城市規(guī)劃理念與城市建設模式研究

1、 世界的城市規(guī)劃史，也是優(yōu)秀的世界的城市規(guī)劃史，也是優(yōu)秀的規(guī)劃理念的發(fā)展史。在城市的演進和規(guī)劃理念的發(fā)展史。在城市的演進和歷史的洗滌中，規(guī)劃的理念也得到了歷史的洗滌中，規(guī)劃的理念也得到了不斷地完善，優(yōu)秀的規(guī)劃為不斷地完善，優(yōu)秀的規(guī)劃為城市的發(fā)城市的發(fā)展、城市問題的解決、城市美的形成展、城市問題的解決、城市美的形成做出了不可磨滅的貢獻。正是優(yōu)秀規(guī)做出了不可磨滅的貢獻。正是優(yōu)秀規(guī)劃理念的貫穿，使得城市面貌日臻完劃理念的貫穿，使得城市面貌日臻完美。美。 現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃學科開拓者霍華德倡導的現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃學科開拓者霍華德倡導的“花園城花園城市市”、格迪斯的、格迪斯的“人與自然融合人與自然融合”、芒福德的、

2、芒福德的“區(qū)域整區(qū)域整體協(xié)調(diào)體協(xié)調(diào)”等思想，極大推動、深化和提升了現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)等思想，極大推動、深化和提升了現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃的理論思想劃的理論思想.在在20 世紀末世紀末(1999 年年)國際建筑師協(xié)會國際建筑師協(xié)會(UIA)召開的世界建筑師大會上，中國清華大學的吳良召開的世界建筑師大會上，中國清華大學的吳良鏞教授撰寫了大會的主題報告，提出鏞教授撰寫了大會的主題報告，提出“人居環(huán)境科學人居環(huán)境科學”的思想，吳良鏞教授用東方融貫綜合的哲學觀念，論述的思想，吳良鏞教授用東方融貫綜合的哲學觀念，論述“人與生存環(huán)境人與生存環(huán)境”的關系，提出建筑學、城市規(guī)劃和風的關系，提出建筑學、城市規(guī)劃和風景園林的綜合目標

3、是為人類生活營建理想的聚居環(huán)境景園林的綜合目標是為人類生活營建理想的聚居環(huán)境.。 霍華德（霍華德（1850192818501928）2020世紀城市規(guī)劃史上最有影世紀城市規(guī)劃史上最有影響的歷史性人物。響的歷史性人物。 18981898年發(fā)表的年發(fā)表的明天明天一一條通向真正改革的和平道條通向真正改革的和平道路路。 19021902年再版時更名為年再版時更名為明明日的田園城市日的田園城市。 田園城市群田園城市群 : : 當城市規(guī)模達到當城市規(guī)模達到3 3萬人以上時，則要新萬人以上時，則要新建設一個城市，形成建設一個城市，形成城市群：中心城市城市群：中心城市5.85.8萬人，總人口萬人，總人口252

4、5萬人。城市間用快速萬人。城市間用快速交通聯(lián)系。交通聯(lián)系。 格迪斯：英國生物學家，社會學家。現(xiàn)代城市研究和區(qū)域規(guī)劃的理論先驅(qū)之一；認為城城市與區(qū)域都是決定地點、工作與人之間，以市與區(qū)域都是決定地點、工作與人之間，以及教育、美育與政治活動之間各種復雜的相及教育、美育與政治活動之間各種復雜的相互作用的基本結構互作用的基本結構。提出了現(xiàn)代城市規(guī)劃方法“調(diào)查-分析-規(guī)劃”。這些思想對大倫敦規(guī)劃和美國田納西流域規(guī)劃產(chǎn)生影響。他主張在城市規(guī)劃中應以當?shù)鼐用竦膬r值觀念和意價值觀念和意見為基礎，尊重當?shù)氐臍v史和特點，避免大見為基礎，尊重當?shù)氐臍v史和特點，避免大拆大建。拆大建。 1938年發(fā)表城市文化一書，從此

