(tǒng)：、中國古代建筑審美邏輯與文化傳統(tǒng)： 中國古代建筑表現(xiàn)的是和諧、恬靜的情感。儒家、道家、佛家的思想深烙其間，體現(xiàn)的都是禮樂相輔、情理相依的審美情趣。人情味、倫理性是中國絕大多數(shù)古建筑宣泄的情調(diào)，這種情思影響著中國古代建筑的規(guī)劃、布局和構(gòu)筑，形成了古代中國建筑特有的建筑風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格及特征。 中庸和諧、倫理有序、依仁游藝、諧隱相生。儒家文化對中國古建筑產(chǎn)生了很大的影響。 北京紫禁城 “道”的中心含義就是“無為”，即任其自然的意思，即“治人事天莫如嗇”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，道德經(jīng)），也就是指一切都取法自然的意思。 蘇州園林 佛教的空，是對萬物自性的否定，

3、是對萬物本性、本質(zhì)的判斷法門寺3 3、中國古建筑語言、中國古建筑語言 中國古建筑語言包括中國古建筑的構(gòu)造、材料與藝術(shù)等各個方面。從原始社會到奴隸社會，再到封建社會，直至最后一個封建王朝滿清皇朝結(jié)束，中國建筑經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展與演變，逐漸由低級走向高級，由萌芽走向成熟，建筑語言也逐步地發(fā)展變化，越來越豐富。 中國古代建筑的構(gòu)造在世界建筑中自成體系，形成了固有的藝術(shù)風(fēng)格與構(gòu)造特征，包括完整的木架構(gòu)體系，三段式的外觀特征，群體組合的配置形式，均衡對稱的布局原則，裝飾色彩與等級的緊密結(jié)合等。(1)(1)單體造型是中國建筑語言的基本詞匯單體造型是中國建筑語言的基本詞匯單體建筑標準化： 中國古代的宮殿、寺

4、廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結(jié)合配置成組群。無論單體建筑規(guī)模大小,其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂(屋蓋)三部分組成。 單體建筑的平面通常都是長方形，只是在有特殊用途的情況下，才采取方形、八角形、圓形等；而園林中觀賞用的建筑，則可以采取扇形、萬字形、套環(huán)形等平面。屋頂有廡殿、歇山、錄頂、懸山、硬山、攢尖等形式,每種形式又有單檐、重檐之分，進而又可組合成更多的形式。各種屋頂各有與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式。各種單體建筑的各部分乃至用料、構(gòu)件尺寸、彩畫都是標準化、定型化的，在應(yīng)用上，要遵照禮制的規(guī)定。(2)(2)群體組合是中國建筑語言的基本語法群體組合是中國建筑語言的基本語法 “群”：中國傳統(tǒng)建筑的靈魂

5、。中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。 建筑組群的一般平面布局取左右對稱的原則，房屋在四周，中心為庭院。大規(guī)模建筑組群平面布局更加注重中軸線的建立，組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。甚至城市規(guī)劃也依此原則，以全城氣勢最宏偉、規(guī)模最巨大的建筑組群作為全城中軸線上的主體。唯有園林的平面布局，采用自由變化的原則。(3)(3)中國建筑的材料語言中國建筑的材料

6、語言 沒有材料也就沒有建筑，材料與建筑相互依存，相互促進。從中可以看到中國傳統(tǒng)建筑中的兩個主要材料：木和土。巢居的發(fā)展主要以木為建筑材料，逐漸由樹上轉(zhuǎn)移到地面，并逐漸發(fā)展成至今仍有再使用的桿欄式住宅。而穴居的發(fā)展在由地下逐漸轉(zhuǎn)移到地面時，則需要用木柱作屋頂和支撐。所以穴居的發(fā)展則是由純土材料變?yōu)橥聊净旌喜牧希㈤_啟了中國古建筑木構(gòu)架，土維護的先潮。二、實例：二、實例：大慈寺歷史文化片區(qū)建筑群大慈寺歷史文化片區(qū)建筑群1 1、單體：大慈寺、單體：大慈寺 始建于唐代，在明朝末年曾毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)存的諸殿是在清順治到同治年間才陸續(xù)重建的。屬于平川式寺院，縱軸式布局。典型的佛教寺院。 此類寺院均位于城市繁華

