建筑設(shè)計(jì)形式美學(xué)規(guī)律

1、 建筑設(shè)計(jì)形式美學(xué)規(guī)律建筑美學(xué)法則：建筑美學(xué)法則： 古今中外的建筑，盡管在形式處理方面有極大古今中外的建筑，盡管在形式處理方面有極大的差別，但凡屬優(yōu)秀作品，必然遵循一個(gè)共同的準(zhǔn)的差別，但凡屬優(yōu)秀作品，必然遵循一個(gè)共同的準(zhǔn)則則多樣統(tǒng)一多樣統(tǒng)一。因而，只有多樣統(tǒng)一堪稱之為形只有多樣統(tǒng)一堪稱之為形式美的規(guī)律。式美的規(guī)律。至于主從、對比、韻律、比例、尺度、主從、對比、韻律、比例、尺度、均衡均衡等，都不過是多樣統(tǒng)一在某一方面的體現(xiàn)等，都不過是多樣統(tǒng)一在某一方面的體現(xiàn)，如果孤立地看，它們本身都不能當(dāng)作形式美的規(guī)律來對待。一、多樣統(tǒng)一的方法：一、多樣統(tǒng)一的方法： 多樣統(tǒng)一也稱有機(jī)統(tǒng)一，為了明確起見，又可以說

2、成是多樣統(tǒng)一也稱有機(jī)統(tǒng)一，為了明確起見，又可以說成是在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，或稱寓雜多于整一之中。在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，或稱寓雜多于整一之中。 任何造型藝術(shù)，都具有若干不同的組成部分，這些部分之任何造型藝術(shù)，都具有若干不同的組成部分，這些部分之間，既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，只有把這些部分按照一定的間，既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，只有把這些部分按照一定的規(guī)律，有機(jī)地組合成為一個(gè)整體，就各部分的差別，可以看出規(guī)律，有機(jī)地組合成為一個(gè)整體，就各部分的差別，可以看出多樣性和變化；就各部分之間的聯(lián)系，可以看出和諧與秩序。多樣性和變化；就各部分之間的聯(lián)系，可以看出和諧與秩序。 既有變化，又

3、有秩序，這就是一切藝術(shù)品特別是造型藝術(shù)既有變化，又有秩序，這就是一切藝術(shù)品特別是造型藝術(shù)形式必須具備的原則。相反，如果一件藝術(shù)作品，缺乏多樣性形式必須具備的原則。相反，如果一件藝術(shù)作品，缺乏多樣性和變化，則必然流于單調(diào)；如果缺乏和諧與秩序，則勢必顯得和變化，則必然流于單調(diào)；如果缺乏和諧與秩序，則勢必顯得雜亂，而單調(diào)和雜亂是絕對不可能構(gòu)成美的形式的。雜亂，而單調(diào)和雜亂是絕對不可能構(gòu)成美的形式的。 由此可見：一件藝術(shù)品要想達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一以喚起人的美感，既不能沒有變化，又不能沒有秩序。 人的一切意識當(dāng)然也包括美或丑的意識都不是心靈自身的產(chǎn)物，而是客觀存在在人的大腦中的反映，如果說人確實(shí)向往秩序的話，那

4、么也只能從客觀存在的物質(zhì)世界中去找原因。1、整個(gè)自然界自然界（也包括人自身）有機(jī)、和諧、統(tǒng)一、完整這樣一個(gè)本質(zhì)的屬性，反映在人的大腦中，就會(huì)形成完美的觀念，這種觀念無疑會(huì)支配著人的一切創(chuàng)造活動(dòng)，特別是藝術(shù)創(chuàng)作。2、以建筑來講，古典建筑形式那種整齊一律、對稱均衡，具有和諧的比例關(guān)系和韻律、節(jié)奏感，各組成部分銜接得巧妙、嚴(yán)謹(jǐn)，真可謂添一分則多，減一分則少，從而達(dá)到天衣無縫的境地！這都說明建筑家在追求完美的創(chuàng)造中，既受到自然的啟示，又灌注了心靈的創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造上的主觀與客觀的統(tǒng)一。3 3、現(xiàn)代建筑，盡管在形式上和古典建筑很不相同，、現(xiàn)代建筑，盡管在形式上和古典建筑很不相同，但是在遵循多樣統(tǒng)