5、享譽世界。他強調(diào)城市規(guī)劃的主導思想應重視各種人文重視各種人文因素，因素，從而促使歐洲的城市設計重新確定方向。 中國早在公元前2700年，周禮考工記就記述了：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”新型城鎮(zhèn)化：新型城鎮(zhèn)化： 規(guī)劃理念：就是人們從文化傳統(tǒng)、價值取向、規(guī)劃理念：就是人們從文化傳統(tǒng)、價值取向、倫理道德、美學和哲學等多方面去認識城倫理道德、美學和哲學等多方面去認識城市，并得到的自己的認識和想法。市，并得到的自己的認識和想法。1.人文關懷、公平（美國、瑞典）人文關懷、公平（美國、瑞典）2.城市個性構建城市個性構建(當?shù)匚幕诰颍屠?，蒙元當?shù)匚幕?/p>

6、掘，巴黎，蒙元)3.城市環(huán)境保護和可持續(xù)性發(fā)展城市環(huán)境保護和可持續(xù)性發(fā)展4.風水理念（建筑地理）風水理念（建筑地理）1.城市設計與建筑風格強調(diào)與自然的結合2.城市布局與住房選址重視地形因素（風水）3.對綠化、水域的重視，園林河道橋梁均構成城市環(huán)境的一部分4.用裝飾及色彩變現(xiàn)建筑的重要性，不依靠高不依靠高度度5.規(guī)劃受制古老學說，如儒家、佛教哲學的影響注重人的感受、人的生理和心理需求從人的尺度、生活習慣出發(fā)，設計舒適宜人的空間環(huán)境，而不是單純追求宏大與氣勢，或者表現(xiàn)自我。從社會交往的角度，要求設計具有歸屬感的空間，并盡量滿足居民交往的需要，以利于形成融洽的鄰里環(huán)境。從城市整體來考慮，設計宜人的個

7、性化城市空間和完善的基礎設施充分考慮居民利益，采用各種方式鼓勵公眾參與公眾參與1.歷史文脈的追續(xù)2.地脈的把握3.對城市性質(zhì)、職能、規(guī)模等經(jīng)濟特征的把握。4.對城市現(xiàn)狀空間特色的總體認識。 一、區(qū)位分析一、區(qū)位分析 1 1、鄂爾多斯市在內(nèi)蒙古自治區(qū)、鄂爾多斯市在內(nèi)蒙古自治區(qū)的地位的地位 區(qū)位優(yōu)勢 鄂爾多斯是呼包鄂經(jīng)濟發(fā)展區(qū)及國家城鎮(zhèn)體系發(fā)展戰(zhàn)略“京津呼包銀城鎮(zhèn)發(fā)展軸”上的重要環(huán)節(jié)，是中西部相互聯(lián)系的重要城市之一，經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛。 資源優(yōu)勢 鄂爾多斯境內(nèi)煤炭、石油、天然氣等資源遠景儲量十分可觀，有望成為我國大型綜合能源戰(zhàn)略接替基地。除此之外，境內(nèi)還有諸多聞名遐邇的旅游勝地。第三部分 案例分析

8、三、規(guī)劃背景分析三、規(guī)劃背景分析 鄂爾多斯構筑“大旅游、大文化”的客觀要求。 打造成陵精品的旅游區(qū)的前提條件 保護草原文化促進蘇木集鎮(zhèn)健康發(fā)展 四、歷史文化研究、歷史文化研究 鄂爾多斯市是內(nèi)蒙古高原文化走廊在橫向經(jīng)度上的重要標識，是守護中原文明于北線的塞外邊城，具有深厚的歷史底蘊和獨特的文化內(nèi)涵。 蒙古高原的地理形式所造就的寬闊文化走廊上，曾有眾多游牧民族置身其間，在不同時代里相互撞擊與融合，影響了歐亞大陸的整體格局。 伊金霍洛蘇木是成吉思汗陵園所在地，是國家級重點文物保護區(qū)。 伊金霍洛蘇木集鎮(zhèn)的規(guī)劃建設，旨在指示出內(nèi)蒙古草原老的綠意與綿長的歷史文脈，其富有民族性的生活方式及淳樸民風與禮俗在現(xiàn)

