心史復(fù)習(xí)完整版文學(xué)理論

1、心史復(fù)習(xí)提綱、考試題型名詞解釋： 3 分 *5 個(gè)=15 分 填空： 1 分 *10 個(gè) =10 分寫出名著的作者（ 5 分）； 寫出最有代表性的學(xué)說(shuō)或概念（ 5 分）。判斷： 1 分 *10 個(gè) =10 分簡(jiǎn)答： 7 分 *5 個(gè) =35 分論述： 15分*2 個(gè)=30 分二、概念的復(fù)習(xí)范圍（以課件為準(zhǔn)）概念的內(nèi)容包括：由 XX 創(chuàng)立，研究對(duì)象，研究方法，最重要的觀點(diǎn)（1）感覺(jué)主義心理學(xué)（ p31）重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用， 重視心理與腦的關(guān)系， 這對(duì)心理科學(xué)的產(chǎn)生起了積極的作用。 但他們 片面強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，看不到理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)之間的差別，同時(shí)把人看成機(jī)器， 忽視了人的主觀能力。拉 美

2、特利，人是機(jī)器，“讓我們大膽地?cái)嘌?，人是機(jī)器。”人腦是意識(shí)的器官，一切知識(shí)都 來(lái)自感覺(jué)。（2）理性主義心理學(xué)（ p33） 理性主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)主體先天固有的能動(dòng)性， 心理活動(dòng)的統(tǒng)一性， 忽視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的 作用，夸大理性思維的作用，從而脫離經(jīng)驗(yàn)，陷入思辯。萊布尼茲，單子論：能動(dòng)的客觀精神實(shí)體，靈魂是最高的單子；預(yù)定和諧說(shuō)：身心平行論； 微覺(jué)和統(tǒng)覺(jué)說(shuō)：最無(wú)意識(shí)性的觀念叫微覺(jué)，最有意識(shí)性的觀念叫統(tǒng)覺(jué)（3）內(nèi)容心理學(xué)（p44），研究個(gè)體意識(shí)過(guò)程的個(gè)體心理學(xué)，即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。由于馮特特 別強(qiáng)調(diào)心理或意識(shí)的內(nèi)容，通常把他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)體系稱為“內(nèi)容心理學(xué)”。馮特，研究對(duì)象是人直接經(jīng)驗(yàn)到的因素；研究方法，實(shí)

3、驗(yàn)內(nèi)省法；poi nt :內(nèi)容心理學(xué)派主張對(duì)人的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。所謂直接經(jīng)驗(yàn)就是人在具體的心理過(guò)程中可以直接體驗(yàn)動(dòng)的， 如感覺(jué)、知覺(jué)、情感等。不過(guò)，馮特這里研究的并不是感覺(jué)、知覺(jué)等心理活動(dòng)的本身，而是感覺(jué)或知覺(jué)到的心理內(nèi)容，即感覺(jué)到了什么， 知覺(jué)到了什么。 馮特認(rèn)為，人的這種直接經(jīng)驗(yàn)（心理或意識(shí)）是可以進(jìn)行分析的。4） 意動(dòng)心理學(xué)：布倫塔諾,以意識(shí)的動(dòng)作為研究對(duì)象的心理學(xué),即各種心理活動(dòng)和動(dòng)作，稱為意動(dòng)心理學(xué)。研究對(duì)象為各種心理的活動(dòng)或動(dòng)作act,研究方法為反省法：對(duì)剛剛過(guò)去的在記憶中仍呈鮮活狀態(tài)的心理活動(dòng)及其變化的觀察。課件）形質(zhì)學(xué)派,由厄梭費(fèi)爾和麥農(nóng)創(chuàng)立,point ： 1、形質(zhì)不是感覺(jué)

4、的復(fù)合,而是一種新屬性（新元素） 2、形質(zhì)的形成有賴于意動(dòng)：心理的意動(dòng)可以把形質(zhì)由基體中抽出來(lái)。重心理學(xué),屈爾佩,符茨堡學(xué)派,無(wú)意象思維的研究：用實(shí)驗(yàn)法研究思維,認(rèn)為思維中存在非感覺(jué)、非意象（表象）的因素。1、內(nèi)容和機(jī)能（意動(dòng)）都是心理學(xué)的研究對(duì)象2、內(nèi)容和機(jī)能存在差別內(nèi)容和機(jī)能在經(jīng)驗(yàn)中可以分離內(nèi)容和機(jī)能可以各自獨(dú)立變化內(nèi)容易于分析,而機(jī)能不易分析內(nèi)容和機(jī)能各有自己的規(guī)律（5）構(gòu)造主義（p62），由鐵欽納創(chuàng)立的創(chuàng)立一個(gè)心理學(xué)派，繼承和發(fā)展馮特內(nèi)容心理學(xué) 中具有標(biāo)志特征的理論和方法，認(rèn)為心理學(xué)是一門純科學(xué)，主張心理學(xué)的對(duì)象是經(jīng) 驗(yàn),研究方法重在實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。鐵欽納, 構(gòu)造主義的體系 心理學(xué)的對(duì)象是

