建筑構(gòu)成思想及其在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用——對(duì)《建筑模式語(yǔ)言》的思辨

1、建筑構(gòu)成思想及其在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)建筑模式語(yǔ)言的思辨建筑構(gòu)成思想及其在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用對(duì)建筑模式語(yǔ)言的思辨姓名： 學(xué)號(hào)： 課程名稱(chēng)：專(zhuān)業(yè)外文文獻(xiàn)選讀指導(dǎo)老師： 2011年12月28日摘要：作為20世紀(jì)杰出的建筑規(guī)劃改革思想家，克里斯托弗·亞歷山大在建筑的理論和實(shí)踐方面都有深遠(yuǎn)的影響。本文對(duì)亞歷山大的著作建筑模式語(yǔ)言進(jìn)行了對(duì)于空間的探討，從其設(shè)計(jì)方法論入手進(jìn)行分析，同時(shí)分析了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的原則，對(duì)建筑的空間進(jìn)行分析，最終闡釋了亞氏的建筑理論對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響，指出對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，我們?cè)诖髱熃ㄖ碚摰幕A(chǔ)上不斷思索，做到設(shè)計(jì)“以人為本”和具有地域性、文化性及時(shí)代性。關(guān)鍵詞：模

2、式語(yǔ)言；空間；創(chuàng)作；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；時(shí)代性Abstract: As the 20th century, reform of the outstanding thinkers of architectural planning, Christopher Alexander in the theory of architecture and practice have a profound impact.In this paper, Alexanders book”P(pán)attern Language”; were discussed for the space, starting from its d

3、esign methodology for analysis, and analyzes the design principles of modern architecture, the analysis of architectural space, the final interpretation of the Aristotelian theory of architecture Modern Architecture Design, pointed out that for modern architectural design, architectural theory at th

4、e basis of the master constantly thinking, so that the design of people oriente; and has regional, cultural, and times.Keywords: Pattern language; Space; Creation; Modern architecture design; Times引言埏直以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@是來(lái)自老子的一名話(huà)，表明建筑，人們要用的不是別的，而是它的空間，揭示了空間的本質(zhì)。古今中外，建筑設(shè)計(jì)就是在不斷

5、探索不同空間的構(gòu)成，亞歷山大的模式語(yǔ)言歸根到底，還是在研究空間建筑的本質(zhì)。建筑模式語(yǔ)言規(guī)定大地上建筑群和個(gè)體建筑三維空間的形狀，這是一些可以“設(shè)計(jì)”或“建造“的模式，即規(guī)定個(gè)體建筑物和各建筑之間的空間模式。1亞歷山大的設(shè)計(jì)方法論亞歷山大是一位思維敏捷、觀點(diǎn)獨(dú)特、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷遥彩且粋€(gè)充滿(mǎn)活力的理想主義者。他對(duì)現(xiàn)代建筑的貢獻(xiàn)主要在設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域，他認(rèn)為建筑要像自然一樣毫不矯揉造作。亞氏模式語(yǔ)言研究了建筑和場(chǎng)所中使人感到愉快的體驗(yàn)和令人感到痛苦的體驗(yàn)因素，并且對(duì)將來(lái)如何再令人愉快的體驗(yàn)和避免讓人感到痛苦的體驗(yàn)提出了他的建議。11永恒之路建筑只有由永恒之路來(lái)統(tǒng)治才能夠存在。在亞氏的眼中，在20世紀(jì)

6、的晚期有一種趨勢(shì)，就是所有的舊的社會(huì)形態(tài)會(huì)慢慢的被另一種社會(huì)形態(tài)所取代，建筑是被金錢(qián)、機(jī)械和形象所統(tǒng)治的社會(huì)，而后者則是人類(lèi)的共同體、深厚的感情和深沉的精神所組成的。自然亞氏認(rèn)為后者是人類(lèi)自身的一種特質(zhì)，是根生的，是永恒的，也正是他所追求的。為了尋找永恒之路必須首先了解一個(gè)無(wú)名的特質(zhì)。亞氏認(rèn)為這世界上存在一種不能被命名的核心特質(zhì)，它是人類(lèi)、建筑和荒野的生命與靈魂的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，可以用一些詞來(lái)形容這種特質(zhì)：它們是，有生命的、完整的、舒適的、自由的、精確的、客觀的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、永恒的等。為了能在建筑的范疇里定義這種特質(zhì)，首先必須清楚每一個(gè)場(chǎng)所被經(jīng)常在其中發(fā)生的一定模式的事件賦予了的特征。每個(gè)場(chǎng)所、建筑

