必修3第3課文科班正式版.

1、陸陸九九淵淵王王守守仁仁程程頤頤朱朱熹熹程程顥顥一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1.魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)佛教盛行；佛教盛行；道教在民間的傳播；道教在民間的傳播； 儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。佛教盛行佛教盛行。 魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要，神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸

2、福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。道教在民間的傳播道教在民間的傳播。 東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗

3、米東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教道教作為一種宗教，在江南江北廣大地，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。 儒學(xué)本身在思辯性

4、和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是么是“不備不備”，要么是，要么是“不明不明”。2.2.隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展隋朝隋朝儒學(xué)家提出儒學(xué)家提出“三教合歸儒三教合歸儒”的主張，又稱的主張，又稱“三教合一三教合一”。唐朝唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。崇儒。隨著佛、道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，隨著佛、道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈

5、韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。率先提出復(fù)興儒學(xué)。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)家們的主觀努力儒學(xué)家們的主觀努力（儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒（儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)）學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)）3.3.理學(xué)產(chǎn)生的背景理學(xué)產(chǎn)生的背景必要性：必要性：可能性：可能性：唐末以來(lái)由于戰(zhàn)亂，唐末以來(lái)由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞倫理道德遭破壞，不不利大一統(tǒng)利大一統(tǒng)；三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到受到佛道的佛道的挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)；北宋民族矛盾和階級(jí)北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳矛盾尖銳，統(tǒng)治者要，統(tǒng)治者要求求調(diào)整調(diào)整統(tǒng)治思想。統(tǒng)治思想。魏晉以來(lái)儒學(xué)魏晉以來(lái)儒學(xué)吸收佛、道精華吸收佛、道精華，更為理性

6、，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)宋代社會(huì)宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化科學(xué)文化的進(jìn)的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件重要條件。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展二、二、“理學(xué)理學(xué)”一詞的概念：一詞的概念： 理學(xué)是以理學(xué)是以“理理”(”(或或“天理天理”)”)為核為核心，既貫通心，既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼又繼承承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國(guó)家治理國(guó)家的新儒學(xué)。的新儒學(xué)。道、佛道、佛儒儒( (根本根本) )( (目的目的) )理學(xué)的發(fā)展理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等

7、人創(chuàng)立：北宋二程等人集大成：南宋朱熹集大成：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義三、理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派三、理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派1.1.發(fā)展歷程：發(fā)展歷程：2.2.主要流派：主要流派：程朱理學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)四、理學(xué)的主要內(nèi)容四、理學(xué)的主要內(nèi)容1.1.程朱理學(xué)：程朱理學(xué)： “程朱理學(xué)程朱理學(xué)”：北宋程顥、程頤對(duì)理學(xué)的發(fā)北宋程顥、程頤對(duì)理學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。南宋朱熹繼承二程思想，并展作出了突出貢獻(xiàn)。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以將其通稱為成為集大成者。所以將其通稱為“程朱理學(xué)程朱理學(xué)”。程頤程頤程顥程顥朱熹朱熹 主要思想

8、觀點(diǎn)主要思想觀點(diǎn) 閱閱理學(xué)的宇宙觀：理學(xué)的宇宙觀： “理理”是世界的本是世界的本原，先有理后有物。原，先有理后有物。其實(shí)質(zhì)是其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主客觀唯心主義義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志。神、上帝的意志。理學(xué)的宇宙觀是什么？理學(xué)的宇宙觀是什么？ 主要思想觀點(diǎn)主要思想觀點(diǎn) 閱閱天理即天理即“三綱五三綱五常?！?應(yīng)存天理，滅應(yīng)存天理，滅人欲人欲. 主要思想觀點(diǎn)主要思想觀點(diǎn) 閱閱材料材料3 3：今日格一件，明今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。然后脫然自有貫通處。 二程遺書(shū)二

9、程遺書(shū) 一事不窮，則闕了一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則事道理；一物不格，則闕了一物道理。闕了一物道理。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 怎么才能通達(dá)怎么才能通達(dá)“理理”？格物致知格物致知通過(guò)通過(guò)“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理” 接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理理”體驗(yàn)、最終貫通明體驗(yàn)、最終貫通明“理理”。 個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲存天理、滅人欲” 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論道德觀道德觀唯心論唯心論朱熹（集大成者）朱熹（集大成者）程顥、程頤程顥、程頤哲學(xué)流派哲學(xué)流派天理是萬(wàn)物本原，天理是萬(wàn)物本原，先有理后有物先有理后有物( (核