5、經(jīng)驗(yàn) 心理學(xué)的性質(zhì)： 是一門純科學(xué) 心理學(xué)的 方法是實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法 心理學(xué)的任務(wù)：是什么？怎么樣？為什么？ 身心平行論第一個(gè)任務(wù)是找出所有復(fù)雜過(guò)程能夠被還原成的基本感覺(jué)元素。 欽欽納把元素界定為能 夠在經(jīng)驗(yàn)中找到的最簡(jiǎn)單的感覺(jué), 它們是通過(guò)對(duì)意識(shí)內(nèi)容的內(nèi)省進(jìn)行系統(tǒng)分析而發(fā)現(xiàn)的。 當(dāng) 一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不能再被分析為各個(gè)部分時(shí),它就被宣布為元素經(jīng)驗(yàn) 。為此,鐵欽納曾對(duì)不同感官中發(fā)現(xiàn)的元素進(jìn)行分門別類,其中分解出 30500 種視覺(jué)元素, 4種味覺(jué)元素, 3種消化道 感覺(jué),等等。第二個(gè)任務(wù)是確定感覺(jué)元素如何聯(lián)結(jié)為復(fù)雜的知覺(jué)、 觀念和表象。 這些聯(lián)結(jié)不完全是聯(lián) 想,因?yàn)樵阼F欽納看來(lái)、 聯(lián)想是當(dāng)聯(lián)結(jié)的最初條件不能再

6、被獲得時(shí)還依然保留的一種元素聯(lián) 結(jié)。鐵欽納拒絕聯(lián)想主義標(biāo)簽, 不只因?yàn)檫@一理由, 而且還因?yàn)槁?lián)想主義者談?wù)摰氖怯幸饬x 的觀念的聯(lián)想,不是簡(jiǎn)單的無(wú)意義感覺(jué)的聯(lián)想,后者才是鐵欽納關(guān)心的全部?jī)?nèi)容。第三個(gè)任務(wù)是解釋心理活動(dòng)。 在鐵欽納看來(lái), 內(nèi)省只能描述心理, 但是科學(xué)心理學(xué)所需 要的不僅僅是描述。 鐵欽納認(rèn)為, 應(yīng)該到生理學(xué)中去尋求解釋, 生理學(xué)能夠說(shuō)明感覺(jué)元素如何產(chǎn)生并形成聯(lián)結(jié)。 鐵欽納還認(rèn)為， 在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的一切只是感覺(jué)元素， 而且求助于統(tǒng)覺(jué)這 樣一種不可觀察的實(shí)體是不合理的， 由此而顯露了他的實(shí)證主義立場(chǎng)。 他用可以觀察的神經(jīng) 生理學(xué)來(lái)尋求對(duì)心理的解釋。（6）思維外周說(shuō)：由華生提出，認(rèn)為思維是

7、整個(gè)身體的機(jī)能，而不是大腦皮層的活動(dòng)， 思維是全身肌肉特別是喉頭肌肉的內(nèi)隱活動(dòng)。（ p104）（7） 整體行為（p118）,反對(duì)華生的分子行為， 認(rèn)為行為是對(duì)一個(gè)包含了許多不同刺激組 合的復(fù)雜情境的反應(yīng)，很難將它們肢解為一系列單個(gè)的物理刺激和生理運(yùn)動(dòng)，因?yàn)?這些行為并不是各部分之和，它有自己的描述性和規(guī)定性。整個(gè)有機(jī)體的整體反應(yīng)活動(dòng)， 托爾曼行為主義心理學(xué)的研究對(duì)象。 目的性、認(rèn)知性（選擇性： 整體行為會(huì)選擇一定的途徑和方式；最小努力原則）和可教性。（8）操作性行為 ：由斯金納提出，指不與任何已知的刺激發(fā)生聯(lián)系的行為，一種似乎又有機(jī)體內(nèi)發(fā)出的行為，而不是由已知的刺激引起的行為（p136 ）是有