7、都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，像在利馬，最令人難忘的是在街上吃烤牛肉，牛肉切成小片串在棍上，放于炭火上烤，上面再放些調(diào)料等等。這些事件每時(shí)每刻都在影響著人們，而那些在設(shè)計(jì)中只關(guān)心純幾何學(xué)方面的東西的人，常常容易忽視場(chǎng)所的生命和精神。場(chǎng)所的生命和精神不是依賴(lài)實(shí)體的環(huán)境，而是人們?cè)谀抢锼?jīng)歷的事件的模式。一個(gè)場(chǎng)所房間、建筑越是存在較多的充滿(mǎn)活力的模式，它越是會(huì)獲得生命，越是生氣勃勃，這就是無(wú)名的特性1。12通道為了獲得這個(gè)無(wú)名的特質(zhì)，使場(chǎng)所變得生機(jī)勃勃，亞氏認(rèn)為必須創(chuàng)造一種充滿(mǎn)活力的模式語(yǔ)言，作為通向這個(gè)特質(zhì)的通道。亞歷山大試圖通過(guò)模式語(yǔ)言建立起建筑中行為模式和模式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，使用模式的系統(tǒng)就像使用語(yǔ)

8、言一樣，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如。不同的人講出來(lái)可以千變?nèi)f化，這樣每個(gè)人運(yùn)用這些模式都不一樣，可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)不同的形式，就如同人類(lèi)語(yǔ)言可以用來(lái)創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的句子一樣。最終可以用不同建筑過(guò)程中抽象出來(lái)的各種不同語(yǔ)言創(chuàng)造一個(gè)更大的結(jié)構(gòu)，一個(gè)所有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，不斷進(jìn)化的結(jié)構(gòu)，一個(gè)建構(gòu)城市的普遍語(yǔ)言，這就是通道。13方法一旦建立了通道，人們就可以穿越這個(gè)通道，實(shí)踐永恒之路。模式語(yǔ)言就像胚胎發(fā)育的過(guò)程，是一個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，整體先于部分，通過(guò)分裂產(chǎn)生部分。從一系列獨(dú)的模式出發(fā)，整個(gè)富有自然特色的建筑物會(huì)在你的思想中形成，以同樣的方法，成群的人通過(guò)遵循共同的語(yǔ)言，能夠在大地上得到較大的公共建筑1。一旦可以這

9、樣構(gòu)想建筑，人們就可以通過(guò)地面上少量簡(jiǎn)單的標(biāo)記直接建造他們同樣是使用共同的語(yǔ)言，但是更直接，無(wú)需在透視圖上演示。最終，在同一種語(yǔ)言的框架下，數(shù)百萬(wàn)計(jì)的單獨(dú)建筑活動(dòng)回合在一起，產(chǎn)生了一個(gè)無(wú)法預(yù)知的、功能完善的、生機(jī)勃勃并且不受任何束縛的城鎮(zhèn)。這就是這種無(wú)名的特質(zhì)慢慢顯現(xiàn)出來(lái)的行為，當(dāng)整體大功告成的時(shí)候，人們就看到它所具備的永恒的特征，這種特征被稱(chēng)之為永恒之路。2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)建筑是時(shí)代的一個(gè)產(chǎn)物，是社會(huì)的一個(gè)重要反映。進(jìn)入21 世紀(jì)，設(shè)計(jì)者要把建筑作為一個(gè)精品，來(lái)創(chuàng)作來(lái)設(shè)計(jì)，是很不容易的。建筑要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性。21建筑創(chuàng)作地域性的體現(xiàn)作為人與自然中

10、介的建筑設(shè)計(jì)，要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對(duì)氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。我們決不排斥建筑的現(xiàn)代化、國(guó)際化，我們的創(chuàng)作責(zé)任是在現(xiàn)代化、國(guó)際化的基礎(chǔ)上，使建筑具有當(dāng)?shù)氐臍v史人文特征，具有地域性。這是建筑創(chuàng)作的更高境界要求。22建筑創(chuàng)作文化性與地域性的結(jié)合從建筑創(chuàng)作的角度來(lái)看，一個(gè)設(shè)計(jì)首先要融合城市和自然的環(huán)境，表達(dá)這個(gè)建筑項(xiàng)目的

11、性質(zhì)和文化的特征。文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)從如下方面做起：在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的影響與要求，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計(jì)出來(lái)的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來(lái)，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要