10、心核心) )把天理和倫理道德把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)如直接聯(lián)系起來(lái)如“人倫者人倫者, ,天理也天理也”通過(guò)通過(guò)“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”理之源在于天理，理之源在于天理，人性與天理一致人性與天理一致天理就是三綱五常，天理就是三綱五常，“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” (其其實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作辯護(hù)辯護(hù) )“格物致知格物致知”深化：深化：“物物”是指天理、人倫圣言、世故。是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善。目的在于明道德之善。2 2程朱程朱理學(xué)代表主張：理學(xué)代表主張：客觀唯心主義客觀唯心主義 朱熹朱熹家訓(xùn)家訓(xùn) 朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以

11、朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人存天理、去人欲欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。重建價(jià)值理想、精神家園。 倡導(dǎo)家庭親睦：倡導(dǎo)家庭親睦：父母對(duì)子女要父母對(duì)子女要“慈慈”、“教教”。子。子女對(duì)父母要女對(duì)父母要“孝孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛(ài)。愛(ài)。 倡導(dǎo)人際和諧：倡導(dǎo)人際和諧： “慎勿談人之短；切勿矜己之慎勿談人之短；切勿矜己之長(zhǎng)長(zhǎng)”。 “ “人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之而諭之”。 “ “事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也事師長(zhǎng)貴

12、乎禮也，交朋友貴于信也”、“見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之”。 倡導(dǎo)重德修身：倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。 朱熹朱熹家訓(xùn)家訓(xùn)指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。想家庭圖景。3.影響：影響：（1）適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要）適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要,南宋后成為官方哲南宋后成為官方哲學(xué)學(xué),有力維護(hù)封建統(tǒng)治。有力維護(hù)封建統(tǒng)治。（2）四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注成為教科

13、書(shū)。（奠成為教科書(shū)。（奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位）定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位）（3）學(xué)術(shù)思想流傳海外。（形成）學(xué)術(shù)思想流傳海外。（形成“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派）學(xué)派）（4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。【高考真題】（【高考真題】（2010上海單科上海單科9）宋代，儒）宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（綱常。這個(gè)新的角度是（ ）A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)物本源出發(fā)從萬(wàn)物本源出發(fā) D.從

14、人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā)解析：解析：C，宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本，宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選原，所以選C?！镜湫皖}例】（【典型題例】（2010青島高三統(tǒng)一檢測(cè)）最近有人青島高三統(tǒng)一檢測(cè)）最近有人在網(wǎng)上發(fā)表了程朱理學(xué)流毒無(wú)窮一文，認(rèn)為中在網(wǎng)上發(fā)表了程朱理學(xué)流毒無(wú)窮一文，認(rèn)為中國(guó)最大的悲哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說(shuō)法不國(guó)最大的悲哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說(shuō)法不正確的是（正確的是（ ）A. 評(píng)論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)評(píng)論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展性發(fā)展B. 此說(shuō)法有失偏頗，沒(méi)有辯證地客觀評(píng)價(jià)程朱思想此說(shuō)法有失偏頗，沒(méi)有辯證地客觀評(píng)價(jià)程朱思想 C

15、. 我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想 D. 這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要的需要解析：解析：D，如何評(píng)價(jià)程朱理學(xué)呢？正確的態(tài)度是應(yīng)該，如何評(píng)價(jià)程朱理學(xué)呢？正確的態(tài)度是應(yīng)該看到它的積極作用，也應(yīng)當(dāng)看到它的消極影響，對(duì)看到它的積極作用，也應(yīng)當(dāng)看到它的消極影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，即批判地繼承。待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，即批判地繼承。作者認(rèn)為程朱理學(xué)流毒無(wú)窮，只看到了其消極影響，作者認(rèn)為程朱理學(xué)流毒無(wú)窮，只看到了其消極影響，沒(méi)有看到其積極作用。所以沒(méi)有看到其積極作用。所以D項(xiàng)是錯(cuò)誤的。項(xiàng)是錯(cuò)誤的。五、

16、陸王心學(xué)五、陸王心學(xué)陸陸九九淵淵王王守守仁仁 陸九淵陸九淵 (1139-1192) (1139-1192) 南宋南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱朱陸陸”。陸九淵是中國(guó)。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)心學(xué)”的的創(chuàng)始人。創(chuàng)始人。 王陽(yáng)明王陽(yáng)明 (1472-1529)(1472-1529)名守仁，名守仁，世稱陽(yáng)明先生。發(fā)展世稱陽(yáng)明先生。發(fā)展陸九淵學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的陸九淵學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派陸王學(xué)派”，是朱熹后的另一位大儒，是朱熹后的另一位大儒，“心學(xué)心學(xué)”流派集大成者。流派集大成者。南宋思想家南宋思想家陸