5、一形式美規(guī)律的普遍原則這一點(diǎn)但是在遵循多樣統(tǒng)一形式美規(guī)律的普遍原則這一點(diǎn)上，則是毫無例外的上，則是毫無例外的。4、新建筑運(yùn)動(dòng)杰出的倡導(dǎo)者格羅畢烏斯在闡明威瑪國立建筑學(xué)校（即“包毫斯”）的理論與組織時(shí)，一開始就強(qiáng)調(diào)：“把自我同宇宙對立起來的舊的二元論世界觀正在迅速瓦解。代之而起的是萬物統(tǒng)一的觀念，它認(rèn)為所有對立的力量都處于絕對平衡之中。從事物及其表現(xiàn)中看出本質(zhì)的統(tǒng)一性，這一清新的認(rèn)識給創(chuàng)作活動(dòng)以基本的內(nèi)在涵義。 5、任何事物都不是孤立存在的。我們把每種形式看作是一種觀念的化身，把每一件作品看作是內(nèi)心深處的自我表現(xiàn)”。當(dāng)他講到造型藝術(shù)時(shí)又指出：“造型研究的訓(xùn)練在于觀察，在于精確地表現(xiàn)或再現(xiàn)自然，在

6、于創(chuàng)作各自的構(gòu)圖”。從這些論述中可以看出：他在對待形式上，不僅不排斥完整統(tǒng)一的準(zhǔn)則，而且更加深不僅不排斥完整統(tǒng)一的準(zhǔn)則，而且更加深刻地揭示出這種統(tǒng)一的由來刻地揭示出這種統(tǒng)一的由來不單純局限在不單純局限在形式本身，而且聯(lián)系到內(nèi)容，并從宇宙間萬物形式本身，而且聯(lián)系到內(nèi)容，并從宇宙間萬物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待形式的有機(jī)統(tǒng)一問題。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待形式的有機(jī)統(tǒng)一問題。他還指責(zé)學(xué)院派把自然同藝術(shù)混為一談，并指出：6、“藝術(shù)要求駕馭自然，在新的統(tǒng)一中解決兩者的對立，這個(gè)過程在精神與物質(zhì)世界的斗爭中勝利完成。精神創(chuàng)造出一個(gè)新生命，有別于自然界的生命”。這段話的精髓在于：由人工由人工所創(chuàng)造的藝術(shù)形式中的有機(jī)統(tǒng)

7、一，雖然得到自所創(chuàng)造的藝術(shù)形式中的有機(jī)統(tǒng)一，雖然得到自然的啟示，但卻不同于自然界中的有機(jī)體，藝然的啟示，但卻不同于自然界中的有機(jī)體，藝術(shù)來源于自然而高于自然，這是因?yàn)樗囆g(shù)美是術(shù)來源于自然而高于自然，這是因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和創(chuàng)造而再生的美由心靈產(chǎn)生和創(chuàng)造而再生的美。萊特-流水別墅從環(huán)境中長出來迎著太陽7、既然建筑形式美的規(guī)律是多樣統(tǒng)一，那建筑形式美的規(guī)律是多樣統(tǒng)一，那么怎樣才能達(dá)到多樣統(tǒng)一呢？么怎樣才能達(dá)到多樣統(tǒng)一呢？盡管有很多人認(rèn)為無成法可循，但正如格羅比烏斯所指出的：“構(gòu)成創(chuàng)作的文法要素是有關(guān)韻律、比例、亮度、實(shí)的和虛的空間等法則。詞匯和文法可以學(xué)到”。如果說建筑藝術(shù)也有它自己的語言的話

8、，那么什么是建筑的詞匯和文法呢？什么是建筑的詞匯和文法呢？要因回答這些問題，還必須進(jìn)一步探索一些與形式美有密切聯(lián)系的若干基本范疇和問題。二、以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一二、以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一 古代一些美學(xué)家認(rèn)為簡單、肯定的幾何形狀可簡單、肯定的幾何形狀可以引起人的美感，以引起人的美感，他們特別推崇圓、球等幾何形狀，認(rèn)為是完整的象征具有抽象的一致性；圓周上的任意點(diǎn)距圓心等長；圓周長永遠(yuǎn)是直徑的倍。在論及正方形和立方體時(shí)認(rèn)為是完全整齊一律的形體所有邊等長；無論哪一個(gè)面都有同樣大小的面積和同等的角度，特別是由于它是直角形，這角度不能象鈍角或銳角那樣，可以隨便改變其大小。近代建筑巨匠勒柯布西耶也強(qiáng)調(diào)：“