8、機(jī)體操作的行為，這種行為是主動(dòng)的，代表著這有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，與行為的結(jié) 果有特定的關(guān)聯(lián)，課有效地應(yīng)付有機(jī)體的環(huán)境。（9）集體無(wú)意識(shí) （p185 倒數(shù)第二段）位于心靈最深層，一般是指人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀， 是人類作出特定的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意 識(shí)不到的心理內(nèi)容。 主要內(nèi)容： 本能（先天的行為傾向） 和原型（先天的思維傾向）（10）情結(jié) ：是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力；情結(jié)是潛意識(shí)的，但足以影響意識(shí)活動(dòng)；情結(jié)屬于個(gè) 體潛意識(shí)的范疇， 它是整體潛意識(shí)或原型和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)想聯(lián)合而形成的，情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容

9、、數(shù)量、強(qiáng)度和來(lái)源上因人而異。（ p185 第二段）（11）自由聯(lián)想法（ p174 第四段）讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說(shuō)出腦海里面涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或情感經(jīng)驗(yàn)。分析者無(wú)引導(dǎo)，患者如實(shí)報(bào)告）（12）自我同一性 （p205 ）自我同一性是具有建設(shè)性機(jī)能的將抗自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括四個(gè)方面：個(gè)體性；整體性和整合感；一致性和連續(xù)性； 社會(huì)團(tuán)結(jié)感。（13）社會(huì)潛意識(shí) ：社會(huì)潛意識(shí)是指一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng) 域。這些共同的被壓抑的因素正是一個(gè)具有特殊矛盾的社會(huì)所不允許它的成員 們意識(shí)到的內(nèi)容。 （ p222 ）（14）生活風(fēng)格：個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的獨(dú)特方式（p193）阿德

10、勒認(rèn)為，一個(gè)人的生活風(fēng)格也就是一個(gè)人自己的人格，是人格的統(tǒng)一性、個(gè)體性，是一個(gè)人面對(duì)問(wèn)題是的方法 和希望對(duì)人生做出貢獻(xiàn)的愿望等。 3種途徑理解一個(gè)人的生活風(fēng)格：出生順序；早 期記憶；夢(mèng)的分析。（15）格式塔（p143）格式塔是指客體相關(guān)的完整的現(xiàn)象，它既不能割裂成簡(jiǎn)單的元素， 同時(shí)它的獨(dú)特性又不包含于任何元素之內(nèi)。（16）高峰體驗(yàn)（p297）高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。這種體驗(yàn) “可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬 即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)”。（17）自我實(shí)現(xiàn)（p295）自我實(shí)現(xiàn)是使人的潛能現(xiàn)實(shí)

11、化的過(guò)程，是一種成為具有完美人性 的人的趨向。三、簡(jiǎn)答及論述的復(fù)習(xí)范圍（以課件為準(zhǔn)）（ 1）背景1、西方心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力（矛盾）和條件。 （課件第一章）兩種觀點(diǎn)： 時(shí)代精神的作用就是社會(huì)的文化的條件阻止或促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，是一定的 “文化氣氛”或“思想模式” 。有人把時(shí)代精神看成是“巨大超人的非人的力量”所決定的。偉人 說(shuō)則主張， 科學(xué)上的一些進(jìn)步和變化都是直接由指引和改變了歷史進(jìn)程的獨(dú)特的“偉人” 的意志和力量所決定的。 如果偉人不出現(xiàn)， 偉大的事件就不會(huì)發(fā)生， 這實(shí)際上是典型的英雄創(chuàng) 造歷史的唯心史觀。 絕大多數(shù)西方心理學(xué)史家都認(rèn)為， 單獨(dú)用時(shí)代精神說(shuō)或偉人說(shuō)都無(wú)法解釋和說(shuō)明心理學(xué)歷史發(fā)展的

12、動(dòng)因和規(guī)律，應(yīng)用兩者統(tǒng)一的原則去解釋和說(shuō)明。從根本上說(shuō)， 時(shí)代精神說(shuō)和偉人說(shuō)的統(tǒng)一的原則就是處理好個(gè)人和時(shí)代條件的辯證關(guān)系， 而且這種時(shí)代條 件不光是社會(huì)文化條件，還應(yīng)包括政治、經(jīng)濟(jì)諸因素。條件：社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展水平和哲學(xué)思想的交互作用。動(dòng)力：矛盾 :新的現(xiàn)象和原有理論的矛盾；理論之間的矛盾。2、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。 （自然科學(xué) or 社會(huì)科學(xué)？） 心理學(xué)是一門科學(xué)， 心理活動(dòng)在頭腦中產(chǎn)生， 必然受生物學(xué)規(guī)律的支配， 具有自然科學(xué)的性 質(zhì)；同時(shí)人是最高等的社會(huì)學(xué)生物， 任何活動(dòng)都不能離開(kāi)社會(huì)、文化方面的影響， 又具有社 會(huì)學(xué)科的性質(zhì)，兼有兩者的特點(diǎn)，因此又稱為“中間科學(xué)” 。3、心理學(xué)研究對(duì)象