17、九淵陸九淵是心學(xué)的是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰重建儒家信仰的理論任務(wù)已的理論任務(wù)已經(jīng)完成。經(jīng)完成。王守仁王守仁，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集集大成者大成者。1.代表人物代表人物閱讀下列材料，概括閱讀下列材料，概括陸九淵陸九淵思想的主要內(nèi)容：思想的主要內(nèi)容： 萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已。宇宙，無(wú)非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。理，心即理也。 象山先生全集象山先生全集卷三十六卷三十六“反省內(nèi)心反

18、省內(nèi)心”以求理以求理心是天地萬(wàn)物的淵源，心即理也心是天地萬(wàn)物的淵源，心即理也陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱“心學(xué)心學(xué)” 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物；物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物

19、。 王陽(yáng)明王陽(yáng)明傳習(xí)錄傳習(xí)錄 知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。是良知，不假外求。王陽(yáng)明王陽(yáng)明傳習(xí)錄傳習(xí)錄心外無(wú)物，心外無(wú)理心外無(wú)物，心外無(wú)理“致良知致良知”，“知行合一知行合一”閱讀下列材料，概括閱讀下列材料，概括王陽(yáng)明王陽(yáng)明思想的主要內(nèi)容：思想的主要內(nèi)容：2.2.陸王心學(xué)陸王心學(xué)吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段陸九淵陸九淵( (開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者) )王陽(yáng)明王陽(yáng)明( (集大成者集大成者) )背景背景唯心論唯心論 認(rèn)識(shí)論

20、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)流派哲學(xué)流派“心外無(wú)物心外無(wú)物”,“心外無(wú)心外無(wú)理理”；社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)壞所致，只有通過(guò)整治人心，整治人心，才能挽救統(tǒng)治才能挽救統(tǒng)治明朝階級(jí)矛盾尖銳明朝階級(jí)矛盾尖銳, ,社會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩不安動(dòng)蕩不安, ,封建統(tǒng)治危機(jī)封建統(tǒng)治危機(jī)南宋南宋“心心”是萬(wàn)物本是萬(wàn)物本原原, ,“心心”即即“理理”；“宇宙便是吾心宇宙便是吾心, ,吾心即是真理吾心即是真理”。 提出提出 “發(fā)明本心發(fā)明本心” 是求理的方法是求理的方法( (即即反省反省內(nèi)心可得到天理），內(nèi)心可得到天理），反反對(duì)對(duì)“格物致知格物致知”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知致良知”（思想思想核

21、心核心）“知行合一知行合一”主觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)內(nèi)容內(nèi)容影響影響繼承儒學(xué)仁、禮思想；世界的本原是繼承儒學(xué)仁、禮思想；世界的本原是“理理”。都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理、心）第一，。都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理、心）第一，物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想。物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想。扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,但對(duì)塑但對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用。造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用。六、六、 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)異異理是外在的，獨(dú)理是外在的，獨(dú)立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)

22、心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義 李清照：“生當(dāng)作人杰死亦為鬼雄” 文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。” 范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?于謙：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。” 林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?.消極：消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。2.2.積極：積極： 塑造中華民族性格塑造中華民族性格重視主觀意志力量；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)

23、任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)凸顯人性的莊嚴(yán) ( (長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）分等）【典型題例】（【典型題例】（2010臺(tái)州高三二調(diào)）臺(tái)州高三二調(diào)）朱熹同王陽(yáng)明的主張相同之處朱熹同王陽(yáng)明的主張相同之處有（有（ ）主張理在氣先主張理在氣先 都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一、物質(zhì)第二都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一、物質(zhì)第二要求克服私欲，維護(hù)統(tǒng)治秩要求克服私欲，維護(hù)統(tǒng)治秩序序 心外無(wú)理心外無(wú)理 A. B. C. D.解析：解析：B，是客觀唯心主義，是，是客觀唯心主義，是朱熹的觀點(diǎn)，故排除；是王陽(yáng)明朱熹的觀點(diǎn)，故排除；是王陽(yáng)明的主觀唯心主義主張，故也應(yīng)排除；的主觀唯心主義主張，故也應(yīng)排

24、除；兩者思想的本質(zhì)都是唯心主義，所兩者思想的本質(zhì)都是唯心主義，所以是共性，兩者都為統(tǒng)治階級(jí)服以是共性，兩者都為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，所以是共性；因此正確選項(xiàng)務(wù)，所以是共性；因此正確選項(xiàng)是是B?！靖呖颊骖}】（【高考真題】（2010廣東廣東文綜文綜15）“人人自有定盤(pán)人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)這首詩(shī)反映了（反映了（ ）A.孟子的孟子的“仁政仁政” B.董仲舒的董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽(yáng)明的王陽(yáng)明的“心學(xué)心學(xué)” D.顧炎武的顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”解析：解析：C，這首詩(shī)出自王陽(yáng)，這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之

