地域文化湖湘文化綜合練習(xí)題判斷題

1、地域文化湖湘文化綜合練習(xí)題判斷題局部1 .關(guān)于文化的解釋.英國學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個(gè)復(fù)合體,它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會成員所獲得的一些其他的水平和習(xí)慣.-對2 .關(guān)于文化,我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物. 錯(cuò)3 .“文化總是與特定的地理位置、 社會環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的.文化的核心內(nèi)涵是人們 在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值,以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中表達(dá)出來的精神.又寸4 .在傳世文獻(xiàn)記載中,古代湖南是“蠻荒之地,未開化不興旺,原住湘人被蔑稱為“荊蠻、“蠻虜.而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期,湖湘地區(qū)就有了較高的文明,在諸多方面

2、都能與中原文化爭妍斗艷,不少成就獨(dú)步領(lǐng)先.-對5 .在傳世文獻(xiàn)記載中,古代湖南是“蠻荒之地,未開化不興旺,原住湘人被蔑稱為“荊 蠻、“蠻虜.大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期,湖湘地區(qū)才有了較高的文明,在諸多方面接近中原文化的開展水平.-錯(cuò)6 .長江流域文明同樣是中華文明之源.湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典 型的代表.-對7 .古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù),表達(dá)農(nóng)耕社會原始信 仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今.-對8 .在長期威壓重逼的生存環(huán)境中,湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格,形成了疾惡 如仇、勇于對抗的民風(fēng).-對9 .從屈原的?懷沙?到毛澤

3、東的?中國應(yīng)當(dāng)向何處去?,從王夫之深?yuàn)W的“太極探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系,都充滿了求真的勇氣與睿智.-錯(cuò)10 .湖湘四典一一?懷沙?、?岳陽樓記?、?桃花源記?、?愛蓮說?,從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度,抒兼濟(jì)之志,述獨(dú)善之懷,充分表達(dá)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值.-對11 .周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了?籌漕篇?、?籌襄篇?、?籌河篇?等一系列針對時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文.-錯(cuò)12 .魏源為了 “以夷制夷、“師夷長技以制夷,他撰成?皇朝經(jīng)世文編?一百二十卷. 他還博采自清以來“切于事、“合于今的文章,輯成?海國圖志?. -錯(cuò)13

4、.從湖湘文化的根本傾向和主要施為看,求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求.-對14 .在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格,同時(shí)也存在一些局限和缺乏.-對15 .湖南省居南部中央,位于長江中游南面.因大局部區(qū)域在洞庭湖以南,所以稱湖南.又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境,簡稱“湘.-對16 .湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境.春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國幅員,當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽.可知,湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一.-對17 .周朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡.東漢實(shí)行州、君B、縣三級制,與封國并行,湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國.-錯(cuò)18

5、.秦朝實(shí)行州、君B、縣三級制,與封國并行,湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長 沙國.-錯(cuò)19 .西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州. -錯(cuò)20東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州.-對21.南朝宋、齊和梁前期,湖南分屬湘州、郢州和荊州.陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州.又寸22 .在清朝,康熙三年置湖廣按察使司,湖廣彳T省南北分治后,湖南獨(dú)立建省.-對23 .宋太宗朝設(shè)道,湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府.宋廣德二年置湖南觀察使,湖南之名自此始.-錯(cuò)24 .湖南地處祖國內(nèi)陸,自古交通閉塞,交往不便,被稱之為“四塞之省.-對25 .湖南東、西、南三面峰巒起伏,南部為武陵雪峰山脈,西部