13、的演變及發(fā)展。 （p37 43，應(yīng)該是這里啦，不確定） 在前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期， 有兩個(gè)階段： 第一個(gè)階段是官能心理學(xué)階段， 研究對(duì)象是意識(shí)或者心 理；第二個(gè)階段為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)階段，研究的是研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的起源； 在科學(xué)心理學(xué)時(shí)期， 出現(xiàn)了內(nèi)容心理學(xué)和意動(dòng)心理學(xué)， 前者研究的是意識(shí)的內(nèi)容， 后者研究 的是意識(shí)的過(guò)程或動(dòng)作； 然后出現(xiàn)了行為主義與精神分析， 前者研究人的行為， 后者研究無(wú) 意識(shí)； 接著人本主義產(chǎn)生了，其研究對(duì)象是人的潛能和價(jià)值， 最后出現(xiàn)了認(rèn)知心理學(xué)， 研究 認(rèn)知加工過(guò)程。目前的主要發(fā)展方向是人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。4、行為主義產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源。 （ p93 98，課件）

14、（1）社會(huì)背景：美國(guó)大工業(yè)生產(chǎn)的需要 行為主義的產(chǎn)生是美國(guó)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的需要。 這一社會(huì)條件就使心理學(xué)家從對(duì)意識(shí)的 研究轉(zhuǎn)向?qū)m應(yīng)性行為的研究。其次，行為主義是美國(guó)政治生活中的進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。 對(duì)許多革新者來(lái)說(shuō)， 行為主義向他們提供了合理、 有效的管理社會(huì)的科學(xué)工具， 通過(guò)行為技 術(shù)的社會(huì)控制是一種最有生命力的革命思想。（2）哲學(xué)背景：1. 機(jī)械唯物主義：笛卡爾和拉?美特利等人把人看作機(jī)器的觀點(diǎn)對(duì)行為主義有明顯影響。2. 實(shí)證主義：華生等人的早期行為主義正是根據(jù)實(shí)證主義，放棄了對(duì)不可觀察的意識(shí)的研究 而改以可觀察的行為作為心理學(xué)的觀察對(duì)象， 拋棄了主觀的內(nèi)省法而改以自然科學(xué)的客觀方

15、法作為心理學(xué)的研究方法。3. 實(shí)用主義：實(shí)用主義是對(duì)華生影響最大的，實(shí)用主義是強(qiáng)調(diào)行為、實(shí)踐、生活的哲學(xué)。華生否認(rèn)不可直接經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)在心理學(xué)研究中的地位，把人的時(shí)間活動(dòng)簡(jiǎn)化為刺激-行為的行為模式， 把有效的控制人的行為作為心理學(xué)的根本目的，這些都是實(shí)用主義哲學(xué)在心理學(xué)中的具體應(yīng)用。（3）心理學(xué)背景：1. 行為主義是機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果2. 動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展是行為主義發(fā)展的重要前提3. 巴甫洛夫的客觀心理學(xué)（條件反射理論）對(duì)華生的影響5、精神分析產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源。（ p169 172，課件）（1）社會(huì)歷史條件：社會(huì)動(dòng)蕩 :精神分析是 19 世紀(jì)末奧地利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治條件的產(chǎn)物。

16、 作為治療神經(jīng)癥的一 種理論和方法的精神分析，正是在這樣一種特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治條件下孕育產(chǎn)生的。 維多利亞文化： 維多利亞女王時(shí)代的陳腐偽善的道德和華而不實(shí)的文風(fēng)占統(tǒng)治地位， 人們的 性本能手袋極大的壓抑造成了人們精神上的創(chuàng)傷和緊張的狀態(tài)， 精神分析是為了解決這一系 列的社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的。（2）文化思想背景 : 心理學(xué)思想的影響：布羅塔諾、萊布尼茲和費(fèi)希納的思想和學(xué)說(shuō)都對(duì)弗洛伊德有很大影響。 哲學(xué)思想的影響： 叔本華、 尼采和哈特曼的哲學(xué)思想， 享樂(lè)主義動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)對(duì)弗洛伊德有很大 影響。科學(xué)思想的影響：弗洛伊德深受 19 世紀(jì)物理學(xué)和生物學(xué)的影響，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想也對(duì) 他有很大影響。（3）醫(yī)學(xué)