25、手，詩(shī)中認(rèn)為人人都明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本源在于自己的心。反物本源在于自己的心。反映了映了“心學(xué)心學(xué)” 的理論觀點(diǎn)。的理論觀點(diǎn)。【高考真題】（【高考真題】（2010遼寧、湖南、寧夏文綜遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出王安石提出“形者，有生之本形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（ ） A.“心外無(wú)物心外無(wú)物” B.“天地為萬(wàn)物之本天地為萬(wàn)物之本” C.“夫形于天地之間也，物也夫形于天地之間也，物也” D.“舍天地則無(wú)以為舍天地則無(wú)以為道道”解析：解析：A，此題必須克服對(duì)陌生材料的恐懼心理。首先注意題干和，此題必須克服對(duì)陌生

26、材料的恐懼心理。首先注意題干和選項(xiàng)材料中的選項(xiàng)材料中的“形形”、“本本”、“心心”、“物（或萬(wàn)物）物（或萬(wàn)物）”、“天天地地”、“道道”這些古代中國(guó)哲學(xué)的重要概念及其之間的關(guān)系（孰先這些古代中國(guó)哲學(xué)的重要概念及其之間的關(guān)系（孰先孰后）；運(yùn)用從哲學(xué)常識(shí)，看出題目涉及的是關(guān)于世界本原問(wèn)題的孰后）；運(yùn)用從哲學(xué)常識(shí)，看出題目涉及的是關(guān)于世界本原問(wèn)題的中國(guó)古代哲學(xué)觀點(diǎn)；再以自己熟悉的中國(guó)古代哲學(xué)觀點(diǎn)；再以自己熟悉的“心外無(wú)物心外無(wú)物”為突破口（這是為突破口（這是典型的唯心論哲學(xué)（本體論）觀點(diǎn)，其它為唯物論哲學(xué)觀點(diǎn)），解典型的唯心論哲學(xué)（本體論）觀點(diǎn)，其它為唯物論哲學(xué)觀點(diǎn)），解答此題。題中陌生材料出處：答

27、此題。題中陌生材料出處：“形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠(chéng)，養(yǎng)誠(chéng)在于盡性，不充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠(chéng)，養(yǎng)誠(chéng)在于盡性，不盡性不足以養(yǎng)生。盡性不足以養(yǎng)生?！保ū彼瓮醢彩R川集（北宋王安石臨川集禮樂(lè)論）禮樂(lè)論）/“道為天道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本。地之本，天地為萬(wàn)物之本?！保ū彼紊塾河^物內(nèi)篇）（北宋邵雍觀物內(nèi)篇）/ “夫形夫形于天地之間也，物也于天地之間也，物也” （南宋葉適水心別集（南宋葉適水心別集進(jìn)卷進(jìn)卷詩(shī)）詩(shī)）/ “舍舍天地則無(wú)以為道，天地常運(yùn)而人道不息天地則無(wú)以為道，天地常運(yùn)而人道不息”。（南宋陳亮與徐

28、彥才。（南宋陳亮與徐彥才大諫）大諫）【典型題例】【典型題例】南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會(huì)南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會(huì)上相遇，兩位思想家關(guān)于上相遇，兩位思想家關(guān)于“理理”的認(rèn)識(shí)和方法問(wèn)的認(rèn)識(shí)和方法問(wèn)題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。這就是著名的鵝湖之會(huì)。題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。這就是著名的鵝湖之會(huì)。你認(rèn)為二人的主要分歧在于你認(rèn)為二人的主要分歧在于A.是否繼承和保留儒家思想問(wèn)題是否繼承和保留儒家思想問(wèn)題 B.唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)唯物主義與唯心主義之爭(zhēng) C.探究獲取探究獲取“理理”的途徑方法問(wèn)題的途徑方法問(wèn)題 D.是否保留理學(xué)思想中封建倫理道德的問(wèn)題是否保留理學(xué)思想中封建倫理道德的問(wèn)題解析：解析：C，朱熹和陸九淵二人雖然對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)，朱熹和陸九淵二人雖然對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同但都屬于唯心主義，前者是客觀唯心主義，后者是主不同但都屬于唯心主義，前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義；陸九淵在繼承理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為心學(xué)，觀唯心主義；陸九淵在繼