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1、電大?？浦袊幕瘜?dǎo)論筒述選擇題題庫及答案（試卷號：2210）電大專科中國文化導(dǎo)論筒述選擇題題庫及答案（試卷號：2210） 一、筒述題 1簡述西周時(shí)期神本文化轉(zhuǎn)向人本文化的表現(xiàn)。 答：殷商文化帶有濃郁的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下與神共舞。到西周時(shí)期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。（4分） 這種轉(zhuǎn)變，可以從以下幾個(gè)方面看出來： 第一，從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出。（4分） 第二，從卜筮之法看出。（4分） 第三，從周人重“德”的社會風(fēng)尚可以看出。（4分） 第四，從周代的宗法制度可以看出。（4分） 2簡述唐代文化的主要成就。 答：唐代實(shí)行科舉制，使大批寒士崛起，并在各個(gè)文化領(lǐng)域

2、產(chǎn)生巨大影響，創(chuàng)造了一代輝煌的文化。（4分） 唐代文化高度發(fā)達(dá)，詩歌是其集中體現(xiàn)。懶起的寒士們以一種經(jīng)天緯地的豪情和大氣兼容前此以往的詩歌傳統(tǒng)，形成了一種“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”的全新的唐詩氣象。詩至唐代，無論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，都已全面成熟，達(dá)到難以企及的高度。（6分） 跟唐詩一樣，浸染著飽滿的時(shí)代精神的唐代書法，也集中反映了唐帝國文化的特質(zhì)。以張旭、懷索為代表的狂草奔放不羈，最能反映唐代書法的精髓和旗幟。草書之外，篆、行、楷、隸諸體都各有大家，如唐詩的眾體兼?zhèn)湟粯?。?分） 詩、書之外，唐代的音樂、舞蹈、繪畫、建筑等各方面，都取得了前所未有的成就。（4分） 3簡述明代知識分子對西學(xué)傳人的

3、幾種不同態(tài)度。 答：明后期以耶穌會士為載體，西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)傳人中國。（5分） 對待西學(xué)的傳人，中國知識分子表現(xiàn)出不同的態(tài)度。一部分人以啟為代表，為西學(xué)所吸引，意識到吸收西方文化有利于中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，主張全面接受西學(xué)。（5分） 另一部分知識分子則完全相反，他們嚴(yán)“夷夏之仿”，主張禁絕西學(xué)。(5分) 在這兩個(gè)極端之外，還有一部分人以比較科學(xué)的態(tài)度對待西學(xué)，以方以智為代表，以冷靜理智的態(tài)度對待西學(xué)，對其內(nèi)容進(jìn)行謹(jǐn)慎而細(xì)致的清理和辯識，吸取其優(yōu)點(diǎn)，而摒棄其神學(xué)的偽妄。（5分） 4簡述春秋時(shí)期士的崛起有哪些原因？ 答：春秋時(shí)期士的崛起原因是多方面的。 首先，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高

4、，促使了腦力勞動和體力勞動的分工，使士“不耕而食”成為可能。（5分） 其次，社會原因。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保障，他們便憑借才能重新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值定位。（5分） 最后，是政治條件。諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛招賢納士。士于是作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、思想精英步入了歷史舞臺。（5分） 5簡述諸子百家主要學(xué)派及其基本特點(diǎn)。 答：先秦諸子之中，“顯學(xué)”主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔予、孟子、茍子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、莊子，法家代表人物是韓非子。（3分） 儒家學(xué)說以現(xiàn)實(shí)倫理為主要關(guān)懷對象，以“仁”為其思想核心，禮為行為

5、規(guī)范，義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，智為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會模式為指歸的，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。(3分) 墨家身體力行，在對原始天道觀改造過程中，形成獨(dú)具個(gè)性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提出 了節(jié)用、節(jié)葬、非樂、兼愛、非攻、尚賢等一系列的觀點(diǎn)，具有平等色彩，對后世影響巨大。（3分） 道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由。（3分） 法家本著歷史進(jìn)化的觀念，以現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)為主要關(guān)懷對象，在對社會現(xiàn)象冷靜分析p 的基礎(chǔ)上，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”等一系列規(guī)范社會生活及行為準(zhǔn)則為觀念。（3分） 6.簡述明代市民文化發(fā)達(dá)的主要表現(xiàn)和意義。 答：明代商品經(jīng)濟(jì)