7、之地，特別是敕建的大寺院，其建筑亦多為典型的官式建筑，布局規(guī)范單一，總體規(guī)整對稱。 寺廟的中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經(jīng)樓，兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地3 hm2。其中大雄殿、藏經(jīng)樓以峽石為柱，雄偉壯觀，寺內(nèi)殿宇宏麗，庭院幽深，古木參天。2、大慈寺建筑群邏輯順序、大慈寺建筑群邏輯順序 這種布局將各主要殿堂不只是布置在一條縱軸線上。每個殿堂前左右各置一座配殿，形成三合伙四合院落。這種排列有序的院落群可引導(dǎo)信徒有秩序的、有層次的觀賞全部寺院，以達到信仰的高潮。軸線上各進院落可以借助主體建筑造型不同、院落空間大小不同以及附屬建筑的不同以取得建筑藝術(shù)上的變化

8、。 每進院落根據(jù)地形高低建立在不同的標高上，雖然平面布置是規(guī)整的，但實際建筑空間卻是豐富多變的，每個寺院都可以形成自己的特色。所以這種形式成為中國佛寺中應(yīng)用地域最廣、時間最長的寺院類型。早在敦煌唐代壁畫中即可看到當時寺院在正中布置大殿，兩旁為高臺樓閣，用飛閣浮道相聯(lián)系，殿前配置有東西配殿，形成具有明顯中軸線，有層次變化的庭院空間。山門彌勒殿2 2、群體：大慈寺文化片區(qū)、群體：大慈寺文化片區(qū) 在進入了唐代特別是在中唐以后，中國的寺院已經(jīng)被逐步融入了世俗的生活之中，它的一部分成為了蕓蕓眾生的文化娛樂場所，其普遍具有畫廊、公園、戲院等多種娛樂功能，并且還成為了士庶等人交友、游冶、休閑的場所。它所留下

9、的碑刻、壁畫和各式寶藏都曾是成都的瑰寶。在到了唐宋極盛時期，這里已經(jīng)成為了著名的旅游勝地了，每逢廟會則更加熱鬧。而大慈寺附近的商業(yè)極為繁榮，寺前的大壩則形成了季節(jié)性的市場，其夜市習(xí)俗還一直沿襲到了近現(xiàn)代。 大慈寺的空間組織形式是屬于川西傳統(tǒng)的布局方式，再從平面上看，形式相對規(guī)整、總體基本統(tǒng)一，從而形成了一個有機的聯(lián)合體。就像是一株擁有生命的植物一樣，一條條的街道就是莖，而每個天井（即四合院）就是它的葉子，養(yǎng)分從莖運輸?shù)搅巳~子，讓每一片葉子都能生機勃勃。 現(xiàn)代建筑中對建筑邏輯性的理解目錄邏輯性的引入：音樂與建筑建筑邏輯性實例解讀 邏輯性的引入：音樂與建筑建筑 “ 凝固的音樂 ” 音樂的序列、建筑

10、的序列音樂的邏輯性與建筑的邏輯性 建筑邏輯性一、 某種理念觸發(fā)的思考二、 實際設(shè)計的操作大 小城市區(qū)位 場地條件 建筑功能城市區(qū)位：城市規(guī)劃，城市交通，經(jīng)濟與人流場地條件：地形，高差，氣候，風(fēng)向建筑功能：房間的適用性（尺度、溫度、適度、聲音、光線），交通組織，消防 實例解讀可以旋轉(zhuǎn)的建筑 - 德國新包豪斯博物館競賽決賽入圍方案之一實例解讀理念：生命力和精神創(chuàng)意來源：Penda的主持建筑師的主持建筑師Chris Precht：“城市是城市是快速變化快速變化和和生動的生動的，而建筑是，而建筑是穩(wěn)定緩慢穩(wěn)定緩慢而且而且被動的被動的，因此我們開始思考，因此我們開始思考與人互動與人互動的建筑，適應(yīng)的建筑，適應(yīng)周邊環(huán)境的建筑。因此我們嘗試在建筑中建立一個周邊環(huán)境的建筑。因此我們嘗試在建筑中建立一個可以可以變化變化的構(gòu)架的構(gòu)架”城市 公園 博物館（城市區(qū)位與場地）城市 公園 博物館（城市區(qū)位與場地） 白天 夜晚公園 季節(jié) 博物館（城市區(qū)位與場地） 公園 博物館博物館吸引點的轉(zhuǎn)換吸引點的轉(zhuǎn)換 夏天 冬天冬天博物館 活動 展覽（功能）博物館的兩個性格：外向 內(nèi)向負一層 一層建筑形態(tài)對人的行為的設(shè)計形體與功能形體與功能冬季冬季 公眾美術(shù)課公眾美術(shù)課 室外電影院室外電影院 公眾視線公眾視線 音樂節(jié)音樂節(jié)設(shè)計邏輯探索設(shè)計的根據(jù)設(shè)計的思路設(shè)計的過程設(shè)