設(shè)計美學第二章

1、第二章第二章 工業(yè)時代西方設(shè)計美學的發(fā)展及美學思想工業(yè)時代西方設(shè)計美學的發(fā)展及美學思想 教學內(nèi)容教學內(nèi)容2.1 關(guān)于美和美的本質(zhì)探討2.2 現(xiàn)代設(shè)計美學的誕生和發(fā)展2.3 工業(yè)時代西方現(xiàn)代設(shè)計觀點和美學思想2.4 后現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義的設(shè)計觀念學時安排學時安排 4 學時知識點及其基本要求知識點及其基本要求必須掌握的概念：必須掌握的概念：美 工業(yè)設(shè)計 莫里斯 工藝美術(shù)運動 費爾德 新藝術(shù)運動 德意志制造聯(lián)盟 包豪斯 基本要求：基本要求：1. 通過本章的學習，了解現(xiàn)代設(shè)計美學的淵源。2. 掌握美和設(shè)計美的定義。 3.掌握工業(yè)時代西方現(xiàn)代主要的設(shè)計觀點 及其美學思想。 重點和難點重點和難點 1. 對于

2、美的定義和設(shè)計美的本質(zhì)的理解。 2. 理解工業(yè)設(shè)計的定義及其內(nèi)容。 3. 掌握包豪斯的設(shè)計觀念及美學思想。 2.1 關(guān)于美和設(shè)計美的本質(zhì)探討關(guān)于美和設(shè)計美的本質(zhì)探討 美美 從字源學看，根據(jù)許慎的說文解字：“羊大則美羊大則美”，即美與感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)。 從原始藝術(shù)、原始舞蹈的材料看：“羊人為美羊人為美”，戴著羊頭跳舞才是“美”的起源，美與原始的宗教禮儀活動有關(guān)，具有某種社會含義和內(nèi)容，與人的群體和理性相聯(lián)。甲骨文、金文“美”字韋斯頓女人體 人體美人體美林鳳眠秋 優(yōu)優(yōu) 美美 陸儼少黃山松云 壯壯 美美豐子愷 人散后，一彎新月天如水意境美意境美張家界風光 奇特美奇特美俄狄

3、浦斯王崇高美崇高美 2.11 2.11 美的含義：美的含義： 一、表示感官愉快的強形式，是“羊大則美”的沿襲和引申； 二、表示倫理判斷的弱形式，是 “羊人為美”、美善不分的延續(xù)。 三、專指審美對象，指使你產(chǎn)生審美愉快的事物、對象。 1.12 1.12 美美 學學：AestheticaAesthetica ，指研究人們認識美、感知美的學科。 現(xiàn)代設(shè)計美學現(xiàn)代設(shè)計美學：是研究現(xiàn)代設(shè)計的一種哲學概括，研究現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)和審美規(guī)律、現(xiàn)代設(shè)計的形態(tài)，現(xiàn)代設(shè)計的形式美和美感心理。學科組成學科組成實用美學實用美學2.13 審美活動是一種社會現(xiàn)象審美活動是一種社會現(xiàn)象 一、美與原始的巫術(shù)活動有關(guān)，具有某種社會

4、含義。 二、美必須依賴于人類社會而存在，并受到社會生產(chǎn)力水平的制約。2.14 設(shè)計美的本質(zhì)如何體現(xiàn)設(shè)計美的本質(zhì)如何體現(xiàn)2.141 設(shè)計美從設(shè)計活動的動態(tài)過程到靜態(tài)結(jié)果中體現(xiàn)設(shè)計美從設(shè)計活動的動態(tài)過程到靜態(tài)結(jié)果中體現(xiàn) （1）設(shè)計美的本質(zhì)在設(shè)計實踐過程中，體現(xiàn)為追求科技進步，對自然的征服和改造等。 （2）設(shè)計活動的靜態(tài)結(jié)果產(chǎn)品。2.142 設(shè)計美的認識離不開歷史的尺度設(shè)計美的認識離不開歷史的尺度 （1）不同的時代，形成不同的設(shè)計美標準、尺度和面貌。案案 例：例：哥特式建筑、羅可可式家具、“包豪斯”的功能設(shè)計、后現(xiàn)代的情感設(shè)計亞眠主教堂洛可可家具貝倫斯 水壺索特撒斯 書架2.15 設(shè)計美的本質(zhì)特征設(shè)