9、原始的體形是美的體形，因?yàn)樗苁刮覀兦逦乇嬲J(rèn)”。所謂原始的體形就是指圓、球、正方形、立方體以及三角形等。所謂容易辨認(rèn)，就是指這些幾何狀本身簡單、明確、肯定，各要素之間具有嚴(yán)格的制約關(guān)系。 以上美學(xué)觀點(diǎn)可以從古今中外的許多建筑實(shí)例中得到證實(shí)。古代杰出的建筑如羅馬的潘泰翁神廟（Pantheon也稱萬神廟）、圣彼得大教堂，我國的天壇天壇，埃及的金字塔金字塔，印度的泰吉泰吉馬哈爾陵馬哈爾陵等，均因采用上述簡單、簡單、肯定的幾何形狀構(gòu)圖而達(dá)到了高度完整、統(tǒng)肯定的幾何形狀構(gòu)圖而達(dá)到了高度完整、統(tǒng)一的境地。一的境地。近現(xiàn)代建筑突破古典建筑形式的束縛，雖然出現(xiàn)了許多不規(guī)則的構(gòu)圖形式，但在條件合適的情況下，也

10、不排斥運(yùn)用圓、正方形、正三角形等幾何形狀的構(gòu)圖來謀求統(tǒng)一和完整性，以及許多大型體育館建筑，或者出于功能、技術(shù)的要求，或者出于形式的考慮，都每每借圓或正方形的構(gòu)圖而獲得了完整統(tǒng)一性。二、主從與重點(diǎn)二、主從與重點(diǎn) 在由若干要素組成的整體中，每一要素在整體中所占的比重和所處的地位，將會(huì)影響到整體的統(tǒng)一性。倘使所有要素都競相突出自己，或者處于同等重要的地位，不分主次，這些都會(huì)削弱整體的完整統(tǒng)一性。古代希臘樸素的唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特赫拉克利特認(rèn)為：“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立而不是從類似的東西產(chǎn)生的”。差異，可以表現(xiàn)為多種多樣的形式，唯獨(dú)主從差異與整體的統(tǒng)一性影響最大。唯獨(dú)主從差異與整體的統(tǒng)

11、一性影響最大。在自然界中，植物干與枝干與枝、花與葉花與葉，動(dòng)物的軀干與四肢（或雙翼）都呈現(xiàn)出一種主與從的差異，它們正是憑借著這種差異這種差異的對立，才形成為一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的有機(jī)整體的對立，才形成為一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的有機(jī)整體。各種藝術(shù)創(chuàng)作形式中的主題與副題，主角與配角，重點(diǎn)與一般等，也表現(xiàn)主題與副題，主角與配角，重點(diǎn)與一般等，也表現(xiàn)為一種主與從的關(guān)系為一種主與從的關(guān)系。上述這些現(xiàn)象給我們一種啟示：在一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對待的。它們應(yīng)當(dāng)有主與從的差別；有重點(diǎn)與一般的差別；有有主與從的差別；有重點(diǎn)與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。核心與外圍組織的差別。否則，各要素平均分

12、布、同等對待，即使排列得整整齊齊、很有秩序，也難免會(huì)流于松散、單調(diào)而失去統(tǒng)一性，因?yàn)樗チ恕啊?在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從平面組合到立面處在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從平面組合到立面處理；從內(nèi)部空間到外部體形；從細(xì)部裝飾到群理；從內(nèi)部空間到外部體形；從細(xì)部裝飾到群體組合，為了達(dá)到統(tǒng)一都應(yīng)當(dāng)處理好主與從、體組合，為了達(dá)到統(tǒng)一都應(yīng)當(dāng)處理好主與從、重點(diǎn)和一般的關(guān)系重點(diǎn)和一般的關(guān)系。體現(xiàn)主從關(guān)系的形式是多種多樣的，一般地講，在古典建筑形式中，多以均衡對稱的形式把體量高大的要素作為主體而置于軸線的中央，把體量較小的從屬要素分別置于于四周或兩側(cè)，從而形成四面對稱或左右對稱的組合形式。四面對稱的組合形式，其特點(diǎn)是均衡、嚴(yán)