17、背景：精神分析產(chǎn)生的更直接的原因是心理病理學(xué)。6、人本主義心理學(xué)興起的社會(huì)背景和思想淵源。（p288291.課件）（ 1 ）社會(huì)背景：戰(zhàn)爭(zhēng)的影響 :二戰(zhàn)過(guò)后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)繁榮卻也帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。 戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展：美國(guó)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影卻一直影響著美國(guó)人民的心理。 價(jià)值感危機(jī)： 美國(guó)的社會(huì)生活的異化導(dǎo)致看青少年的價(jià)值感危機(jī)， 學(xué)校的教育方式面臨很大 危機(jī)。（2）哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)： 存在主義哲學(xué)思潮：存在主義哲學(xué)是人本主義心理學(xué)的主要哲學(xué)來(lái)源。 現(xiàn)象學(xué)方法論：現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立者們有很大的啟示。 科學(xué)的發(fā)展：（3）心理學(xué)自身的發(fā)展困境：行為主義的不足之處

18、（2）闡述理論7、萊布尼茨的單子說(shuō)。 （ p34） 能動(dòng)的客觀精神實(shí)體；靈魂是最高的單子8、詹姆斯的意識(shí)流學(xué)說(shuō)。 （ p69 70.課件）詹姆斯主張意識(shí)不是一些割裂的片段， 而是一種整體的經(jīng)驗(yàn)， 一種川流不息的狀態(tài)， 叫做意 識(shí)流，有以下五個(gè)特點(diǎn)：1 意識(shí)是個(gè)人的，每一種意識(shí)都傾向于成為某個(gè)人的私人意識(shí)的一部分。2 意識(shí)是經(jīng)常變化的，每一種意識(shí)的狀態(tài)都是心物總體的一種機(jī)能，因而，它變動(dòng)不居，只 能出現(xiàn)一次，不能復(fù)返。3 意識(shí)是連續(xù)不斷的。意識(shí)雖然不斷變化，卻從來(lái)不會(huì)中斷4 意識(shí)有它自身以外的對(duì)象，而意識(shí)又具有對(duì)這些對(duì)象的認(rèn)識(shí)功能。5 意識(shí)的選擇性，意識(shí)總是對(duì)它的對(duì)象的一部分比另一部分更關(guān)切，總

19、是選擇一個(gè)對(duì)象或?qū)?象的一個(gè)方面，同時(shí)，又排斥著其他對(duì)象或?qū)ο蟮钠渌矫妗?、弗洛依德的焦慮論與自我防御機(jī)制。 （p178 180）早期焦慮論：形成于 1890-1910 ，認(rèn)為：（1）焦慮是被壓抑的力比多轉(zhuǎn)變而來(lái)，即本我是焦 慮的根源；（ 2）先有神經(jīng)癥，而后產(chǎn)生焦慮。后期焦慮論： 于 1926 年提出，認(rèn)為 :（1）自我是焦慮的根源， 焦慮是自我發(fā)出的一種信號(hào)； （2） 一切神經(jīng)癥的基礎(chǔ)，均存在神經(jīng)質(zhì)焦慮，即焦慮先存在為因，而其他癥狀為果。焦慮的種類：現(xiàn)實(shí)性焦慮：自我現(xiàn)實(shí)；神經(jīng)性焦慮：自我本我；道德性焦慮：自我 超我壓抑投射 移置 否認(rèn)反向作用認(rèn)同：自居作用退行升華10、 精神分析的社會(huì)文

20、化學(xué)派的主要特征。（p199，課件）強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素 強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境和童年經(jīng)驗(yàn) 對(duì)神經(jīng)病的治療持樂(lè)觀態(tài)度 保留了弗洛依德的基本概念，如無(wú)意識(shí)、壓抑和抵抗、移情等。11、 霍妮的神經(jīng)癥理論。（ p214218） 神經(jīng)癥是文化的產(chǎn)物、基本焦慮和基本敵視是神經(jīng)癥產(chǎn)生的溫床 神經(jīng)癥人格順從型：朝向人的方向攻擊型：對(duì)抗人的方向退縮型：回避人的方向霍妮的神經(jīng)癥理論的總體思路： 個(gè)人在充滿矛盾的社會(huì)文化和失調(diào)的人際關(guān)系中生活， 因缺 乏安全感而產(chǎn)生基本焦慮， 為解除基本焦慮而產(chǎn)生神經(jīng)癥需要，進(jìn)而形成特定的對(duì)待他人的行為方式， 并使自我陷入沖突之中； 于是他又去尋找解決沖突的策略， 由于神經(jīng)癥病人只會(huì) 強(qiáng)迫性