5、計美的本質(zhì)特征 2.151 功能性特征：功能性特征：產(chǎn)品的審美價值體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能之中。 2.152 社會性特征：社會性特征：產(chǎn)品是社會實踐的產(chǎn)物，凝聚著豐富的社會意義。 2.153 形象性特征：形象性特征：產(chǎn)品必須通過具體的視覺形象表現(xiàn)出來；產(chǎn)品的視覺形象還體現(xiàn)了特定時代的機械文明的發(fā)展水平和工業(yè)設(shè)計的設(shè)計水平。 2.154 易變性特征：易變性特征：新老產(chǎn)品的更新?lián)Q代；審美價值觀、審美標準和流行趨勢的更新。討討 論：論：通過具體實例談談你對設(shè)計美的本質(zhì)特征的理解。2.2 現(xiàn)代設(shè)計美學的誕生和發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計美學的誕生和發(fā)展 2.21 2.21 工業(yè)設(shè)計的定義與內(nèi)容工業(yè)設(shè)計的定義與內(nèi)容 工業(yè)設(shè)計是

6、以大工業(yè)生產(chǎn)為背景的技術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計兩者的自覺結(jié)合。 工業(yè)設(shè)計技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，是從結(jié)構(gòu)功能角度出發(fā)，對產(chǎn)品的實用和美觀的一種再創(chuàng)造。 （1）工業(yè)設(shè)計的定義： 1980年國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會第年國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會第11次年會上公布了新的次年會上公布了新的定義：定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓練、技術(shù)知識、就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計工業(yè)設(shè)計。2006年工業(yè)設(shè)計定義目的 設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動

7、，其目的是為物品、過程、服務以及它們在整個生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。因此，設(shè)計既是創(chuàng)新技術(shù)人性化的重要因素，也是經(jīng)濟文化交流的關(guān)鍵因素。任務 設(shè)計致力與發(fā)現(xiàn)和評估與下列項目在結(jié)構(gòu)、組織、功能、表現(xiàn)和經(jīng)濟上的關(guān)系：- 增強全球可持續(xù)性發(fā)展和環(huán)境保護（全球道德規(guī)范）；- 給全人類社會、個人和集體帶來利益和自由；- 最終用戶、制造者和市場經(jīng)營者（社會道德規(guī)范）；- 在世界全球化的背景下支持文化的多樣性（文化道德規(guī)范）；- 賦予產(chǎn)品、服務和系統(tǒng)以表現(xiàn)性的形式（語義學）并與它們的內(nèi)涵相協(xié)調(diào)（美學）。 （2）工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容：主要指工業(yè)產(chǎn)品或工業(yè)制品從材料、結(jié)構(gòu)、功能、造型、色彩到包裝、展示、

8、市場銷售等多方面的綜合而系統(tǒng)的設(shè)計。 工業(yè)設(shè)計的工業(yè)設(shè)計的主要種類主要種類有：有： 一、生活用品類：一、生活用品類：家用電器、家用機具、飲食器具、家具、照明器具、衛(wèi)生設(shè)備、玩具、旅行用品等； 二、公共性商業(yè)、服務業(yè)用品類：二、公共性商業(yè)、服務業(yè)用品類：計費機具、自動售貨機、電話機、電話亭、打字機、公共辦公家具、文具、數(shù)字化辦公設(shè)備、清掃設(shè)備、醫(yī)療器械、電梯、傳遞設(shè)備等； 三、工業(yè)和機械設(shè)備類：三、工業(yè)和機械設(shè)備類：機床、農(nóng)用機械、通訊裝置、儀器儀表、起重設(shè)備、傳送系統(tǒng)等； 四、交通運輸工具、設(shè)備類：四、交通運輸工具、設(shè)備類：汽車、自行車、摩托車、輪船、機車以及其它車輛、飛機及道路照明設(shè)施、宇航

