正始之音的代表人物

1、正始之音代表人物何晏 何晏，字平叔，三國時期魏國玄學家。何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，為魏晉玄學的創(chuàng)始者之一，是客觀唯心論者。重要著作：道德論、論語集解、無名論核心思想 一、本末有無：貴無論 貴無論是探索現(xiàn)象界背后的真實本體，作為世界本性的道，是絕對的無，是寂然無體，不可為象的。宇宙本體是超言絕象的，是無名無譽的,是天地萬物形成以前就存在著。無具有主宰天地萬物的作用，是陰陽萬物賴以化生成形的始基。 注：何晏在無名論中，雖然推崇無名，但也不廢有名；雖然要與“無所有”相從，但也不否認“自天地以來，皆有所有矣”這一事實。 二、自然名教：名教本于自然 名教的衰敗是由于只注重形式

2、的緣故，崇仁義，愈致斯偽。故必須抓住根本來維護綱常名教，這個根本就是無，無名或道。 三、圣人無情而有性 凡人欲喜則喜，欲怒則怒，或應喜反怒，應怒反喜；喜怒不得其理 賢人凡人任情，喜怒違理，顏回任道，怒不過分,賢人即使及于顏淵者，仍有喜怒哀樂。其所不同于凡人，僅在于其情之表現(xiàn)已恰如其分的境界。 圣人無喜怒哀樂，其因在于圣人無情而有性。圣人體無，故以自然為性，無在本質上不可言說，不可形容，故有具體表現(xiàn)特征的喜怒哀樂之情不單不足以表現(xiàn)其性，更有礙其性之展現(xiàn)。正始之音代表人物王弼王弼，字輔嗣，是著名文學家王粲的族孫。經學家，是魏晉玄學的主要代表人物之一，唯心主義哲學家。曾為道德經與易經撰寫注解。王弼的

3、哲學是要直探現(xiàn)象世界背后的本質，希望能從某種具體的事物形態(tài)之外去找尋世界統(tǒng)一性的原理。重要著作：老子注 老子指略 周易注 周易略例核心思想 一、本末有無貴無論 王弼用以無為本，以有為末的本體論結構的模式來解釋有及無兩者的關系。本體與現(xiàn)象是不一樣的，甚至是相反的，道是超言絕象不可名狀的，不是一般人所能認識的對象，只有與道同體的圣人才能把握。 二、自然名教 :名教本于自然自然為本，名教為末，自然為治之道，名教為治之具，自然為文化理想，名教為此理想的載體，故名教本于自然。名教是末，自然是本，兩者并無沖突。王弼認為自然是名教之本，名教是自然的必然表現(xiàn)。因此，他認為自然與名教是統(tǒng)一的,兩者并不矛盾。王弼

4、認為禮法只是一種外表的顯示，是由外加上去的一種偽。但他并非反對禮，只是認為從無作用上，去掉禮法的約束，最能達到禮法背后所要達到的真正道德。 三、言意之辯 :得意忘象和得象忘言王弼的言意之辨實包含著兩方面的意義一是有形的現(xiàn)象世界，即共相的言象意；認為屬于思想層面的意，雖然是很抽象深微，不能直接用屬語言層面的言表達，但言可表達象，意則可以通過象而顯示。即是可以用言和象來盡意。另一是無形的本體，即所謂殊相的言象意；是不可用言和象盡意，只能用微言來啟發(fā)，用意會進行內心體驗。王弼清楚區(qū)別言，象，意三者不同，對于處理語言和思想有很大啟示。 四、圣人有情無性以性統(tǒng)情凡人賢人：凡人賢人具有情感活動，但與情感對

5、象產生關系時，受外物所累，所牽制，失其自主性，不能入乎其內，出乎其外。圣人：也有同于常人的喜怒哀樂之情。故圣人茂于人者神明也。同于人者五情也。但圣人能物物不物于物。圣人具有凡人賢人所欠的神明，此神明不單使其能保其自主性，更使其具有超越性，通過對自我于接物時的自主性而對自我產生深刻體驗(體沖和),從而實現(xiàn)與道同體(以通無)。 五、動與靜 :本靜末動 王弼認為凡有起于虛，動直于靜，故萬物雖并動作，卒復歸于虛靜，是物之極篤也。本體是永恒的，寂靜不動，動是相對的，是物質現(xiàn)象世界的東西。儒道融合 何晏的著作論語集解體現(xiàn)出正始玄學以儒道為一體，兼容并包的思想特點。 儒學對于“正始之音”的浸潤，集中體現(xiàn)在周

6、易這本經書上，王弼的著作周易注是其玄學思想的重要文本，其兼綜儒道的思維方式十分明顯。儒道融合 世說新語文學載：“輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？弼曰：圣人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足?！蓖蹂鲇玫兰宜枷虢忉屓寮覍W說，主張“無”是萬物的本體，認為孔子也是以無為本體的。可是“無”是聽不見、看不見、摸不著的東西，是不可認識的神秘的精神性實體，是“個得而知”的，所以不可以訓。 王弼將儒道融為一體，既維護了圣人的地位，又提高了道家經典，為玄學思想的理論奠定了基礎。重要成就及影響 何晏正始時期清談的領袖人物，是魏晉以下玄學風氣

7、的開創(chuàng)者。是貴無論的首倡者，突破了兩漢以來宇宙本原論的框架。 王弼從以無為本對本末，體用，一多，名教與自然等概念進行了新的解釋。王弼綜合儒道，借用、吸收了老莊的思想，建立了體系完備、抽象思辨的玄學哲學。他開創(chuàng)的玄學，不僅為儒道融合開辟了道路，而且為中國傳統(tǒng)文化與外來的佛教文化的融合開辟了道路，宋明理學汲取了玄學本體論，建立了以儒家思想為主體，三教合一的思想體系。從周敦頤的無極而太極，張載的太虛即氣，到程朱的體用一源，顯微無間，陸王的宇宙是吾心的心體物用論，都汲取了王弼玄學體用論的思想方法?？偨Y “正始之音”是一個時代的標志，它代表了正始時期玄學和清談人物的風度以及與清談風氣相關的語言表達，在文學方面，是一種上承漢魏風骨的文學風氣，