21、的使用一種策略， 結(jié)果又使他陷入新的焦慮和沖突之中。而這惡性循環(huán)有事無(wú)意識(shí)進(jìn)行的。12、 弗洛姆關(guān)于生產(chǎn)傾向性和非生產(chǎn)傾向性的論述。（ p221 ） 弗洛姆根據(jù)同化過(guò)程中的取向是否具有創(chuàng)生性，將人的性格分為非創(chuàng)生性取向和創(chuàng)生性取 向。1 非創(chuàng)生性取向有四種：接受取向的人特別樂(lè)于被動(dòng)地接受所需要的東西，不管是物質(zhì)還是 精神的； 剝奪取向的人則通過(guò)強(qiáng)力或狡詐來(lái)得到他需要的東西； 囤積取向的人通過(guò)囤積和節(jié) 儉來(lái)獲得安全感；市場(chǎng)取向的人則善于隨勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化而變化。2 創(chuàng)生性取向的人關(guān)心的是人的潛能的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)生性的性格體現(xiàn)在思維、 工作和情感過(guò)程中。創(chuàng)生性的思維即理性，能透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，能客觀看待

22、世界和自我。創(chuàng)生性的工作不是為了生存或強(qiáng)權(quán)所迫，也不是為了克服無(wú)聊和空虛, 在保持自我完整性和獨(dú)立性的同時(shí)與他人結(jié)為一體， 和理解。而是出于人的潛能的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)生性的愛(ài)是這種愛(ài)的基本要素是關(guān)系、責(zé)任、尊重13、格式塔的組織原則。(p151 155)(a)接近性 o 00 00(b)相似性 0 X OX 0X oX o X O X O X OCd)封閉性(e)方向性(f)簡(jiǎn)單性(g)良好圖形性(1)(2)(3)/ II If IIIUI nun IIJIH圖512格式塔知覺(jué)組織原則接近性原則：在空間或時(shí)間上彼此之間臨近或接近的對(duì)象傾向于一起被感知。相似性原則：在形狀、大小、顏色和結(jié)構(gòu)等方面相似的部

23、分容易組成整體。連續(xù)原則：如果一些部分能夠看成一條“好的曲線”，便是組成一個(gè)整體。向,(4) 封閉性原則：我們的知覺(jué)對(duì)不完滿的圖形或殘缺的圖形，有一種使其完滿的傾 即填補(bǔ)缺口傾向。(5) 方向性(共向原則)一個(gè)整體中的一部分，如果向共同的方向移動(dòng)，那么這些共同移 動(dòng)的部分易被感知為一個(gè)新的整體，而未動(dòng)的部分成為一個(gè)整體。(6) 簡(jiǎn)單性原則：在其他因素相等時(shí)，人們?cè)谥X(jué)是傾向于把知覺(jué)到的東西看成是有組織 的簡(jiǎn)單的規(guī)則圖形。(7) 良好圖形性(完形趨向原則)只覺(jué)得組織原則，使我們盡可能的把圖形看作是 好”的圖形的趨向，即把不完整的圖形視為完全的圖形，無(wú)意義的圖形看作有意義的圖形, 一個(gè)“完好”的圖

24、形是勻稱簡(jiǎn)單而穩(wěn)定的。（3）評(píng)價(jià)和比較15、馮特的歷史地位和主要貢獻(xiàn)。 （ p50）學(xué)科建立開(kāi)辟道路： 1879 年在萊比錫大學(xué)建立的第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)是標(biāo)志著心理學(xué)的 正式獨(dú)立。體系創(chuàng)立樹(shù)立標(biāo)靶 :馮特主張以實(shí)驗(yàn)法作為心理學(xué)研究的基本工具，把內(nèi)省法該為實(shí)驗(yàn) 內(nèi)省法， 從而使經(jīng)驗(yàn)、 思辨的心理學(xué)變成了實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)。 主張分析意識(shí)元素和探索這些元 素結(jié)合方式和規(guī)律作為心理學(xué)的研究課題，從而首創(chuàng)了意識(shí)心理學(xué)。隊(duì)伍建立造就新人： 馮特建立實(shí)驗(yàn)室后， 世界各國(guó)的年輕學(xué)者紛紛來(lái)到萊比錫學(xué)習(xí)心理 學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，這些學(xué)生回國(guó)后均成為了各國(guó)的心理學(xué)發(fā)展的先先驅(qū)。16、對(duì)華生行為主義的評(píng)價(jià)。 （ p112） 華生