6、為五嶺統(tǒng)稱為“南嶺山脈,東部為幕阜一一羅霄山脈,山蛉相連,地勢高峻,中部多為丘陵和盆地,起伏和緩,只有北部為洞庭湖平原,地勢低平.-錯(cuò)26 .魏源編成?皇朝經(jīng)世文編?,并在此書中明確提出“師夷長技以制夷的口號.錯(cuò)27 .東漢時(shí)期湖南耒陽人蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),對世界文明的開展作出了巨大奉獻(xiàn).三國時(shí)期零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家,被諸葛亮譽(yù)為“死節(jié)之臣、“社稷之器.錯(cuò)28 . 18 61年,曾國藩在安慶建第一家近代軍丁廠一一內(nèi)軍械所,稍后在上海創(chuàng)辦江南機(jī)器制造局,在江南機(jī)器制造局設(shè)立譯館,引進(jìn)國外人才,1873年選拔第一批留學(xué)生出國.他還促進(jìn)了中國近代海軍的建立,堪稱中國近代化和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人

7、.- 對29 .周敦頤的?太極圖說?探索宇宙萬物演化的目的是為了證實(shí)儒家道德具有終極意義,契合宇宙之道. 對30 .唐代“三舍法即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等,學(xué)生通過測試可以逐舍上升.湖 南由此形成了 “潭州三學(xué)的升級體制.所謂“潭州三學(xué) ,即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院,湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院.-錯(cuò)31 .長沙岳麓書院因位于長沙城區(qū)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名,是我國目前保存最為完好的一座古代書院.書院始建于北宋開寶九年.-對32 .距今約6500年前,湖南的新石器文化開展到一個(gè)新的階段一一大溪文化階段.大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地

8、帶.-對33 .史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域,盛行作為部族文化的苗蠻文化.苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基.-對34 .楚文化是周代至春秋時(shí)期在長江流域興起的一種地域文化,是中華文化的重要組成部分O 對35 .楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化,同時(shí)也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化.-對36 .春秋戰(zhàn)國時(shí),湖南的原住民大都信奉原始宗教,呈現(xiàn)出多神崇拜的特點(diǎn),楚人的入湘 帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說.湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、 融合,構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)獨(dú)具湖南特色的宗教與神話.-對37 .中原文化主要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和

9、流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化的廣生和形成.對38 .宋代廣德二年764,中央在衡州設(shè)立湖南都團(tuán)練守捉觀察處置使,簡稱湖南觀察使, 這就是“湖南之名的由來. -錯(cuò)39 .湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定,湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境O 對40 .湖南行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定,不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的外鄉(xiāng)居民,也為湖南外鄉(xiāng)的文化保存自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境,使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化.-對41 .中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù),對湖湘文化的形成和開展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、

10、劉禹錫等.此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明 陽等文人曾流寓湖南,他們也促進(jìn)了中原文化和湖南外鄉(xiāng)文化的交流與融合.-對42 .中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù),對湖湘文化的形成和開展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等.此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南,他們也促進(jìn)了中原文化和湖南外鄉(xiāng)文化的交流與融合.-錯(cuò)43 .賈誼開創(chuàng)的楚辭,不僅打破了?詩經(jīng)?的詩歌體例,對后來的漢賦以及五言詩、七言詩 等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)也奠定了湖湘文學(xué)的根底.-錯(cuò)44 .柳宗元在湖南任內(nèi)的活動(dòng)和著述,政治見解及其代表作?過秦論?、?論積貯疏?、?陳政事疏

11、?,辭賦?吊屈原賦?和?鵬鳥賦?等,對于湖湘文化的開展產(chǎn)生了重要影響.-錯(cuò)45 .賈誼辭賦在文學(xué)開展史上也占有重要地位,特別是?鵬鳥賦?是漢代第一篇散體賦,對后來散體大賦的興起廣生了很大影響. 對46 .柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家,是貶官文化典型代表人物.他被貶湖南永州后寫下的“永 州八記,不僅描繪了永州優(yōu)美的山水,還把自己的憂憤心情寄情于景,真正做到了情景交融.-對47 .在永州10年間,劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績,在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小 說、辭賦以及文學(xué)理論等方面,都做出了突出的奉獻(xiàn),共留下六百多篇作品,使之成為唐宋八大家之一、.錯(cuò)48 .柳宗元在湖南期間所寫的?天問?中,明確