9、設(shè)備等。 （3）工業(yè)設(shè)計工業(yè)設(shè)計與工程設(shè)計工程設(shè)計的區(qū)別區(qū)別：工業(yè)設(shè)計所要解決的是人與物和環(huán)境之間的關(guān)系問題；工程設(shè)計解決物與物之間關(guān)系問題。 工程設(shè)計研究“物物”與與“物物”之間的關(guān)系，即產(chǎn)品內(nèi)部的構(gòu)造關(guān)系，如飛機的發(fā)動機系統(tǒng)，機器的傳動系統(tǒng)，這些都不對使用者直接發(fā)生影響，表現(xiàn)為構(gòu)造原理，零部件連接等問題，決定產(chǎn)品能否使用。 工業(yè)設(shè)計主要解決“人與物及環(huán)境人與物及環(huán)境”的關(guān)系問題，決定產(chǎn)品是否好用。如果涉及到“物與物”的關(guān)系時，也要服從“人與物”的關(guān)系去選擇合適的“物與物”關(guān)系。工業(yè)設(shè)計是以人為中心，實現(xiàn)產(chǎn)品形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。2.22 現(xiàn)代設(shè)計美學誕生時代背景與歷史條件現(xiàn)代設(shè)計美學誕生時代背

10、景與歷史條件 （1）現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計美學是一定歷史條件下時代和社會催化的產(chǎn)物。 一、現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模系統(tǒng)化生產(chǎn)能力的形成、科學技術(shù)的迅速發(fā)展和社會文明程度的提高，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計運動興起和現(xiàn)代設(shè)計美學誕生的時代背景。 二、隨之而來的人們物質(zhì)、精神需求觀念的變化，尤其是對工業(yè)產(chǎn)品審美特征的重新認識和審美要求的普遍提高，成為現(xiàn)代設(shè)計運動興起和現(xiàn)代設(shè)計美學誕生的直接催化劑。（2）設(shè)計活動與制造活動歷史發(fā)展階段的劃分：設(shè)計活動與制造活動歷史發(fā)展階段的劃分： 一、手工業(yè)時代：一、手工業(yè)時代：設(shè)計和制造兩者是結(jié)合在一起。 二、早期工業(yè)化時代：二、早期工業(yè)化時代：設(shè)計與制造逐漸分離。 三、成熟期工業(yè)社會和后工

11、業(yè)社會時代：三、成熟期工業(yè)社會和后工業(yè)社會時代：設(shè)計活動與 生產(chǎn)制造活動重新結(jié)合。思思 考：考：現(xiàn)代設(shè)計美學的誕生與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有直接的關(guān)系嗎？2.3 工業(yè)時代西方現(xiàn)代設(shè)計觀點和美學思想工業(yè)時代西方現(xiàn)代設(shè)計觀點和美學思想 2.31從羅斯金到新藝術(shù)運動從羅斯金到新藝術(shù)運動 (1) 藝術(shù)與手工藝運動種種觀念的先驅(qū)普金，強調(diào)自然的至高無上。 (2) 工藝美術(shù)運動的倡導者約翰約翰羅斯金羅斯金，他對現(xiàn)代設(shè)計美學的主要貢獻是提出了工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量問題。工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量問題。 羅斯金為手工藝制定的戒律經(jīng)常被人們不厭其煩地引用，其中最為重要的有三條： 在與發(fā)明創(chuàng)造無關(guān)的生產(chǎn)中，絕對不可以慫恿那些在與發(fā)明

12、創(chuàng)造無關(guān)的生產(chǎn)中，絕對不可以慫恿那些并非絕對必需產(chǎn)品的生產(chǎn)。并非絕對必需產(chǎn)品的生產(chǎn)。 不可為精確完美而精確完美，只可使其從屬于某種不可為精確完美而精確完美，只可使其從屬于某種實際和崇高的目的。實際和崇高的目的。 絕不可鼓勵任何一種模仿和復制，除非是為了保存絕不可鼓勵任何一種模仿和復制，除非是為了保存和記錄某些不朽之作。和記錄某些不朽之作。 （3）工藝美術(shù)運動的實踐者威廉莫里斯，他主張從大機器生產(chǎn)再回到手工操作方式和傳統(tǒng)工藝中去，呼吁藝術(shù)家與工匠相結(jié)合。 （4）在莫里斯的直接倡導下，19世紀后期英國出現(xiàn)了以反對粗制濫造的機器制品、提倡藝術(shù)與手工制作相一致為目的的復興手工藝品熱潮“工藝美術(shù)運動”。