12、求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。23建筑創(chuàng)作的時(shí)代性建筑是一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技文化的綜合反應(yīng)。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用，使建筑的空間跨度和空間的品質(zhì)有了很大的靈活性。現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)所處的時(shí)代的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的科技觀念，揭示思想和審美觀。歸根到底，是時(shí)代精神決定了建筑的主流風(fēng)格，把握時(shí)代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才會(huì)創(chuàng)新和向前發(fā)展。24建筑模式語(yǔ)言與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)建筑的地域性、文化性、時(shí)代性是一個(gè)整體的概念，回看建筑模式語(yǔ)言貌似與現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)原則相脫離，其實(shí)未然，任何一個(gè)建筑時(shí)為人類(lèi)服務(wù)

13、而生存的，好的建筑設(shè)計(jì)的根本是“以人為本”，而建筑模式語(yǔ)言的生命力便在于此，它的主題思想像一條鮮艷的紅線(xiàn)貫穿始終。各模式的字里行間洋溢著濃濃的人情味和對(duì)人的無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)1。我們要借鑒于亞歷山大的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)結(jié)合時(shí)代性，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)所處的時(shí)代的實(shí)質(zhì)。我們不能盲目的學(xué)習(xí)大師理念，要帶有思辨的眼光去理解大師理念的精華。3.建筑空間建筑作為人類(lèi)生活的一部分，為了滿(mǎn)足人類(lèi)生活的需要，同時(shí)社會(huì)也向建筑提出了各種不同的功能要求，建筑必然就要隨著發(fā)展和變化，于是也出現(xiàn)了許多不同的建筑類(lèi)型，就要求各式各樣的空間形式產(chǎn)生。31建筑內(nèi)部空間在康德的觀念

14、里，空間并非實(shí)在之物，空間是“外感所有一切現(xiàn)象之方式”。一座建筑是通過(guò)實(shí)體的墻和屋頂拼接而成，它可以延伸，可以收縮。建筑師的作品都只是把若干個(gè)空間通過(guò)一定的方式組合起來(lái)成為一個(gè)有機(jī)的整體。我們使用是被實(shí)體所圍合的虛的部分即“內(nèi)部空間”，而這才是建筑的真正“實(shí)體”在建筑創(chuàng)作中，空間重于實(shí)體；空間是建筑創(chuàng)作的目的，實(shí)體是創(chuàng)造空間的手段?？臻g是對(duì)于生活世界的抽象，是一種感性模式上的空間。人處在建筑空間中，他體驗(yàn)著該空間給予他的感受，在欣賞著該建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，通過(guò)感知空間，來(lái)深入的了解建筑空間的意義，從而上升到對(duì)空間整體的高層次的感受。室內(nèi)外空間的過(guò)度也尤其重要，建筑模式語(yǔ)言中講述了建筑物個(gè)翼樓之間

15、，布置入口、花園、庭院、屋頂和露臺(tái)：即形成建筑的體量，同時(shí)也形成建筑物之間的空間的體量。一定程度上抹去了建筑內(nèi)外部的界限，使兩者成為一個(gè)有機(jī)的整體，建筑在保留了內(nèi)部空間環(huán)境的同時(shí)，沖破了封閉空間的制約與戶(hù)外空間取得更加廣泛的聯(lián)系，空間的連貫消除了內(nèi)外空間的隔閡，使主體與客體情景交融，使內(nèi)部空間與外部空間相交融，使內(nèi)部空間也能擁有適宜的外部空間所帶來(lái)的愉悅的心理感受，給人一種自然有機(jī)的整體的感覺(jué)，享受到在“絕對(duì)空間”中感受不到的心靈與空間的對(duì)話(huà)。32建筑外部空間建筑模式語(yǔ)言中在建筑群體模式中，講到如何把建筑物分解成明顯的幾部分，是會(huì)影響建筑物里人們之間的關(guān)系，當(dāng)建筑是一個(gè)建筑群體時(shí)，人們才得以充

16、分認(rèn)識(shí)該建筑物中的人的身份。任何的建筑都可以看作是一個(gè)“建筑群體”，在設(shè)計(jì)建筑時(shí)要考慮各部分建筑形式之間的聯(lián)系，使個(gè)部分都能表現(xiàn)它實(shí)際的社會(huì)內(nèi)容1。以及在步行街模式中，步行街的設(shè)計(jì)要考慮行人的密度，街道上出入口，人與步行街的尺度關(guān)系，建筑與街道的尺度關(guān)系。把握好建筑、街道、出入口和人的行為活動(dòng)，才能營(yíng)造好的步行街道······這些都是在考慮建筑的外部空間，即建筑構(gòu)成與周邊環(huán)境的關(guān)系1。其中對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)而言，考慮建筑基地環(huán)境是至關(guān)重要的。僅僅針對(duì)建筑模式語(yǔ)言中對(duì)于外部空間的講述做設(shè)計(jì)，在高速發(fā)展的今天是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。建筑設(shè)計(jì)在進(jìn)行基地