9、代社會中彌顯可貴。 一、功能定位一、功能定位 著眼于和諧的社會結構規(guī)劃、富有特色的文化體系的建立。 不僅是物質(zhì)的載體，更是精神的載體，文化的載體。 蘇木功能定位 是成吉思汗陵風景旅游重要的組成部分，是伊金霍洛旗域內(nèi)的重要城鎮(zhèn)，是集居住、旅游、文化、休閑、商貿(mào)為一體的綜合城鎮(zhèn)。 4 4、本色霍洛、本色霍洛 珍惜本地原生態(tài)的風土環(huán)境，尊重現(xiàn)狀地形與自然肌理。 繼承和發(fā)揚獨特的歷史文脈和文化內(nèi)涵。 3 3宜居霍洛宜居霍洛 對本土原住居民充滿人文的、精神層面的關懷。新型居住空間模式繼承本地傳統(tǒng)深厚的典型形態(tài)，隱喻鄉(xiāng)土家園在解構之后以現(xiàn)代方式的重建。 三、規(guī)劃目標三、規(guī)劃目標 1 1、綠色霍洛、綠色霍洛

10、 以廣袤草原、連綿起伏的丘陵作為城鎮(zhèn)發(fā)展的基底與背景，營造小城鎮(zhèn)：“樓不甚高，嘉木為屏；街不甚廣，翠綠成蔭”的景觀意象。 2 2、生機霍洛、生機霍洛 培育成熟的旅游商業(yè)、服務體系，激活本地經(jīng)濟的繁榮，實現(xiàn)人民富裕與充分就業(yè)。 四、道路交通系統(tǒng)規(guī)劃 1、規(guī)劃原則 打破傳統(tǒng)的“方格網(wǎng)”及“寬馬路”的設計手法。 路網(wǎng)設計突出體現(xiàn)“以人為本”的設計理念 借綠化手法“柔化”道路形式的硬質(zhì)結構框架，令之景觀化。 三、總體布局與功能結構 1、總體布局 自古以來蒙族、漢族的群體建筑格局均以“院落式”及“群落圍合式”，如元大都、蒙古大營及中國傳統(tǒng)的四合院等，均體現(xiàn)出此特征。 強化組團式、院落式結構特色 形成結構

11、均衡、肌理細膩、可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)空間。 2 2、功能結構、功能結構 由城區(qū)道路將霍洛蘇木分為六大功能區(qū)共11個院落組團，各組團之間功能互補，結構協(xié)調(diào)。四、綠化系統(tǒng)規(guī)劃1、規(guī)劃理念及意境“眼前的這片草原，是一片無邊無際的綠意，丘陵緩緩起伏，土地上線條的變化宛如童話中不可思議的幻境。白云在蘭色的天空中列隊，從近到遠，從大到小，一直延伸到極遠處的地平線上?！保ㄏ饺荩?以廣袤的草原、連綿起伏的丘陵作為蘇木集鎮(zhèn)建設的基底與背景，將草原的無邊綠意與自然生機逐層滲透。延續(xù)和培育草原生態(tài)綠化，建設用地內(nèi)部不失為氣韻生動、可以自由呼吸的土地。五、特色景觀風貌規(guī)劃 突出體現(xiàn)其獨特性、唯一性、本土性及文化性1、自