6、的發(fā)達(dá)，使得市民意識全面成熟，市民文化日趨高漲，主要有三個(gè)方面的表現(xiàn)： 第一，社會風(fēng)尚。一變前期的“簡質(zhì)”，而代之以“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”之風(fēng)。（4分） 第二，價(jià)值觀念。明代后期拜金之風(fēng)強(qiáng)盛，商人的社會地位相應(yīng)提高?！昂蒙昂秘洝庇^念風(fēng)行。（4分） 第三，市民文學(xué)。明代市民文學(xué)取代了士大夫文學(xué)，占據(jù)了主導(dǎo)地位。三國演義水滸傳西游記金瓶梅“三言”“二拍”等作品均有明顯的市民文化痕跡。(4分) 明代市民文化的發(fā)達(dá)，意義重大。它不僅為我國民主意識的普及做了準(zhǔn)備，而且還為東西文化精神的融匯埋下了伏筆。(3分) 7.簡述西向時(shí)期神本文化轉(zhuǎn)向人本文化表現(xiàn)在哪些方面。 答：殷商文化帶有很濃的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、

7、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周時(shí)期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。這種轉(zhuǎn)變，可以從幾個(gè)方面看出來：（6分） 第一，從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出。（3分） 第二，從卜筮之法看出。（3分） 第三，從周人重“德”的社會風(fēng)尚可以看出。第四，從周代的宗法制度可以看出。（3分） 8.簡述魏晉時(shí)代“人性的自覺”的文化特征。 答：魏晉時(shí)代，從整個(gè)時(shí)代精神來講，可以稱之為“人性的自覺”的時(shí)代。魏晉玄學(xué)，第一次將個(gè)體人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出的是一種重個(gè)性的、審美的人生價(jià)值追求，和自由的、適性的、唯美的人生追求和價(jià)值判斷。清談名家殷浩說：“我與我周旋久，寧作我?！睆埲谡f：“不恨我不見古人，所恨古人

8、不見我?！睙o不體現(xiàn)出魏晉時(shí)人張揚(yáng)的個(gè)性。（10分） 在審美追求上，魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是“氣韻生動”，而不是合乎古范。如顧愷之的繪畫，陶淵明的詩，王羲之的書法，世說新語中的名士無不體現(xiàn)出他們各有千秋的個(gè)性特征。（5分） 9簡述新儒學(xué)興起的歷史背景。 現(xiàn)代新儒學(xué)興起具有國內(nèi)和國外的雙重背景，在雙重背景下，一部分知識分子掀起東方文化思潮，形成新儒學(xué)。（5分） 世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來了深重的災(zāi)難，人們開始對西方物質(zhì)文明的作用和價(jià)值產(chǎn)生懷疑。從魏的“師夷長技”到胡適的“全盤西化”都未能給人滿意的答案。（5分） 國內(nèi)，“五四”狂飆突進(jìn)運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，存在著傳統(tǒng)虛無的危險(xiǎn)傾向

9、，如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，成為有責(zé)任心的知識分子必須面對的現(xiàn)實(shí)。（5分） 10簡述唐代科舉制的特點(diǎn)。 唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時(shí)期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子公平競爭機(jī)會的科舉制。它給了大批中下層士子或自耕農(nóng)出身的讀書人（寒士）一個(gè)通過考試參政的機(jī)會。（5分） 唐代科舉與后代的不同之處在于其開放性和透明度。唐時(shí)科舉不用糊名制，錄取的關(guān)鍵并不在一次考試的成績，而在于平時(shí)的聲譽(yù)。這既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激揚(yáng)身價(jià)，結(jié)交豪俊名流以求延譽(yù)，使唐代士人從一開始就離開象牙塔，步入壯闊的社會生活，多方面體驗(yàn)人生，鑄造其雄視百代的闊大胸襟。另外，也迫使主考官員注意社會公識和輿論，以

10、顯示他的識賢和得人。二者相輔相成，共同激蕩出唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣。(5分) 完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進(jìn)入統(tǒng)治階層提供了保證，從根本上消除了先秦戰(zhàn)國時(shí)期士人政治關(guān)懷的無秩狀態(tài)。唐代寒士以士節(jié)為重，自覺地將個(gè)體的功名之心與國家的整體利益掛起鉤來，在為自己謀得統(tǒng)治集團(tuán)一席之地的同時(shí)，也推動了這個(gè)統(tǒng)一大帝國文化的前進(jìn)。（5分） 11.簡述董仲舒思想學(xué)說對中國文化的意義。 答：董仲舒繼承先秦以來原始學(xué)術(shù)中天人相通的思想，創(chuàng)造性地提出“王權(quán)天授”和“天人感應(yīng)”之說，在改造陰陽五行說的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國末年以來人們對宇宙、對社會、對人生統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)