13、謹(jǐn)、相互制約的關(guān)系極其嚴(yán)格。但正是由于這一點(diǎn)，它的局限性也是十分明顯的，因而在實(shí)踐中除少數(shù)建筑由于功能要求比較簡單而允許采用這種構(gòu)圖形式外，大多數(shù)建筑均不適于采用這種形式。 從歷史和現(xiàn)實(shí)的情況中看，采用左右對稱構(gòu)圖形式的建筑較為普遍。對稱的構(gòu)圖形式對稱的構(gòu)圖形式通常呈一主兩從的關(guān)系，主體部分位于中央主體部分位于中央，不僅地位突出突出，而且可以借助兩翼部分次要要素的對比、襯托對比、襯托，從而形成主從主從關(guān)系異常分明分明的有機(jī)統(tǒng)一有機(jī)統(tǒng)一整體。我國傳統(tǒng)建筑的群體組合，通常采用左右對稱的布局形式。西方古典建筑、近現(xiàn)代建筑，凡是采用對稱布局的，雖然其形式可以有很多變化，但就體現(xiàn)其主從關(guān)系來講，所遵循的

14、原則基本上是一致的。 近現(xiàn)代建筑近現(xiàn)代建筑，由于功能日趨復(fù)雜或地形條件限制，采用對稱構(gòu)圖形式的不多。為此，而多采用一主一從一主一從的形式使次要部分從一側(cè)依附于主體。對稱的形式對稱的形式，除難于適應(yīng)近代功能要求外，即使從形式本身來看也未免過于機(jī)械死板、缺乏生氣和活力。隨著人們審美觀念的發(fā)展和變化，盡管從歷史上看有許多著名建筑都因?qū)ΨQ而具因?qū)ΨQ而具有顯而易見的統(tǒng)一性有顯而易見的統(tǒng)一性，但到了近現(xiàn)代卻很少有人像以往那樣熱衷于對稱了。這是不是意味著近現(xiàn)代建筑根本不考慮主從分明呢？當(dāng)然不是。體現(xiàn)主從差異的形式并不限于對稱，正如前面已經(jīng)提到的，一主一從一主一從的形式雖然不對稱，但仍然可以體現(xiàn)出一定的主從關(guān)

15、系。除此之外，還可以用突出重點(diǎn)突出重點(diǎn)的方法來體現(xiàn)主從關(guān)系。 突出重點(diǎn)突出重點(diǎn)就是指在設(shè)計(jì)中充分利用功能特點(diǎn)，有意識地突出其中的某個(gè)部分，并以此為重點(diǎn)或中心，而使其它部分明顯地處于從屬地位，這也同樣可以達(dá)到主從分明、完整達(dá)到主從分明、完整統(tǒng)一統(tǒng)一。例如國外某些建筑師常常使用“趣味中心”這樣一個(gè)詞匯，其實(shí)正是上述原則的一種體現(xiàn)，所謂“趣味中心”就是指整體中最引人入勝的重點(diǎn)或中心。一幢建筑如果沒有這樣的重點(diǎn)或中心，不僅使人感到平淡無奇，而且還會(huì)由于松散以至失去有機(jī)統(tǒng)一性。這樣的“趣味中心”如賓館的大堂或四季廳。三、 均衡與穩(wěn)定均衡與穩(wěn)定 處于地球引力場內(nèi)的一切物體，都擺脫不了地球引力重力的影響，人