13、1851年國際工業(yè)博覽會及參展產(chǎn)品年國際工業(yè)博覽會及參展產(chǎn)品莫里斯1884年設(shè)計的印花棉布圖案威廉 莫里斯莫里斯住宅“紅屋”莫里斯商行1886年生產(chǎn)的“蘇塞克斯”椅討討 論：論：為什么說莫里斯是現(xiàn)代設(shè)計之父？ （5）受莫里斯和英國工藝美術(shù)運動的影響，歐洲大陸出現(xiàn)了“新藝術(shù)運動”。 代表人物：比利時建筑師、畫家亨利凡德費爾德；著名建筑師彼得貝倫斯； 新藝術(shù)運動的目的是要解決建筑、室內(nèi)裝飾和工藝產(chǎn)品的藝術(shù)風格問題，以符合工業(yè)時代精神。它的口號是“自然、率真和精巧的技術(shù)”。它提倡使用新材料，提倡一種自然界草木形狀的曲線裝飾母題。塔塞爾飯店一層樓梯間 2.32從德意志制造聯(lián)盟到包豪斯從德意志制造聯(lián)盟到

14、包豪斯 （1）1907年在慕尼黑“德意志制造聯(lián)盟”宣告成立，其領(lǐng)導人除了穆特修斯外還有亨利凡德費爾德。 （2）德意志制造聯(lián)盟是充分肯定工業(yè)革命和機械生產(chǎn)，旨在提高工業(yè)產(chǎn)品和建筑的設(shè)計水平，推動社會性和產(chǎn)業(yè)性設(shè)計運動的最早社團。聯(lián)盟提出了“優(yōu)質(zhì)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)生產(chǎn)”的響亮口號。這個組織的理論主張不但包括用機械來生產(chǎn)具有良好工藝質(zhì)量的產(chǎn)品，而且包括積極地使產(chǎn)品標準化、規(guī)格化。沃爾特 格羅披烏斯密斯 凡 德羅貝倫斯1908年設(shè)計的電風扇 貝倫斯1910年設(shè)計的電鐘 聯(lián)盟提出了“優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)”的響亮口號，主張用機械來生產(chǎn)具有良好工藝質(zhì)量的產(chǎn)品，而且包括積極的使產(chǎn)品標準化、規(guī)格化。 （3）1919年4月1日

15、，包豪斯學校在德國魏瑪(Weimar)宣告成立，工業(yè)設(shè)計及其教學研究的新紀元開始了。包豪斯的真正創(chuàng)建者和領(lǐng)導者是著名建筑家瓦爾特格羅皮烏斯。包豪斯校舍及部分教師格羅披烏斯 1930年設(shè)計的“阿德勒”小汽車 （4）包豪斯的設(shè)計思想包豪斯的設(shè)計思想（功能決定形式）（功能決定形式） ： 一、藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一； 二、設(shè)計的目的是為人而不是為產(chǎn)品； 三、設(shè)計要遵循自然和客觀的法則規(guī)律。（5）“包豪斯包豪斯”在設(shè)計美學中的貢獻在設(shè)計美學中的貢獻 1、“包豪斯包豪斯”的主要理論原理的主要理論原理 廢除傳統(tǒng)的形式和產(chǎn)品外加裝飾，主張形式依隨功能，尊重結(jié)構(gòu)自身的邏輯，強調(diào)幾何造型的單純明快，促進標準化并考慮產(chǎn)業(yè)因

16、素。這些原則被稱為功能主義設(shè)計理論功能主義設(shè)計理論。 2、“包豪斯包豪斯”的主要任務的主要任務 填平藝術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)、體力勞動和創(chuàng)造精神之間的鴻溝，進行工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計，在工業(yè)生產(chǎn)中推廣新工藝，改進建筑設(shè)計和培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人員。3、“包豪斯包豪斯”在設(shè)計教育中的主要特點：在設(shè)計教育中的主要特點：在設(shè)計中強調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲，墨守陳規(guī)； 將手工藝同機器生產(chǎn)結(jié)合起來，用手工藝的技巧創(chuàng)作高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計，供工廠大規(guī)模生產(chǎn)；掌握全面知識，特別是材料加工工藝和藝術(shù)領(lǐng)域的知識(包括抽象派繪畫和雕塑)；學校教育同社會生產(chǎn)掛上鉤(動手能力)。巴塞羅那椅密 斯4、“包豪斯包豪斯”的藝術(shù)方向和藝術(shù)風格的藝術(shù)