11、行解釋的精神追求，標(biāo)志著我國學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的完成，使儒學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化和理性化，為儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，成為我國“人世”哲學(xué)的代表。（8分） 但由于其學(xué)術(shù)淵于春秋公羊傳，其中多靈異災(zāi)變、陰陽消息之說，因而其學(xué)說興盛不久，即產(chǎn)出讖諱災(zāi)異之學(xué)這一儒學(xué)怪胎。甚至為東漢時(shí)的興起起了推波助瀾的作用。 另外，董仲舒這一封閉而嚴(yán)密的儒學(xué)體系，不僅構(gòu)成了我們民族文化的特色，而且還極大地影響了我們的民族文化心理，陰陽消息，三統(tǒng)循環(huán)，猶如一只永恒的怪圈，使我們形成自我封閉、因循守舊、盲目自信的民族性格，更為消極的是，它還使我們產(chǎn)生出聽天由命、不思進(jìn)取、排斥創(chuàng)新的民族。（7分） 12簡述古代中國文化南

12、移的過程。 答：從文化發(fā)展的角度看，中華文明呈現(xiàn)出隨著時(shí)間推移不斷南移之勢。歷史上，文化南移運(yùn)動有三個(gè)十分集中的時(shí)期。 第一個(gè)時(shí)期是南北朝時(shí)的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移，中原文化隨之南播，打開了南方經(jīng)濟(jì)文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上處于領(lǐng)先地位。 （5分） 第二個(gè)時(shí)期是唐代的安史之亂。叛亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長，南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，為文化的南移埋下伏筆。（5分） 第三個(gè)時(shí)期是宋代的靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動力，完成了文化中心的南移。（5分） 13簡述宋代理學(xué)對中國文化的影響。 答

13、：宋代理學(xué)對中國文化產(chǎn)生了極其深刻的影響，有積極的，也有消極的。(3分)首先，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。(3分) 其次，理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢。(3分) 再次，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。(3分) 此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行缘母接购团`。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國婦女的文化心理留下陰影。(3分) 14簡述近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)及其意義。 答：近代以來，西方文化洶涌而來，表現(xiàn)為三點(diǎn)：其一，西學(xué)傳播的渠道大為增加。(3分)其二，西學(xué)傳人的內(nèi)容廣泛和豐富。(3分)其三

14、，影響的深刻和久遠(yuǎn)。(3分) 全方位的文化輸入，對中國社會各階層都發(fā)生了影響。近代史上，戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動、太平天國和義和團(tuán)、辛亥革命、五四運(yùn)動，都是在這一背景上展開的?？梢哉f，西學(xué)東漸，改變了中國文化的傳統(tǒng)走向，改變了中國的命運(yùn)。(6分) 15簡述宋型文化的特點(diǎn)。 答：宋代文化形態(tài)全面走向成熟，士人文化趨于柔美典雅，市俗文化也是異彩紛呈。（5分）宋代文官政治，使文人的文化氣質(zhì)得以充分展現(xiàn)于各種文化形式之中。柔美細(xì)膩的宋詞，是宋型文化的特征所在。除此之外，宋詩的理趣瘦勁，宋文的舒徐委備，宋畫的典雅精致、妙達(dá)趣旨，無不體現(xiàn)出宋型文化格調(diào)高雅、神韻超然的特色。（5分） 與之相呼應(yīng)，宋代的市民文化也

15、蓬勃發(fā)展。市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)的都是市井生活，帶有一種特殊的野俗氣息。瓦舍之中，百戲薈萃，雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸官調(diào)等，無所不包，快速的都市生活節(jié)奏與情感節(jié)奏，決定了市民文化熱情奔放、淺俗直白的傾向，從而在審美情趣上也跟文人士大夫空靈含蓄的文化相區(qū)別。（5分） 16秦漢之時(shí)，中華文化出現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，有多方面的原因。 答：從文化學(xué)的角度分析p ，可以概括為以下幾個(gè)方面：(5分) 一是學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國末期，各家學(xué)說已呈趨于融合之勢。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的易傳和呂氏春秋中。(5分) 二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦

16、王朝以法家思想為統(tǒng)治之術(shù)，實(shí)施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文化的形式被確定下來，而這樣的制度文化，又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一。(5分) 17簡述唐文化開放性的意義。 答：唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象。(3分) 域外文化大量涌人以長安為中心的中華大地，給唐文化帶來了活力，但并沒有動搖其華夏文化的本質(zhì)。誠然，域外文化的大量輸入，對唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國文化的內(nèi)核并沒有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價(jià)值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，