12、然、舒郎的綠化景觀體現(xiàn)塞外草原城市特色。2、院落式的布局中國傳統(tǒng)居住形態(tài)的繼承和延續(xù)。3、建筑風格、高度與色彩體現(xiàn)平和、親切以及多元文化的融合性、創(chuàng)新性和獨特性。 建筑風格：并非人們傳統(tǒng)觀念中的蒙古包 蒙古包只是馬背民族游牧時期特定的居住格局形態(tài)。元朝起，所有的城都建設均非傳統(tǒng)觀念上的蒙古包群落如“汗八里”。呼和浩特在清代詩人高其倬的青城懷古之作中描繪為“筑城絕塞跨岡陵，門啟重關殿百層；宴罷白沉千帳目，獵回紅上六街燈”及眾多的王府建筑及召廟建筑，均非傳統(tǒng)游牧民族的氈包。而自古達爾扈特人亦非以游牧而生，而是定居、專一的以守護成成吉思汗陵寢為己任。 蒙古民族曾征服了歐亞大陸的部分地區(qū)，歐式建筑的許

13、多造型、細部、紋飾等，均與蒙古文化有息息相通之處。 成吉思汗陵總體規(guī)劃確定為八大景區(qū)，各景區(qū)內(nèi)容及表現(xiàn)形式應各有側重，絕不應重復和雷同，應突出體現(xiàn)草原“都市”的風格。成吉思汗陵墓成吉思汗陵墓蒙古族傳統(tǒng)文化符號蒙古族傳統(tǒng)文化符號蒙古包的傳統(tǒng)工藝蒙古包的傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)蒙古包的抽象和變傳統(tǒng)蒙古包的抽象和變形形蒙古包的建筑工藝蒙古包的建筑工藝體現(xiàn)馬背民族的節(jié)奏與韻體現(xiàn)馬背民族的節(jié)奏與韻律律建筑高度：以23層為主，局部點綴4層。建筑色彩：以蒙古民族所崇尚和喜愛的藍、白兩色為主基調(diào)。建筑細部體現(xiàn)蒙古傳統(tǒng)文化弧形的窗口、穹頂、空構架、繩結、柱廊等5、特色景觀風貌規(guī)劃 環(huán)境景觀節(jié)點 城市家俱與環(huán)境小品廣告、標識

14、“瑪尼宏”標志馬頭琴廣場鮮花組成的彩色哈達 民俗風情演示規(guī)劃鳥瞰圖之一規(guī)劃鳥瞰圖之一規(guī)劃鳥瞰圖之二規(guī)劃鳥瞰圖之二全景實景照片全景實景照片成陵管委會單體效果圖成陵管委會單體效果圖成陵管委會實景照片成陵管委會實景照片商業(yè)街景單體效果圖商業(yè)街景單體效果圖商業(yè)街景商業(yè)街景實景照片實景照片小學小學實景照片實景照片居住區(qū)居住區(qū)實景照片之一實景照片之一居住區(qū)居住區(qū)實景照片之二實景照片之二 霍洛蘇木整體搬遷修建性詳細規(guī)劃操作實施效果： 已建成的霍洛集鎮(zhèn)令人耳目一新，自然優(yōu)美的景觀環(huán)境，獨具特色的建筑造型和建筑色彩，真正體現(xiàn)了人、環(huán)境、建筑的共融共生；集民族風情于一體，充分展現(xiàn)了蒙古族人民傳統(tǒng)的民風、民俗及民情

15、，贏得了鄂爾多斯市領導及社會各界的好評，已成為成吉思汗陵旅游區(qū)的有力補充，是旅游區(qū)的又一亮點。 第四部分 規(guī)劃操作實施的影響 遵循生態(tài)學基本原理，人類聚居和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，城市社會，經(jīng)濟和環(huán)境各個子系統(tǒng)得到有效維持的一種城市發(fā)展模式，這是一種很高的發(fā)展要求。 健康，協(xié)調(diào)和可持續(xù) 最早提出：黃光宇田園城市、綠心城市、生態(tài)城市可持續(xù)發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，最初于1972年提出，指既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學發(fā)展觀的基本要求之一。低碳城市：低碳城市：指城市經(jīng)濟以低碳經(jīng)濟為發(fā)展模式及方向，市民則以低碳生活為理念特征，政府以低碳社會為建