16、類的建筑活動(dòng)從某種意義上講就是與重力作斗爭的產(chǎn)物。古代埃及的金字塔，以人們難以置信的艱苦代價(jià)把一塊塊巨石疊放在另一塊巨石之上，從而建造起高達(dá)146.5米的方尖錐形石塔。羅馬建筑師的功績不僅在于創(chuàng)造了宏大的拱和穹窿，而且還在于創(chuàng)造了多層結(jié)構(gòu)，從而建造了象科洛西姆大斗獸場那樣的多層建筑。為了進(jìn)一步擺脫重力的羈絆，中世紀(jì)建筑師不僅建造了高聳入云的尖塔，而且還創(chuàng)造了極其輕巧的尖拱拱肋和飛扶壁結(jié)構(gòu)體系，并借助于它建造了無數(shù)既宏偉又輕盈的高直式教堂建筑。在東方，我們的祖先則以木構(gòu)架建造了高達(dá)九級的應(yīng)縣佛宮寺木塔應(yīng)縣佛宮寺木塔。從這些歷史的回顧中不難看出，迄今所保留下來的這些建筑遺跡，從某種意義上講，可以把

17、它看成是人類戰(zhàn)勝重力的記功碑。 存在決定意識，也決定著人們的審美觀念存在決定意識，也決定著人們的審美觀念。在古代，人們崇拜重力，并從與重力作斗爭的實(shí)踐中逐漸地形成了一整套與重力有聯(lián)系的審美觀念，這就是均衡與穩(wěn)定。人們從自然現(xiàn)象中人們從自然現(xiàn)象中意識到一切物體要想保持均衡與穩(wěn)定，就必須意識到一切物體要想保持均衡與穩(wěn)定，就必須具備一定的條件：例如象山那樣下部大、上部具備一定的條件：例如象山那樣下部大、上部小，象樹那樣下部粗、上部細(xì)、并沿四周對應(yīng)小，象樹那樣下部粗、上部細(xì)、并沿四周對應(yīng)地出杈，象人那樣具有左右對稱的體形，象鳥地出杈，象人那樣具有左右對稱的體形，象鳥那樣具有雙翼那樣具有雙翼。除自然的啟

18、示外，還通過自己的建筑實(shí)踐更加證實(shí)了上述均衡與穩(wěn)定的原則，并認(rèn)為凡是符合于這樣的原則，不僅在實(shí)際上是安全的，而且在感覺上也是舒服的；反之，如果違背這些原則，不僅在實(shí)際上不安全，而且在感覺上也不舒服。 于是人們在建造建筑時(shí)都力求符合于均衡與穩(wěn)定的原則。例如埃及的金字塔，呈下大上小、逐漸收分的方尖錐體，這不僅是當(dāng)時(shí)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，而且也是和當(dāng)時(shí)人們審美觀念相一致的。實(shí)際上的均衡與穩(wěn)定實(shí)際上的均衡與穩(wěn)定和審美上的均衡與穩(wěn)定，是兩種性質(zhì)不同的和審美上的均衡與穩(wěn)定，是兩種性質(zhì)不同的概念，前者屬于科學(xué)研究的范疇，所運(yùn)用的概念，前者屬于科學(xué)研究的范疇，所運(yùn)用的是邏輯思維方法；后者屬于美學(xué)研究范疇，是邏

19、輯思維方法；后者屬于美學(xué)研究范疇，所運(yùn)用的是形象思維的方法。在這里，我們所運(yùn)用的是形象思維的方法。在這里，我們所要研究的是后者，即審美上的均衡與穩(wěn)定所要研究的是后者，即審美上的均衡與穩(wěn)定。 然而，審美上的均衡與穩(wěn)定的觀念是從人們的經(jīng)驗(yàn)積累中形成的，而經(jīng)驗(yàn)又來源于實(shí)踐，因而審美上的均衡與穩(wěn)定往往與實(shí)際上的均衡與穩(wěn)定都共同地遵循著大體相同的原則，這就意味著我們?nèi)匀豢梢越柚谶壿嬎季S的方法來可以借助于邏輯思維的方法來說明許多屬于審美上的均衡與穩(wěn)定的問題。說明許多屬于審美上的均衡與穩(wěn)定的問題。 以靜態(tài)均衡來講，有兩種基本形式：一種有兩種基本形式：一種是對稱的形式；另一種是非對稱的形式是對稱的形式；另一