17、也并沒有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。(7分) 這實(shí)際上就是唐文化以本土文化為主體，對外來文化進(jìn)行能動的選擇、改造和吸收從而將之融為整個(gè)唐文化的有機(jī)組成部分?？梢赃@么說，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又 是其宏闊博大的根本保證。(5分) 以唐文化的繁榮為鑒，我們必須倡導(dǎo)文化的開放，而不是封閉。 18.簡述宋代理學(xué)的發(fā)展過程。 答：理學(xué)，是兩宋理學(xué)共同努力而創(chuàng)建的完備的理論體系。 以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)，又稱宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可

18、分為三個(gè)時(shí)期：開創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。(3分) 理學(xué)開山祖是周敦頤，他對理學(xué)的貢獻(xiàn)有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創(chuàng)造性地構(gòu)制出太極圖說，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第二，他提出了“誠”為最高的道德倫理境界，顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開創(chuàng)者是邵雍，他將天地萬物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一個(gè)包括自然和人類歷史的世界圖式，為后世理學(xué)思想中“天理”、“人欲”對立論埋下了伏筆。(4分) 理學(xué)發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認(rèn)為天地萬物與我同體，打通了“外王”與“內(nèi)圣”之間的方便之門，也為格物致知的理學(xué)認(rèn)識論作了理論上的準(zhǔn)備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成

19、為脫離物質(zhì)載體的純理念，為理學(xué)確立了“理”本體。構(gòu)筑起理學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識論、人性論的思想體系。(4分) 集大成時(shí)期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的“天理”思想，將之視為最高范疇，“理”的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬物，這樣，萬物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹將形而上的“理”標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬物之本，也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠意正心修身齊家治國平天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省性人生特征的發(fā)展趨向。(4分) 19.

20、簡述明代封建專制走向極端的表現(xiàn)。 答：明朝統(tǒng)治者將封建集權(quán)全面推向?qū)Ｖ啤Ｔ趪殷w制上，從朱元璋起就廢除相權(quán)，分割軍權(quán)，將之收歸皇帝一人之手。(5分) 還大建特務(wù)機(jī)構(gòu)，針對知識分子大興文字獄，強(qiáng)制推行封建一統(tǒng)的價(jià)值觀念，掃除主體意識的覺醒和異端思想的萌芽。(5分) 在采取文化高壓政策的同時(shí)，明朝統(tǒng)治者還利用僵化的八股科舉考試，鉗制士子的人生和思想，讓他們成為封建制度的可憐殉葬品。封建專制，由此走向極端。(5分) 二、選擇題 1儒家所謂的“智”包含多種意義，以下說法不正確的是( )。 A現(xiàn)代“自然科學(xué)”意義上的方式方法的運(yùn)用 2“禮”是中國傳統(tǒng)文化的重要概念之一。下面有關(guān)“禮”的說明中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)

21、是( )。 D指互相之間贈送的禮品 3從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象( )。 C南方亞文化圈 4西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對后世影響甚巨的是( )。 A儒、墨、道、法 5以下著作中，屬于法家的是( )。 C商君書 6安史之亂造成文化的( )。 A南移 7在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說不正確的是( )。 A封建社會里清官是一種普遍現(xiàn)象 8自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，其哲學(xué)依據(jù)是( )。 A天人合一的思想 9曾國藩、李鴻章等人興辦洋務(wù)運(yùn)動的客觀影響非常廣泛，以下不正確的一項(xiàng)是

22、( )。 A導(dǎo)致中國民族經(jīng)濟(jì)的崩潰 10對“止于至善”，正確的理解是( )。 C不可能到至善之境，因此永不能停止 11.在以下諸學(xué)派中，最為強(qiáng)調(diào)“孝道”的是( )。 C儒家 12南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的( )思想，并將之視為最高范疇。 A天理 13在儒學(xué)中，作為天人共通契合點(diǎn)的，是( )。 A德 14“舍生取義”是( )的話。 A孟子 15被后人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古巨著是( )。 C史記 16四庫全書是( )朝修訂的。 A.清 17“兼愛”是( )的主張。 D.墨子 18“殺身成仁”是( )的話。 B孔子 19儒家從一開始為中國知識分子選定了人生的最佳道路是( )。 B學(xué)而優(yōu)則仕 20提出“中學(xué)為體，