16、設目標和藍圖的城市。1.特色性原則（南昌，桂林等）2.創(chuàng)新性原則3.開放性原則4.民族性和世界性原則5.規(guī)范性和可操作性原則 1.生態(tài)城市建設模式（生態(tài)城市建設模式（ecological city） 2.智慧城市建設模式智慧城市建設模式 3.緊湊模式替代緊湊模式替代“攤大餅攤大餅” 4.創(chuàng)新型城市（上海、深圳）創(chuàng)新型城市（上海、深圳） 生態(tài)城市： （ecological city） （1）是城市可持續(xù)發(fā)展的高級模式，是以本地區(qū)資源 條件為主，以本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平為條件，運用生態(tài)學原 理作指導下的城市建設模式。 （2）從廣義上講，是建立在人類對人與自然關系更深刻認識基礎上的新的文化觀，是按照生態(tài)

17、學原則建立起來的社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型社會關系，是有效的利用環(huán)境資源實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)和生活方式。狹義的講，就是按照生態(tài)學原理進行城市設計，建立高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境。1.城市的功能定位問題城市的功能定位問題2.生態(tài)城市指標體系定位問題生態(tài)城市指標體系定位問題3.加快基礎設施建設與重視生態(tài)保護加快基礎設施建設與重視生態(tài)保護4.城市自然生態(tài)的保護，包括水、土壤、大氣、自然景觀、城市自然生態(tài)的保護，包括水、土壤、大氣、自然景觀、生物多樣性的保護生物多樣性的保護5.構建城市清潔能源系統(tǒng)構建城市清潔能源系統(tǒng)6.強制推行建筑節(jié)能強制推行建筑節(jié)能7.大力發(fā)展綠色高效的公共

18、交通大力發(fā)展綠色高效的公共交通8.“5R”原則（原則（“Reduce”節(jié)約資源，減少污染；節(jié)約資源，減少污染；“Reevaluate”綠色消費，環(huán)保選購；綠色消費，環(huán)保選購；“Reuse”重復使用重復使用，多次利用；，多次利用；“Recycle”分類回收，循環(huán)再生；分類回收，循環(huán)再生；“Rescue”保護自然，萬物共存）保護自然，萬物共存） (2008/2009年度世界城市化進程的序言:和諧城市中指出:“城市化過程中社會所面臨的最大挑戰(zhàn)是，污染，疾病，就業(yè)和住房問題，但城市正在經(jīng)歷快速的顯著變化，這些變化不僅僅是海市唇樓”?！懊绹飳W家雷切爾卡森在其的著作Pranvera Silent中也分

19、析了隨著城市化的進程，越來越多農(nóng)藥以及其他化學物質(zhì)對地表水，土壤，植物，動物和人類影響。 “智慧城市”應是優(yōu)化整合不同資源，重新進行總體城市規(guī)劃，使人們居住其中可以陶冶性情和心情，感覺不到壓力。 1.健康可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟 2.更為舒適方便的生活 3.管理上科技智能信息化1.運用信息技術2.數(shù)字化3.強大的經(jīng)濟基礎4.強大的人才儲備5.良好的基礎設施建設1.新加坡智慧國2.馬來西亞智慧走廊3.瑞典的智慧交通4.美國的智能電網(wǎng)5.上海智慧城市建設模式6.智慧寧波7智慧廣州 緊湊型城市起源于20實際80年代的荷蘭，起核心思想是城市采取集中緊湊的布局結構，占地少，減少資源消耗?？虏嘉饕默F(xiàn)代城市設想柯

20、布西耶的現(xiàn)代城市設想（1922年）年） 現(xiàn)代建筑運動的重要現(xiàn)代建筑運動的重要人物，人物，理性功能主義理性功能主義規(guī)劃思想的代表規(guī)劃思想的代表。 柯布西埃的兩個方案柯布西埃的兩個方案“明天城市明天城市”和和“光光輝城市輝城市”，體現(xiàn)了，體現(xiàn)了城城市集中發(fā)展市集中發(fā)展的思想。的思想。 19311931年年，推出，推出 “光光輝城市輝城市”模式模式是是他現(xiàn)代城規(guī)和建設思他現(xiàn)代城規(guī)和建設思想的集中體現(xiàn)。想的集中體現(xiàn)。 19221922年年發(fā)表了發(fā)表了明日的城市明日的城市引發(fā)關引發(fā)關于現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本構思。于現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本構思。 中心思想：中心思想： 提高市中心的密度，改善交通，全面改造城市提高市