17、方向和藝術(shù)風格 “包豪斯”強調(diào)實際的工藝訓練、靈活的構(gòu)圖能力以及工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系三者結(jié)合，形成了“包豪斯”獨特的藝術(shù)方向和藝術(shù)風格，具體表現(xiàn)為以下幾點： 接受藝術(shù)的新潮，把最新奇的抽象藝術(shù)用到建筑和工藝品設(shè)計上； 注重實用，把功能作為建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點(新校舍實用功效放在首位)； 按照現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)的特點，從結(jié)構(gòu)和設(shè)計方面加以謀劃，以達到藝術(shù)效果，實現(xiàn)功能和藝術(shù)的統(tǒng)一(建筑沒有雕刻，椅子沒有紋飾)。 5、“包豪斯包豪斯”倡導的設(shè)計原理的局限性倡導的設(shè)計原理的局限性 “包豪斯”倡導的設(shè)計原理，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計教育的基礎(chǔ)，主觀上倡導“技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一”，但客觀上，它是世紀初的產(chǎn)物，不可避免存在

18、局限性。 它的主要缺陷表現(xiàn)：無機形的構(gòu)成代替一切構(gòu)成，排斥、忽視有機形的造型規(guī)律；用簡潔的語匯排斥裝飾，現(xiàn)代社會的多樣性，民族審美的積淀，審美需求不會一成不變；“技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一”是相對時代而言，審美積淀循環(huán)往復規(guī)律，審美意識流變的回復對此提出了新的反駁。6、“包豪斯包豪斯”的主要成就和影響的主要成就和影響 促使“包豪斯”打破了將“純粹藝術(shù)”與“實用藝術(shù)”截然分割的陳腐落伍教育觀念，進而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理念；“包豪斯”完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；“包豪斯”接受了機械作為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；“包豪斯”認清了“技術(shù)知識”可以

19、傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實，為現(xiàn)代設(shè)計教育立下良好的規(guī)范；“包豪斯”發(fā)展了現(xiàn)代的設(shè)計風格，為現(xiàn)代設(shè)計指明了正確的方向；“包豪斯”思想為技術(shù)美學奠定了理論基礎(chǔ)。1933年包豪斯被迫關(guān)閉討討 論：論：談談你對包豪斯設(shè)計觀念及美學思想的理解。2.33 播散與成長播散與成長 （1）美國現(xiàn)代設(shè)計運動的真正興起是在20世紀30年代后期，隨著為歐洲移民大潮所夾裹的一批包豪斯大師的到來而出現(xiàn)的。 （2）在美國得到發(fā)展的工業(yè)設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計美學運動，到第二次世界大戰(zhàn)以后波及到戰(zhàn)亂甫定的歐洲等地。多元化的格局和蓬蓬勃勃的發(fā)展態(tài)勢呈現(xiàn)。 （3）1953年在法國巴黎召開了一次國際工業(yè)美學會議，會上制定的工業(yè)美學

20、憲章中規(guī)定“工業(yè)美學是工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的美的科學”。1957年在瑞士日內(nèi)瓦成立了一個國際技術(shù)美學協(xié)會，同年一些發(fā)達國家在倫敦成立了國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)。 （4）1987年10月中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會在北京正式成立。2.4 2.4 后現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義的設(shè)計觀念后現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義的設(shè)計觀念 2.41 人性化、個性化設(shè)計觀念的新紀元人性化、個性化設(shè)計觀念的新紀元 后現(xiàn)代是一個時間觀念，是指現(xiàn)代主義以后的整個時期，當然也包括了現(xiàn)階段，它的內(nèi)容涵蓋了現(xiàn)代主義以后的各種設(shè)計文化現(xiàn)象。而后現(xiàn)代主義僅僅是一種設(shè)計流派，是指在反現(xiàn)代主義的過程中形成于20世紀60年代，發(fā)展于20世紀70年代，成熟于20世紀