20、種是非對稱的形式。對稱的形式天然就是均衡的，加之它本身又體現(xiàn)出一種嚴(yán)格的制約關(guān)系，因而具有一種完整統(tǒng)一性。正是基于這一點(diǎn)，人類很早就開始運(yùn)用這種形式來建造建筑。古今中外有無數(shù)的著名建筑都是通過對稱的形式而獲得明顯的完整統(tǒng)一性。 盡管對稱的形式天然就是均衡，但是人們盡管對稱的形式天然就是均衡，但是人們并不滿足于這一種形式，而且還要用不對稱的并不滿足于這一種形式，而且還要用不對稱的形式來保持均衡。不對稱形式的均衡雖然相互形式來保持均衡。不對稱形式的均衡雖然相互之間的制約關(guān)系不象對稱形式那樣明顯、嚴(yán)格，之間的制約關(guān)系不象對稱形式那樣明顯、嚴(yán)格，但要保持均衡的本身也就是一種制約關(guān)系。而但要保持均衡的本

21、身也就是一種制約關(guān)系。而且與對稱形式的均衡相比較，不對稱形式的均且與對稱形式的均衡相比較，不對稱形式的均衡顯然要輕巧活潑的多。衡顯然要輕巧活潑的多。 近現(xiàn)代建筑理論非常強(qiáng)調(diào)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)這兩近現(xiàn)代建筑理論非常強(qiáng)調(diào)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)這兩方面因素。這就是說人對于建筑的觀賞不是固方面因素。這就是說人對于建筑的觀賞不是固定于某一個(gè)點(diǎn)上，而是在連續(xù)運(yùn)動(dòng)的過程中來定于某一個(gè)點(diǎn)上，而是在連續(xù)運(yùn)動(dòng)的過程中來觀賞建筑。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，必然認(rèn)為象古典觀賞建筑。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，必然認(rèn)為象古典建筑那樣只突出地強(qiáng)調(diào)正立面的對稱或均衡是建筑那樣只突出地強(qiáng)調(diào)正立面的對稱或均衡是不夠的，還必須從各個(gè)角度來考慮建筑體形的不夠的，還必須從各

22、個(gè)角度來考慮建筑體形的均衡問題，特別是從連續(xù)進(jìn)行的過程中來看建均衡問題，特別是從連續(xù)進(jìn)行的過程中來看建筑體形和外輪廓的變化，這就是羅畢烏斯所強(qiáng)筑體形和外輪廓的變化，這就是羅畢烏斯所強(qiáng)調(diào)的調(diào)的“生動(dòng)有韻律的均衡形式生動(dòng)有韻律的均衡形式” 和均衡相聯(lián)的是穩(wěn)定和均衡相聯(lián)的是穩(wěn)定。如果說均衡所涉及的主要是建筑構(gòu)圖中各要素左與右、前與后之間相對輕重關(guān)系的處理，那么穩(wěn)定所涉及的則是建筑整體上下之間的輕重關(guān)系處理建筑整體上下之間的輕重關(guān)系處理。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們審美觀念的發(fā)展變化，人們憑借著最新的技術(shù)成就，不僅可以建造出超過百層的摩天大樓，而且還可以把古代奉為金科玉律的穩(wěn)定原則下大上小、上輕下重顛倒過

23、來，從而建造出許多底層透空、上大下小，如同把金字塔倒轉(zhuǎn)過來的新奇的建筑形式。四、 對比與微差（協(xié)調(diào)）對比與微差（協(xié)調(diào)） 亞里斯多德在論述藝術(shù)形式時(shí)，經(jīng)常涉及到有機(jī)整體的概念，據(jù)他看來形式上的有機(jī)整體是內(nèi)容上內(nèi)在發(fā)展規(guī)律反映。就建筑來講，它的內(nèi)容主要是指功能，建筑形式必然要反映功能的特點(diǎn)，而功能本身就包含有很多差異性，這反映在建筑形式上也必然會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的差異。此外，工程結(jié)構(gòu)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律也會(huì)賦予建筑以各種形式的差異性。對比與微差所研究的正是如何利用這些差異性來求得建筑以各種形式的完美統(tǒng)一。 建筑上形成對比的有：1 ，不同材料，同一材料精細(xì)與粗糟；2 色彩色彩，不同色彩，同一色彩的深淺；3