25、否定了意識(shí)，貶低了生理和遺傳的作用， 否定本能的存在，腦和神經(jīng)中樞的地位， 片面 強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的作用，忽視人的主觀能動(dòng)性。充滿矛盾，機(jī)械片面，過(guò)于激烈。第一：華生以行為為心理學(xué)研究的對(duì)象，使心理學(xué)獲得了與其他自然科學(xué)所共有的客觀性， 從而在研究對(duì)象和方法上具有自然科學(xué)的特征。 在方法和術(shù)語(yǔ)兩方面使心理學(xué)客觀化； 清除 了傳統(tǒng)的唯心主義心理學(xué)的主觀性、繁瑣性和神秘性。第二：華生的行為主義擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。 第三：華生的行為主義促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用。17、對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)派的評(píng)價(jià)。 （ p181） 弗洛依德理論的貢獻(xiàn)：（1）開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)心理的研究（ 2）開(kāi)拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)（ 3）極大

26、地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域（ 4）開(kāi)辟了一條重視心理治療的新途徑弗洛依德理論的局限 :（1）對(duì)馬克思主義的不正確態(tài)度（ 2）方法論上的局限18、對(duì)馬斯洛人本主義心理學(xué)的評(píng)價(jià)。 （ p297） 第一：馬斯洛把健康人作為研究對(duì)象，并在健康人的心理探討方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。 第二：馬斯洛的強(qiáng)調(diào)人的高層次需要和內(nèi)在價(jià)值的人格學(xué)說(shuō)，在心理學(xué)史上有重大的意義。 第三：馬斯洛的需要層次理論在現(xiàn)代行為科學(xué)中占有重要的地位。 第四：馬斯洛關(guān)于人類的潛能及發(fā)揮的研究，既有重要的理論意義又有巨大的使用價(jià)值。 第五：馬斯洛在擴(kuò)大心理學(xué)的研究范圍上做了開(kāi)拓性的工作。局限： 第一：馬斯洛脫離了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)關(guān)系，把自我實(shí)

27、現(xiàn)的人置于烏托邦之中。 第二：馬斯洛過(guò)分強(qiáng)調(diào)生物因素在人的發(fā)展中的決定作用。 在這個(gè)問(wèn)題上馬斯洛的理論有兩 大局限。第三：馬斯洛是個(gè)人中心論者。 第四：馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論并不具有普遍性。19、行為主義對(duì)機(jī)能主義的繼承與反叛。 （即如何理解“行為主義是機(jī)能主義的兒子，這個(gè) 兒子要來(lái)殺死自己的父親”？） 機(jī)能主義心理學(xué)把人的心理、 意識(shí)作為適應(yīng)環(huán)境的工具， 也就抹殺了人在意識(shí)指導(dǎo)下的行為 與動(dòng)物本能行為之間的本質(zhì)差異， 把人的行為等同于動(dòng)物的行為， 為華生提出行為主義原則 做了必要的理論準(zhǔn)備。然而，華生的行為主義把機(jī)能主義合乎邏輯地推向極端，取消意識(shí)， 反對(duì)內(nèi)省， 更加客觀地描述人和動(dòng)物的行為，

28、 剔除掉原來(lái)殘余的思辨遺跡， 把機(jī)能主義心理 學(xué)順利過(guò)渡到行為主義心理學(xué)。20、斯金納箱和桑代克迷籠有何不同？（可從實(shí)驗(yàn)設(shè)置：能否看到食物等方面對(duì)比）斯金納箱，是新行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一的斯金納為研究操作性條件反射而設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn) 設(shè)備。箱內(nèi)放進(jìn)一只白鼠或鴿子，并設(shè)一杠桿或鍵，箱子的構(gòu)造盡可能排除一切外部刺激。 動(dòng)物在箱內(nèi)可自由活動(dòng)， 當(dāng)它壓杠桿或啄鍵時(shí)， 就會(huì)有一團(tuán)食物掉進(jìn)箱子下方的盤中， 動(dòng)物 就能吃到食物。 實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)， 動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個(gè)起強(qiáng)化作用的刺激而發(fā)生的。 斯金納 通過(guò)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而提出了操作性條件反射理論。桑代克將饑餓的貓禁閉于迷籠之內(nèi)， 餓貓可以用抓繩或按鈕等三種不同的動(dòng)作