21、中心的密度，改善交通，全面改造城市地區(qū)，形成新的城市概念，提供充足的綠地、地區(qū)，形成新的城市概念，提供充足的綠地、空間和陽光?？臻g和陽光。 “明天城市明天城市”規(guī)劃方案：規(guī)劃方案： 19221922年年 規(guī)模：規(guī)模：300300萬人口的城市。中部為中心區(qū)，除公共設施萬人口的城市。中部為中心區(qū)，除公共設施外，外，4040萬人居住在萬人居住在2424棟棟6060層高樓中，周圍有大層高樓中，周圍有大片綠地。外圍是環(huán)形居住帶，片綠地。外圍是環(huán)形居住帶，6060萬人居住在板萬人居住在板式住宅。最外圍是居住式住宅。最外圍是居住200200萬人的花園住宅。萬人的花園住宅。 道路系統(tǒng)：道路系統(tǒng)： 中心區(qū)中心區(qū)

22、三層三層道路道路 地下走重型車、地面用于地下走重型車、地面用于市內(nèi)交通、高架道路用于快速交通；市內(nèi)交通、高架道路用于快速交通；市區(qū)與郊區(qū)由地鐵和郊區(qū)鐵路來聯(lián)系。市區(qū)與郊區(qū)由地鐵和郊區(qū)鐵路來聯(lián)系。 19311931年年發(fā)表發(fā)表“光輝城市光輝城市”規(guī)劃方案，這一規(guī)劃方案，這一方案是他思想集中體現(xiàn)。方案是他思想集中體現(xiàn)。 中心思想：中心思想：城市必須集中，只有集中的城市才有生命城市必須集中，只有集中的城市才有生命力。力。城市擁擠問題可以通過技術手段解決，即城市擁擠問題可以通過技術手段解決，即大量高層建筑大量高層建筑+ +地鐵和人車分離高效率交通地鐵和人車分離高效率交通系統(tǒng)。系統(tǒng)。在機械化的時代里，所

23、有的城市應當是在機械化的時代里，所有的城市應當是“垂垂直的花園城市直的花園城市”。 “光輝城市光輝城市”規(guī)劃方案：規(guī)劃方案：19311931年年 規(guī)模與布局：規(guī)模與布局：城市中心為容納城市中心為容納27002700人的居民聯(lián)合體。人的居民聯(lián)合體。“光輝城市光輝城市”中的建筑，地面層為公共空間中的建筑，地面層為公共空間，全部架空，屋頂為花園，體現(xiàn)了柯布西，全部架空，屋頂為花園，體現(xiàn)了柯布西耶追求的陽光、綠地，垂直交通。耶追求的陽光、綠地，垂直交通。創(chuàng)新型城市創(chuàng)新型城市富有創(chuàng)意的人富有創(chuàng)意的人人的多樣性與智慧獲人的多樣性與智慧獲取取高質(zhì)量的知識與勞動力高質(zhì)量的知識與勞動力意志與領導力意志與領導力開