17、環(huán)境構(gòu)思時(shí)，需要考慮環(huán)境的不同層面。為了有助于在設(shè)計(jì)中對(duì)基地環(huán)境進(jìn)行深入思考，并有利于抓住基地環(huán)境的本質(zhì)特征，可把建筑的基地環(huán)境分為三個(gè)層面：基地與區(qū)域的關(guān)系基地環(huán)境的城市層面；基地與周?chē)h(huán)境基地環(huán)境的地段層面；基地內(nèi)部建設(shè)及現(xiàn)狀基地環(huán)境的場(chǎng)地層面?；丨h(huán)境對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響是這三個(gè)環(huán)境層面綜合作用的結(jié)果，對(duì)這三個(gè)環(huán)境層面地把握有助于建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑應(yīng)按照局部服從整體的設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性和完整性。建筑設(shè)計(jì)的目的就是使建筑與基地環(huán)境中的各要素形成一個(gè)有機(jī)整體，使其與整體環(huán)境的關(guān)系能夠達(dá)到最佳狀態(tài)。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)考慮基地環(huán)境的作用，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)是一個(gè)“從內(nèi)到

18、外”和“從外到內(nèi)”的雙向運(yùn)作過(guò)程。建筑與基地環(huán)境關(guān)系的本質(zhì)，即是將建筑看成是環(huán)境中的一部分特性化的空間存在?；丨h(huán)境對(duì)于建筑的產(chǎn)生具有強(qiáng)烈的約束力，而建筑一旦完成建筑活動(dòng)也必然對(duì)環(huán)境產(chǎn)生能動(dòng)的反作用，建筑發(fā)展的全過(guò)程已經(jīng)超越了對(duì)于環(huán)境中個(gè)性化空間的單一追求，從而產(chǎn)生了建筑與基地環(huán)境相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作方法。好的建筑設(shè)計(jì)很大程度上強(qiáng)化了環(huán)境空間的秩序和形態(tài)特征，保證了城市空間的良性發(fā)展與特征的延續(xù)和完善，它的創(chuàng)造性在于解決問(wèn)題的思路和方法。建筑外部空間由相互聯(lián)系、相互制約的個(gè)體建筑以一定的秩序組成的有機(jī)系統(tǒng)，一方面，建筑外部環(huán)境應(yīng)該滿(mǎn)足人們和周?chē)澜绶e極聯(lián)系的基本需要，有利于具體生活方式的延續(xù)和發(fā)展；另

19、一方面，建筑外部環(huán)境應(yīng)該具有感染、鼓舞和激動(dòng)人心的力量，具有豐富人們的生活經(jīng)歷和揭示人們存在真理的功能。建筑是與特定環(huán)境相聯(lián)系的，“是被束縛在特殊的地點(diǎn)上的”2。在建筑設(shè)計(jì)中，雖然影響、制約設(shè)計(jì)的要素多種多樣，但其中起決定性作用之一的是建筑所處的基地環(huán)境。建筑的基地環(huán)境不是建筑的佐料，而是建筑形成的基礎(chǔ)。一座建筑在它成其為建筑之前，它所包含的各個(gè)要素，如空間組合、體量變化、風(fēng)格形式、材料色彩等，都是處于變化之中的，這時(shí)的建筑是無(wú)形的、塑性的、可變的。但是當(dāng)具體的建造基地、場(chǎng)地確定之后，這些要素的變化就會(huì)受到特定環(huán)境的限定，由限定而產(chǎn)生的秩序性隨之成形，建筑的具體形態(tài)就可以從中衍化生發(fā)出來(lái)了。結(jié)語(yǔ)建筑設(shè)計(jì)是基于前人的研究和道路上行走的，猶如那句話(huà)：站在巨人的肩膀上才能看的遠(yuǎn)。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)，我們要不斷思索，用對(duì)生活的閱歷來(lái)詮釋空間，創(chuàng)建人性化的居住環(huán)境，真正做到設(shè)計(jì)“以人為本”和具有地域性、文化性及時(shí)代性。建筑模式語(yǔ)言中，亞歷山大羅列了從建筑一角到房間、窗戶(hù)以及施工的細(xì)節(jié)。每條模式從三個(gè)明確定義的部分組成：?jiǎn)栴}所處的環(huán)境狀態(tài)、在復(fù)雜環(huán)境中反復(fù)出現(xiàn)的客觀需要、用物質(zhì)實(shí)體的幾何關(guān)系解答。提供的方法設(shè)計(jì)的過(guò)程變成一種空間生產(chǎn)的參與過(guò)程，