29、逃出籠外獲得 食物。饑餓的貓第一次被關(guān)進(jìn)迷籠時(shí)，開(kāi)始盲目地亂撞亂叫，東抓西咬，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后， 它可能做對(duì)了打開(kāi)迷籠門的動(dòng)作，逃出籠外。桑代克重新將貓?jiān)訇P(guān)入籠內(nèi)， 圖（二）桑代克實(shí)驗(yàn)中兩只貓的擺脫潛伏期 并記錄每次從實(shí)驗(yàn)開(kāi)始到貓做出打開(kāi)籠門的正確動(dòng)作所用的時(shí)間。經(jīng)過(guò)上述多次重復(fù)實(shí)驗(yàn)，桑代克得出貓的學(xué)習(xí)曲線。圖（二）是桑代克實(shí)驗(yàn)中兩只貓的學(xué)習(xí)曲線。該曲線表明貓?zhí)用撁曰\潛伏期與實(shí)驗(yàn)次數(shù)的關(guān)系。 桑代克認(rèn)為貓是在進(jìn)行“嘗試錯(cuò)誤”的學(xué)習(xí)， 經(jīng)過(guò)多次的嘗 試錯(cuò)誤，餓貓學(xué)會(huì)了打開(kāi)籠門的動(dòng)作。因此， 有人將桑代克的這種觀點(diǎn)稱為學(xué)習(xí)的 “嘗試錯(cuò) 誤說(shuō)”，或簡(jiǎn)稱為“試誤說(shuō)”。從桑代克的貓學(xué)習(xí)開(kāi)迷箱的實(shí)驗(yàn)與斯金納

30、的白鼠學(xué)習(xí)按壓扛桿取食的實(shí)驗(yàn)相比，桑代克發(fā)現(xiàn)的實(shí)際上就是一種操作性條件反射，由于桑代克的迷箱中的無(wú)關(guān)刺激較多，貓要經(jīng)過(guò)大量 的嘗試錯(cuò)誤的動(dòng)作才能辨別有關(guān)的刺激。斯金納箱實(shí)際上是桑代克的迷箱的簡(jiǎn)化形式。他們的基本觀點(diǎn)是：人總通過(guò)其行為后果進(jìn)行學(xué)習(xí)。”斯金納在桑代克的效果律和巴甫洛夫的強(qiáng) 化概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了強(qiáng)化學(xué)說(shuō)，使強(qiáng)化理論能夠解釋人的許多態(tài)度和行為。斯金 納的強(qiáng)化學(xué)說(shuō)不僅在實(shí)驗(yàn)情境中獲得了成功，而且在廣泛的社會(huì)實(shí)踐中得到了應(yīng)用。然而桑代克的效果律和斯金納的強(qiáng)化程序有一最大弱點(diǎn)，就是過(guò)于簡(jiǎn)化了學(xué)習(xí)過(guò)程的性質(zhì)。桑代克的實(shí)驗(yàn)方法比較粗糙簡(jiǎn)單 ，經(jīng)不起他人的檢驗(yàn)；斯金納則局限于實(shí)驗(yàn)室動(dòng)物的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)上 總是避免涉及有機(jī)體的內(nèi)部姿態(tài) ，所以被人稱為是在研究“空調(diào)的有機(jī)體。”從本質(zhì)上說(shuō)，桑代克的效果律為傳統(tǒng)哲學(xué)上的享樂(lè)主義提供了心理學(xué)的基礎(chǔ)，而斯金納企圖用操作性強(qiáng)化理論來(lái)解釋人類所有的學(xué)習(xí)行為，認(rèn)為只要分析強(qiáng)化的效果并依此設(shè)計(jì)控制強(qiáng)化程序，就可以塑造和去除人的任何行為?！耙?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)與情感，思維與行動(dòng)、個(gè)性特征與社會(huì)交往等方面的復(fù)雜性和微妙性程序。21、弗洛伊德與榮格的理論比較。弗洛依德榮格行為的原始動(dòng)力性本能生命力無(wú)意識(shí)的內(nèi)容個(gè)人無(wú)意識(shí)個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)研究方法自由聯(lián)想詞語(yǔ)聯(lián)想，主