21、80年代的一股設(shè)計思潮。由于兩種觀念極易混淆，有些研究者將后現(xiàn)代主義劃分為“廣義的后現(xiàn)代主義廣義的后現(xiàn)代主義”和“狹義的后現(xiàn)代狹義的后現(xiàn)代主義主義”兩個范疇。廣義的后現(xiàn)代主義指的是現(xiàn)代主義之后的各種設(shè)計流派，而狹義的后現(xiàn)代主義指的則是后現(xiàn)代主義這一種設(shè)計流派。 后現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的時代背景后現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的時代背景 單調(diào)而統(tǒng)一的國際主義風格隨著社會的不斷發(fā)展和人們自我意識的突然變化而逐漸受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)： 一方面，是現(xiàn)代主義設(shè)計采用同一的設(shè)計方法、同一的設(shè)計方式，去對付不同的問題，以簡單的中性方式來應付復雜的設(shè)計要求，千人一面，因而忽視了個人的要求、個人的審美價值，忽略了傳統(tǒng)對人的影響，造成了

22、人們的廣泛不滿； 另一方面，現(xiàn)代主義設(shè)計被認為是利用簡單的機械方式，把原來與傳統(tǒng)、自然融為一體的都市環(huán)境變成玻璃幕墻和鋼筋混凝土的森林，惡化了人類生活環(huán)境，破壞了傳統(tǒng)美學原則；同時它參與商業(yè)主義和市場營銷運動，鼓動消費者購買他們并不需要的東兩，對地球資源造成不可彌補的破壞，因此，現(xiàn)代主義設(shè)計成了破壞資源和環(huán)境的幫兇。在這樣的背景之下，一些人開始了對更富人情的、裝飾的、變化的、個人的、傳統(tǒng)的設(shè)計形式的追求，掀起了一場對于現(xiàn)代主義的修正、反思、批判、發(fā)展的設(shè)計探索運動，稱為后現(xiàn)代主義設(shè)計后現(xiàn)代主義設(shè)計。后現(xiàn)代主義的美學原則主要有以下幾點：后現(xiàn)代主義的美學原則主要有以下幾點： 一、現(xiàn)代主義首先考慮的

23、是功能，而后現(xiàn)代主義則以人情化、個性化為第一要義。 二、為了實現(xiàn)多樣化、個性化、表情化，后現(xiàn)代主義設(shè)計常常借用符號學理論，以隱喻、象征的手法創(chuàng)造貼近大眾生活習俗的審美形式。 三、后現(xiàn)代主義設(shè)計注重歷史傳統(tǒng)文脈(文脈主義)的意義，喜歡借用民族地區(qū)性的典型式樣、線條、色彩等，把它們當作一種符號、語匯融入自己的設(shè)計，從而構(gòu)成一種古今融合、手工與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的新型美。狹義的后現(xiàn)代主義設(shè)計一般具有三個典型特征：狹義的后現(xiàn)代主義設(shè)計一般具有三個典型特征：一、強調(diào)歷史文脈主義和裝飾主義立場。 因為后現(xiàn)代主義以反現(xiàn)代主義為己任，主張恢復和高度強調(diào)裝飾性，強調(diào)從歷史的文脈中吸取營養(yǎng)，并加以運用，與現(xiàn)代主義的理性

24、、冷漠化形成鮮明的對照。 裝飾裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風格的最有力的武器，主張采用裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復古主義，而是將各種歷史主義的動機和設(shè)計中的一些手法和細節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。 后現(xiàn)代主義的裝飾風格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀的歌特式藝術(shù)、文藝復興、巴洛克、洛可可以及20世紀的新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、波普藝術(shù)、卡