12、提出了 “天人交相勝、還相用的命題,不僅在天人關(guān)系觀中獨(dú)樹一幟,也對湖湘學(xué)風(fēng)與土風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.-錯(cuò)49 .在文化傳播過程中, 移民是古代中國最重要的文化傳播載體.縱觀中國歷史,移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的.中國歷史上的移民,以中原漢族南遷最具規(guī)模,影響最大,對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和開展具有舉足輕重的意義.-對50 .從馬王堆三號墓出土的?五星占?與?天文氣象雜占?那么具體地描述了金星、木星和土星的位置、動(dòng)態(tài)等情況,被認(rèn)為是我國最早的天文學(xué)著作.- 對51 .在馬王堆出土的?五十二病方?介紹了 283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法,計(jì)有103個(gè)疾病名稱、247種藥物名稱,內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、

13、兒科、五官科等.-對52 .東漢后期,隨著?傷寒雜病論?的問世,湖湘醫(yī)學(xué)有了標(biāo)志性成就.53 . 1897年,在湖南總督陳寶箴的支持下,湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂,成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān).此后,譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會、?湘報(bào)?和瀏陽群蔭學(xué)會.-對54 .道家在秦漢時(shí)期就已對湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了根底.馬王堆漢墓出土的三幅古地圖,說明當(dāng)時(shí)湖南天文學(xué)與地理學(xué)已開展 到較高水平.對55 .湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺,建于西晉初年. 對56 .東晉羅含所著?更生論?是湖南最早的哲學(xué)著作.-對57 .黃興先后譯了?日本憲法分、

14、?國際私法?等有關(guān)國家制度和法律的著作,是中國 偉大的民主革命先行者、“中華民國的締造者之一,是“中華民國初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家.- 錯(cuò)58 .隋唐時(shí)期,湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院,是見諸記載的中國書院之始,開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河.-對59 .南北朝時(shí)期,以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志,湖湘文化走向成熟,并在全國產(chǎn)生重大影響. 錯(cuò)60 .南宋時(shí)期,北方的廣闊疆域淪入金人之手,一直居于中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化中央的北方的地位開始下降,南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起,此時(shí)南方的經(jīng)濟(jì)文化興旺程度已經(jīng)超過 了北方,湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區(qū).-對61 .唐代是湖湘文化在全國形成自己特色并

15、產(chǎn)生重大影響的時(shí)期,其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起. 錯(cuò)62 .與先秦儒學(xué)和漢唐儒學(xué)相比, 湖湘學(xué)者們不僅是從社會政治或者生活實(shí)踐的角度大量地 討論儒家倫理問題,而且是把這一切置于“性與天道的宇宙論、世界觀的哲學(xué)角度來考慮, 使先秦以來的儒學(xué)開展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學(xué)說,重新獲得了生命力.-對63 .理學(xué)奠基人王夫之的?太極圖說?與?通書?奠定了宋明理學(xué)的根本體系.- 錯(cuò)64 .湖湘學(xué)者們在吸收和批判佛、 道的宇宙論及思辨方法的根底上,通過重新詮釋儒家經(jīng)典,重建儒學(xué)體系,重振儒家信仰,創(chuàng)立理學(xué),形成湖湘學(xué)派,為中華傳統(tǒng)儒家思想的開展做出了突出奉獻(xiàn).對65 . “吾道南來原是濂溪一脈,大江東去無

16、非湘水余波的“濂溪是指朱熹.-錯(cuò)66 .流寓而定居湖南成為“湖南人原籍福建的朱熹,開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng),成為“湖湘學(xué)派的奠基者.-錯(cuò)67 .名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領(lǐng)著全國書院的開展,使湖湘土人獲得了文化的自信,為湖湘文化和湖湘教育的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的根底.-對68 .王學(xué)王陽明學(xué)說在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合, 最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到 了改造,同時(shí),王學(xué)在湖南的傳播對于后來王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響.-對69 .明中期民間流行的“湖廣熟,天下足的諺語,到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟, 天