24、放的組織文化開放的組織文化便利的基礎設施和通信便利的基礎設施和通信 城市形成據(jù)史料記載，包頭在春秋戰(zhàn)國時代是趙國中郡九原縣的所在地，至今已有2280多年的歷史。西漢時為臨活城（今麻池鄉(xiāng)西北），唐朝時期為中受降城（今哈業(yè)胡同車站一帶），均為當時的軍事重鎮(zhèn)。1953年國家決定在包頭建設大型鋼鐵聯(lián)合企業(yè)、一電廠和二電廠等重大項目。1954年開始編制新市區(qū)規(guī)劃，1955年中央批準。1956年正式建制東河區(qū)、昆都侖區(qū)和青山區(qū)三個市區(qū)。目前，包頭市現(xiàn)轄昆都侖區(qū)、青山區(qū)、東河區(qū)和九原區(qū)四個市區(qū)，石拐區(qū)和白云鄂博2個礦區(qū)，土默特右旗、固陽縣和達茂聯(lián)合旗三個農(nóng)牧業(yè)旗縣。 城市定位我國中西部地區(qū)重要的中心城市，內(nèi)

25、蒙古自治區(qū)的經(jīng)濟中心。 規(guī)劃特色組團式的布局被譽為包頭模式。城市總體布局巴西利亞 第二講 城市總體規(guī)劃的編制方法四、城市總體布局未來包頭城市中心 第二講 城市總體規(guī)劃的編制方法四、城市總體布局現(xiàn)在包頭城市中心初期包頭城市中心巴西利亞 第二講 城市總體規(guī)劃的編制方法四、城市總體布局包頭市城市總體規(guī)劃（2005年）巴西利亞 第二講 城市總體規(guī)劃的編制方法四、城市總體布局巴西利亞 第二講 城市總體規(guī)劃的編制方法四、城市總體布局包頭市城市近期規(guī)劃（2003年）包鋼一機廠、二機廠糖廠萬水泉希望鋁業(yè)巴西利亞 第二講 城市總體規(guī)劃的編制方法四、城市總體布局 尹宏基尹宏基自然科學史研究自然科學史研究指出，風水

26、是指出，風水是為尋找建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，為尋找建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是古代中國地理選址布局的藝術它是古代中國地理選址布局的藝術 臺灣學者提出：風水是地球磁場與人類關臺灣學者提出：風水是地球磁場與人類關 系學系學 風水又為堪輿學，堪為天，輿為地風水又為堪輿學，堪為天，輿為地 黃土高原，黃土高原，6000年前年前西安半坡的仰韶文化西安半坡的仰韶文化 周圍的地形：它需要呈馬蹄形的隱蔽地形。它以周圍的地形：它需要呈馬蹄形的隱蔽地形。它以馬蹄形的山丘為靠背，前面能有臨水的開闊地形。馬蹄形的山丘為靠背，前面能有臨水的開闊地形。最吉祥的地點最吉祥的地點 風水穴，位于山脊當中主山風水穴，位

27、于山脊當中主山峰的山腳下。峰的山腳下。 水：吉祥地本身必須是干燥的，但距吉祥地點不水：吉祥地本身必須是干燥的，但距吉祥地點不遠的前方應該有水。遠的前方應該有水。 方位：具有以上條件的地方還應該面向吉祥的方方位：具有以上條件的地方還應該面向吉祥的方向。一般來說是向陽的方向，最好朝南。向。一般來說是向陽的方向，最好朝南。 負陰抱陽負陰抱陽 背山面水背山面水 藏風聚氣藏風聚氣中國冬季寒風入侵圖中國冬季寒風入侵圖夏季熱帶氣旋入侵圖夏季熱帶氣旋入侵圖覓覓“龍龍”點點“穴穴”察察“砂砂”觀觀“水水”取取“向向”理想選址青青龍龍蜿蜿蜒蜒朱朱雀雀翎翎舞舞 白白虎虎蹲蹲踞踞 玄玄武武垂垂首首 主山（景山）主山（

28、景山）-宮穴（紫禁城）宮穴（紫禁城）-朝案山的風水格局朝案山的風水格局元元大大都都由由規(guī)規(guī)劃劃家家 會會集集風風水水名名家家劉劉秉秉忠忠 . .郭郭守守敬敬堪堪輿輿規(guī)規(guī)劃劃而而成成 紫禁城紫禁城 “山環(huán)水抱必有氣山環(huán)水抱必有氣”紫禁城紫禁城 風水建筑的杰出典范風水建筑的杰出典范 幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠，且天子必居中以受四方江淮，北連朔漠，且天子必居中以受四方朝覲。大王欲營天下，定都非燕不可朝覲。大王欲營天下，定都非燕不可 元史元史木華黎傳附巴圖魯傳木華黎傳附巴圖魯傳 公元前公元前 11世紀末周初，武王滅商，世紀末周初，武王滅商， “封