25、通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風格。運用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯霍萊恩設(shè)計的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運動的風格特征。 二、對歷史文脈采取了折衷主義立場。二、對歷史文脈采取了折衷主義立場。 因為后現(xiàn)代主義并不是單純恢復歷史風格，而是對歷史風格采用抽離、打散、構(gòu)成的方法進行裝飾，帶有明顯的夸張與象征色彩，并且這種折衷處理又是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)之上。三、它的作品具有娛樂性和處理裝飾細節(jié)上的含糊性。三、它的作品具有娛樂性和處理裝飾細節(jié)上的含糊性。 因為視覺觀賞的娛樂性是后現(xiàn)代主義非常典型的特征，大部分后現(xiàn)代主義設(shè)計作品都具有揶揄、戲謔、調(diào)侃

26、的色彩，這在諸如意大利極端設(shè)計中尤為明顯，這是對現(xiàn)代主義過于嚴肅、冷漠特征的反叛，從而試圖通過新的設(shè)計細節(jié)達到設(shè)計上的寬松和舒展。而含糊性是包括后現(xiàn)代主義設(shè)計風格在內(nèi)的，幾乎所有現(xiàn)代主義之后的設(shè)計探索都具有的特征。由于對現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計強調(diào)明確、高度理性化、毫不含糊的設(shè)計傾向的厭倦和反動，便導致了設(shè)計上的非理性成分和設(shè)計上的含糊性特征，以便與現(xiàn)代主義的高度理性特征相抗爭。2.42 后現(xiàn)代設(shè)計思潮及流派后現(xiàn)代設(shè)計思潮及流派 后現(xiàn)代主義及阿基米亞孟菲斯小組后現(xiàn)代主義及阿基米亞孟菲斯小組 后現(xiàn)代主義作為后現(xiàn)代設(shè)計思潮中最具代表性的流派，首先出現(xiàn)在建筑設(shè)計界。有些原來熱衷于現(xiàn)代主義建筑的建筑師，

27、也改變了自己的觀點，變換自己的創(chuàng)作方法，開始嘗試新的設(shè)計。例如，美國建筑師菲利普約翰遜從現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變到功能折衷主義，后又成為傳統(tǒng)主義的設(shè)計者。 阿基米亞設(shè)計工作室的風格，繼承了意大利反現(xiàn)代設(shè)計運動傳統(tǒng)， 以明快愉悅的色彩和具有生動對比，著以像面條、顆粒及其他不合邏輯的色彩紋樣的積層塑料板的傾斜的架子、不對稱的椅子和桌子為特色。索特薩斯、曼迪尼、布蘭茲并稱為意大利激進藝術(shù)設(shè)計的“三駕馬車”。20世紀70年代，他們都加入了“阿基米亞”藝術(shù)設(shè)計組織的活動，阿基米亞設(shè)計工作室因此名聲大噪。這些激進主義者決定打破現(xiàn)有設(shè)計規(guī)則的作品時，可以看到一種幾乎是挑釁性的“達達主義”因素。索特薩斯的作品既表現(xiàn)了時尚

28、，也具有顛覆性，如他在1966年設(shè)計的噴彩薄片覆蓋的系列食品櫥原型。這些更接近抽象主義雕塑，而非任何傳統(tǒng)的家具形式的整塊巨石圖騰一樣的設(shè)計，給傳統(tǒng)的理性主義概念和美學帶來了困惑。 盡管索特薩斯和阿基米亞的觀點接近，他還是于1980年退出了這個組織，另外創(chuàng)辦了被稱之為“索特薩斯聯(lián)合事物所”的藝術(shù)設(shè)計組織。并于1981年開始推動“孟菲斯運動”，制造由世界各地的設(shè)計師所設(shè)計的家具、燈具和陶瓷器皿。索特薩斯用比擬的方法設(shè)計了“機器人書架”，用一些積木式的板塊組成，三層書架的上方還由一些板塊構(gòu)成一個機器人的形象。盡管機器人身軀的各個部分都可以放置書籍，然而從使用價值的觀點來看，機器人書架決不是最完善的。但他的設(shè)計體現(xiàn)了反設(shè)計所提倡的“形式追隨表達”，而不是功能主義所提倡的“形式追隨功能”的設(shè)計思想。用索特薩斯的話說，他以自己的創(chuàng)作表現(xiàn)“生活的隱喻”，賦予形式、造型和裝飾風格以象征性意義。“孟菲斯”將一種破壞性的、先鋒派概念轉(zhuǎn)變成高雅時尚，這種“后現(xiàn)代主