24、虛實(shí)；虛實(shí)；4 幾何形式幾何形式等。 對比指的是要素之間顯著的差異；微差指對比指的是要素之間顯著的差異；微差指的是不顯著的差異，就形式美而言，這兩者的是不顯著的差異，就形式美而言，這兩者都是不可缺少的，對比可以借彼此之間的烘都是不可缺少的，對比可以借彼此之間的烘托陪襯來突出各自的特點(diǎn)以求得變化；微差托陪襯來突出各自的特點(diǎn)以求得變化；微差則可以借相互之間的共同性以求得和諧。沒則可以借相互之間的共同性以求得和諧。沒有對比會(huì)使人感到單調(diào)，過分地強(qiáng)調(diào)對比以有對比會(huì)使人感到單調(diào)，過分地強(qiáng)調(diào)對比以至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造成混亂，只有把這兩者巧妙地結(jié)合在一

25、起，成混亂，只有把這兩者巧妙地結(jié)合在一起，才能達(dá)到既有變化又和諧一致，既多樣又統(tǒng)才能達(dá)到既有變化又和諧一致，既多樣又統(tǒng)一。建筑如人，沒有對比就沒有精神，沒有一。建筑如人，沒有對比就沒有精神，沒有諧調(diào)就沒有氣質(zhì)。諧調(diào)就沒有氣質(zhì)。 對比和微差是相對的，何種程度的差異表現(xiàn)為對對比和微差是相對的，何種程度的差異表現(xiàn)為對比？何種程度的差異表現(xiàn)為微差，這之間沒有一條明比？何種程度的差異表現(xiàn)為微差，這之間沒有一條明確的界線，也不能用簡單的數(shù)學(xué)關(guān)系來說明確的界線，也不能用簡單的數(shù)學(xué)關(guān)系來說明。例如一列由小到大連續(xù)變化的要素，相鄰者之間由于變化甚微，可以保持連續(xù)性，則表現(xiàn)為一種微差關(guān)系。如果從中抽去若干要素，將

26、會(huì)使連續(xù)性中斷，凡是連續(xù)性中斷的地方，就會(huì)產(chǎn)生引人注目的突變，這種突變則表現(xiàn)為一種對比的關(guān)系。突變的程度愈大，對比就愈強(qiáng)。 對比和微差只限于同一性質(zhì)的差異之間，如大與對比和微差只限于同一性質(zhì)的差異之間，如大與小、直與曲、虛與實(shí)以及不同形狀、不同色調(diào)、不同小、直與曲、虛與實(shí)以及不同形狀、不同色調(diào)、不同質(zhì)地質(zhì)地等。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，無論是整體還是局等。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，無論是整體還是局部，單體還是群體，內(nèi)部空間還是外部體形，為了求部，單體還是群體，內(nèi)部空間還是外部體形，為了求得統(tǒng)一和變化，都離不開對比與微差手法的運(yùn)用。得統(tǒng)一和變化，都離不開對比與微差手法的運(yùn)用。五、五、 韻律與節(jié)奏韻律與節(jié)奏 韻律

27、本來是用來表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和韻律本來是用來表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感的，以往一些美學(xué)家多認(rèn)為詩和音樂的起源是節(jié)奏感的，以往一些美學(xué)家多認(rèn)為詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里和人類本能地愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里斯多德認(rèn)為：愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生斯多德認(rèn)為：愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。來就有的自然傾向。 自然界中許多事物或現(xiàn)象，往往由于有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)或有秩序的變化，也可以激發(fā)人們的美感。例如把一顆石子投入水中石子投入水中，就會(huì)激起一圈圈的波紋波紋由中心向四外擴(kuò)散，這就是一種富有韻律感的自然現(xiàn)象。 除自然現(xiàn)

28、象外，其它如人工的編織物，由于沿經(jīng)緯兩個(gè)方向互相交錯(cuò)、穿插，一隱一顯，也同樣會(huì)給人以某種韻律感。 對于上述的各種事物或現(xiàn)象，人們有意識地加以有意識地加以模仿和運(yùn)用，從而創(chuàng)造出各種以具有條理性、重復(fù)性模仿和運(yùn)用，從而創(chuàng)造出各種以具有條理性、重復(fù)性和連續(xù)性為特征的美的形式和連續(xù)性為特征的美的形式韻律美韻律美。韻律美按其形式特點(diǎn)可以分為幾種不同的類型： 1、連續(xù)的韻律、連續(xù)的韻律 以一種或幾種要素連續(xù)、重復(fù)地排列而形成，各要素之間保持著恒定的距離和關(guān)系，可以無止境地連綿延長。 2、漸變韻律、漸變韻律 連續(xù)的要素如果在某一方面按照一定的秩序而變化，例如逐漸加長或縮短，變寬或變窄，變密或變稀等。由于這種