29、封帝堯之后于薊帝堯之后于薊” 。 “薊薊”在哪里呢？在哪里呢？“薊薊城城”的舊址，在今北京城區(qū)廣安門一帶的的舊址，在今北京城區(qū)廣安門一帶的白云觀附近。白云觀附近。 公州的風水以蘆嶺山脈發(fā)公州的風水以蘆嶺山脈發(fā)脈，于雞龍山起峰，再于脈，于雞龍山起峰，再于公州落脈，前面有公州落脈，前面有錦江錦江-大清湖做為環(huán)抱，車嶺山大清湖做為環(huán)抱，車嶺山脈做為案山，脈做為案山，所以總體上所以總體上符合風水山環(huán)水抱的規(guī)則，符合風水山環(huán)水抱的規(guī)則，其坐向是坐西南向東北。其坐向是坐西南向東北。燕歧燕歧公州北倚國師峰，公州北倚國師峰，三面山丘相擁，中間田野三面山丘相擁，中間田野平展，前面近江臨水，被平展，前面近江臨水，

30、被韓國人認為是一塊理想的韓國人認為是一塊理想的風水寶地風水寶地 為北朝鮮平壤地理分布。平壤離靠為北朝鮮平壤地理分布。平壤離靠山較遠，并且山脈如放射狀，形狀山較遠，并且山脈如放射狀，形狀在風水上認為是極為不利的；另外，在風水上認為是極為不利的；另外，大同江無情的離去，所以平壤風水大同江無情的離去，所以平壤風水的的“山飛水走山飛水走”是中國風水的敗筆、是中國風水的敗筆、是風水的反面例子。是風水的反面例子。 青瓦臺背靠韓國頗具王青瓦臺背靠韓國頗具王者氣派的名山者氣派的名山北岳北岳山。據(jù)說，按照風水學山。據(jù)說，按照風水學的說法，北岳山左有青的說法，北岳山左有青龍龍駱山，右有白駱山，右有白虎虎仁王山，是

31、從白仁王山，是從白頭山蜿蜒起伏下來的朝頭山蜿蜒起伏下來的朝鮮半島山脈的中心地帶，鮮半島山脈的中心地帶，堪稱風水寶地。因此，堪稱風水寶地。因此，這里從高麗時代起就被這里從高麗時代起就被用作宮地，用作宮地，“天下第一天下第一福地福地”之說便由此而來。之說便由此而來。 紙紙 墨筆硯墨筆硯，是以，是以“文房四寶文房四寶”進行進行布局的：村右的筆布局的：村右的筆架山架著磚石鋪成架山架著磚石鋪成的長街這支的長街這支“筆筆”，5米長的條石則為米長的條石則為“墨墨”，有兩方，有兩方“硯硯”池、村莊則池、村莊則是四寶中展開的是四寶中展開的“紙紙”。 位置：芙蓉峰下位置：芙蓉峰下 “前有腰帶水，后有紗帽前有腰帶水，后有紗帽巖，三龍捧珠巖，三龍捧珠” ，四水歸，四水歸塘，全村以塘，全村以“七星八斗七星八斗”規(guī)劃布局規(guī)劃布局 情景：清流瀉玉，紅女浣情景：清流瀉玉，紅女浣紗，石寨雞鳴，綠水白鴨紗，石寨雞鳴，綠水白鴨1.紫禁城建筑顏色配置紫禁城建筑顏色配置2.綠地規(guī)劃的影響綠地規(guī)劃的影響 水生木，木水生木，木生火，火生生火，火生土，土生金土，土生金 水克火，火水克火，火克木，木克克木，木克土，金克木土，