17、下足,說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開展超過了前此任何一個(gè)朝代.-對70 .明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段,湖湘學(xué)人譚嗣同是這個(gè)階段最杰出的代表人物.一方面,他是湖湘理學(xué)的繼承者,他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化,并對理學(xué)作了全面 系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面,他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者.-錯(cuò)71 .湖南近代維新派的主要代表人物有陶渴、魏源、賀長齡等.-錯(cuò)72 .王夫之出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思,編寫了?海國圖志?一書,詳細(xì)介紹了 5大洲九十多個(gè)國家的歷史地理知識,為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念,并提出“師夷之長技以制夷的口號.-錯(cuò)73 . 1876年,湖南人曾紀(jì)澤被清政府任命為第一任駐英法公使

18、,他利用 jLI_I使英、法的 時(shí)機(jī),對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究,大力傳播西方 文化,成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物.-錯(cuò)74 .時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成局部,為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國最富朝氣的省份作出了巨大奉獻(xiàn),這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來戊戌變法的前奏和實(shí)踐根底.-對75 .蔡銬是中國同盟會主要發(fā)起人之一,先后撰寫的?猛回頭?和?警世鐘?深刻揭露帝國 主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行.-錯(cuò)76 .中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征,對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響,可以視為

19、湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因. 錯(cuò)77 .現(xiàn)今所見的中國古代神話, 如女蝸補(bǔ)天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙 入口的神話故事,主要來源于?山海經(jīng)? 、?淮南子?、?楚辭?等中原著作,這些傳入的著作對湖湘文化影響深遠(yuǎn).-錯(cuò)78 .楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,可以說,從老子、莊子、屈原開始,中經(jīng)周敦頤、胡宏、張楨、王夫之,到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討 宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情.-對79 .嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的.古老的湘楚文化,是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床.-錯(cuò)80 .楚文化,與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同.這種不同首先

20、表現(xiàn)為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情,其次是楚人崇巫,多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨(dú)立精神,此外,勇武愛國是楚文化的另一個(gè)古老的傳統(tǒng).-對81 .湖南在歷史上被稱為蠻荒之地,交通不便,地瘠民貧,清以前曾長期作為被逐官員的流放之地.錯(cuò)1.1. 屈原的?離騷?既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌,又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文. 這篇奇文一連串問了 172個(gè)問題,從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命 觀,反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試.-錯(cuò)82 . “紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能.所謂內(nèi)美是指希望通過堅(jiān)持不懈的上下求索而提升政治地位,并進(jìn)而通過實(shí)現(xiàn)美政來拯救實(shí)已岌岌可

21、危的楚國.-錯(cuò)83 .西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫穿,既有既有儒家思想的影響,又有屈原等楚地思想家思想的浸潤.-錯(cuò)84 .賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家,?史記?中之所以將他與屈原合并立傳,是由于在司馬遷看來,賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇. -錯(cuò)85 .屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系,故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng).-錯(cuò)86 .賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),注重“勢對社會歷史開展的作用.- 對87 .賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考.他所言的“道兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn),而且,以“道開其端,落腳點(diǎn)卻是儒家的.不難看出,賈誼思想中有融合儒、道的努力.這

22、一特點(diǎn)對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響.-對88 .劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家,唐貞元年間,被貶為永州司馬,在湖南度過了十年的時(shí)光.劉禹錫的?天說?、?天對?等主要著作是在湖南完成的.-錯(cuò)89 .柳宗元根據(jù)屈原的?天問?專門作?天對?,試圖答復(fù)屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問,提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)等一系列重要的觀點(diǎn).-對90 .劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家,他被貶為朗州司馬,在湖南生活了十年左右.這期間他受柳宗元?天對?的啟發(fā)完成了?天論?三篇.-對91 .柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)的根底上,進(jìn)一步提出了 “天人交相勝,還相用的思想,這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者.- 錯(cuò)92 .周敦頤的出現(xiàn),在中國思想史上具有革命性意義,同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成 自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài).對93 .從?宋史?開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者,到后來被推到“道學(xué)宗主的地位.