29、變化取漸變的形式，故稱漸變韻律。 3、起伏韻律、起伏韻律 漸變韻律如果按照一定規(guī)律時(shí)而增加，時(shí)而減小，有如浪波之起伏，或具不規(guī)則的節(jié)奏感，即為起伏韻律。這種韻律較活潑而富有運(yùn)動(dòng)感。 4、交錯(cuò)韻律、交錯(cuò)韻律 各組成部分按一定規(guī)律交織、穿插而形成。各要素互相制約，一隱一顯，表現(xiàn)出一種有組織的變化。以上四種形式的韻律雖然各有特點(diǎn)，但都體現(xiàn)出一種共性都體現(xiàn)出一種共性具有極其明顯的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。具有極其明顯的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。借助于這一點(diǎn)既可以加強(qiáng)整體的統(tǒng)一性，又借助于這一點(diǎn)既可以加強(qiáng)整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化?？梢郧蟮秘S富多彩的變化。韻律美在建筑中的體現(xiàn)極為廣泛、普遍，不韻

30、律美在建筑中的體現(xiàn)極為廣泛、普遍，不論是中國建筑或西方建筑，也不論是古代建論是中國建筑或西方建筑，也不論是古代建筑或現(xiàn)代建筑，幾乎處處都能給人以美的韻筑或現(xiàn)代建筑，幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。有人把建筑比作律節(jié)奏感。有人把建筑比作“凝固的音樂凝固的音樂”，其道理正在于此。其道理正在于此。六、六、 比例與尺度比例與尺度 任何物體，不論呈何種形狀，都必然存在著三個(gè)方向長、寬、高長、寬、高的度量，比例所研究的就是這三個(gè)方向度量之間的關(guān)系問題。所謂推敲比例，就是指通過反復(fù)比較而尋求出這三者之間最理想的關(guān)系尋求出這三者之間最理想的關(guān)系。 一切造型藝術(shù)，都存在著比例關(guān)系是否和諧的問題，和諧的比例可以

31、引起人的美感和諧的比例可以引起人的美感。公元前六世紀(jì)，希臘曾有一個(gè)哲學(xué)流派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，在當(dāng)時(shí)，人們對于客觀外界的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)的情況下，就有這樣一種企圖： 即在自然界雜多的現(xiàn)象中找出統(tǒng)攝一切的在自然界雜多的現(xiàn)象中找出統(tǒng)攝一切的原則或因素。原則或因素。在這個(gè)學(xué)派看來，萬物最基本的因素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中一切現(xiàn)象。他們不僅用這個(gè)原則來觀察宇宙萬物，而且還進(jìn)一步用來探索美學(xué)中存在的各種現(xiàn)象。他們認(rèn)為美就是和諧美就是和諧，并首先從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)去研究音樂節(jié)奏的和諧，認(rèn)為音樂節(jié)奏的和諧是由高低、長短、強(qiáng)弱各種不同音調(diào)按照一定數(shù)量上的比例組成的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還把音樂中和諧的道理推廣到建筑、雕刻等造型藝術(shù)中去，探求什么樣的數(shù)量比例關(guān)系才能產(chǎn)生美的效果，著名的“黃金分割黃金分割”就是由這個(gè)學(xué)派提出的。 這個(gè)學(xué)派企圖用簡單的數(shù)的概念統(tǒng)攝在質(zhì)上千差萬別的宇宙萬物的想法，顯然是片面的和形而上學(xué)的，但是把范圍縮小到建筑藝術(shù)，看來還是不為過分的。在建筑中，無論是要素本身，各要素之間或要素與整在建筑中，無論是要素本身，各要素之間或要素與整體之間，無不保持著某種確定的數(shù)的制約關(guān)系。體之間，無不保持著某種確定的數(shù)的制約關(guān)系。這種制約關(guān)系當(dāng)中的任何一處，如果超出了和諧所允許的限度，就會(huì)導(dǎo)致整體上的不協(xié)調(diào)。在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，無論是