設(shè)計(jì)原理 復(fù)習(xí)提綱

1、設(shè)計(jì)原理考點(diǎn)1. 【目錄】設(shè)計(jì)的產(chǎn)生分析：由于物理缺陷（物理缺陷有包括生理缺陷和環(huán)境缺陷）和心理缺陷所以設(shè)計(jì)產(chǎn)生。2. 設(shè)計(jì)的本體：設(shè)計(jì)是伴隨著人類生活的需要而產(chǎn)生，給人類帶來了物質(zhì)創(chuàng)造和更新的原動(dòng)力及緊迫感。3.設(shè)計(jì)“disegno”概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，它最初的意義是指素描、繪畫等視覺上的藝術(shù)表達(dá)。4.在中文和西文中，“設(shè)計(jì)”一詞都有設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算的意義，指人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。（現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念）5. 日文中的圖案一詞，由有島精一首創(chuàng)，用以對(duì)譯英文中的Design一詞。6.較早使用“工藝美術(shù)”一詞的是蔡元培。7.設(shè)計(jì)概念在語義上的優(yōu)越性：p11-13“設(shè)

2、計(jì)”具有語義上的豐富性； 它避免了“工藝美術(shù)”或“圖案”、“商業(yè)美術(shù)”、“發(fā)明”等詞語都包括某種狹義含義的指向性，而具有了有利于學(xué)科發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的最大程度的包容性?！霸O(shè)計(jì)”具有語義上的調(diào)和性； “設(shè)計(jì)”一詞不具有明確的傾向性，這種意義的模糊使它在概念上具有調(diào)和性。它較好地融合了諸多不同設(shè)計(jì)行為的共性而能包容這行行為的個(gè)性-這種共性的相融顯然具有學(xué)科上的合理性，使得人們可以從更宏觀也更基礎(chǔ)的視角來研究設(shè)計(jì)的價(jià)值?！霸O(shè)計(jì)”具有語義上的開放性。設(shè)計(jì)的性質(zhì)歸結(jié)為一句話，就是“為創(chuàng)造一種有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)的努力。”“設(shè)計(jì)”一詞正應(yīng)和了設(shè)計(jì)理論研究的開放性要求，這種開放性也恰恰體現(xiàn)了設(shè)計(jì)行為本身

3、獨(dú)特的屬性。8.設(shè)計(jì)行為的性質(zhì)：設(shè)計(jì)抽象為一種人類最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)最基本的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)和自然科學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別，但設(shè)計(jì)離不開科學(xué)。9.設(shè)計(jì)與人類生活方式的辯證統(tǒng)一：一方面，設(shè)計(jì)是人類生活方式的無紙化積淀。研究設(shè)計(jì)就是研究人類的生活方式。 設(shè)計(jì)與市場(chǎng)分析； 設(shè)計(jì)與人類行為研究。10設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性特征：創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，設(shè)計(jì)思維本身屬于創(chuàng)造性思維，可以分為發(fā)散思維和收斂思維發(fā)散式思維又稱擴(kuò)散思維，其模式是“從一到多”；收斂思維又稱輻合式思維、集中思維，其模式是“從多到一”。發(fā)散思維是設(shè)計(jì)思維中最創(chuàng)造性也是最重要的一種思維方式。11為什么說設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)之間的第三條道路？ 設(shè)計(jì)的藝術(shù)化的特

4、征a. 設(shè)計(jì)和藝術(shù)的聯(lián)系b. 藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響c. 藝術(shù)家的影響d. 藝術(shù)文化的影響e. 設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)的影響設(shè)計(jì)的科技化特征a. 設(shè)計(jì)與發(fā)明(有密切的關(guān)系)b.技術(shù)化的設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)離不開技術(shù)）c.科學(xué)化的設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)離不開科學(xué)）12. 以五方面的設(shè)計(jì)分類力圖標(biāo)示五種差異較大的設(shè)計(jì)類型：p35 產(chǎn)品設(shè)計(jì)（包括：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)） 環(huán)境設(shè)計(jì)（包括：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)；建筑設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)：裝飾繪畫、裝飾雕刻、裝飾工藝品） 服裝設(shè)計(jì)（包括：染織設(shè)計(jì)；服裝設(shè)計(jì)：成衣設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)；配飾設(shè)計(jì)：首飾設(shè)計(jì)、箱包設(shè)計(jì)、鞋襪設(shè)計(jì)） 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（包括:廣告設(shè)計(jì)：平面廣告、電視廣告、CI設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)；

5、多媒體設(shè)計(jì)：網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)、軟件界面設(shè)計(jì)；動(dòng)畫設(shè)計(jì)）服務(wù)設(shè)計(jì)（會(huì)展設(shè)計(jì)；活動(dòng)策劃；禮儀設(shè)計(jì)）13.“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”一詞于20世紀(jì)20年代開始使用，而正式形成于60年代，“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”簡(jiǎn)稱“視覺設(shè)計(jì)”。在西方，有時(shí)也稱之為信息設(shè)計(jì)?！耙曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)”是以視覺傳達(dá)傳播和信息交流為惟一目的的藝術(shù)設(shè)計(jì)類型。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)將是藝術(shù)設(shè)計(jì)中變化最頻繁的設(shè)計(jì)類型之一。14.環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。15. 職業(yè)設(shè)計(jì)師的分類： 從工作的方式分類：企業(yè)設(shè)計(jì)師和事務(wù)所設(shè)計(jì)師。從設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)與風(fēng)格分類：20世紀(jì)的設(shè)計(jì)師有兩個(gè)源流：一個(gè)是歐洲傳統(tǒng)，如勒·柯布西耶、馬里耐蒂、格羅皮烏斯等；一個(gè)是美國

6、傳統(tǒng)，如蓋茨、羅維。歐洲設(shè)計(jì)師通過跟隨功能來制造形式，而美國設(shè)計(jì)師則使用形式來表達(dá)功能。設(shè)計(jì)師的細(xì)化和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)16.設(shè)計(jì)師能力的構(gòu)成：創(chuàng)造能力；觀察能力；合作能力；預(yù)測(cè)能力；藝術(shù)修養(yǎng)17.藝術(shù)設(shè)計(jì)的類型（分類）：有設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的不同，將設(shè)計(jì)大致劃分為：為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)-視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)-產(chǎn)品設(shè)計(jì)；為了居住的設(shè)計(jì)-環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型。17.設(shè)計(jì)目的的三個(gè)層次： 設(shè)計(jì)目的的第一層次：功能性 設(shè)計(jì)目的的第二層次：易用性設(shè)計(jì)目的的第三層次：快樂性。18.德國哲學(xué)家康德認(rèn)為美有兩種，即自由美和依存美，依存美含有對(duì)象的合乎目的性。、19.柯布西耶在走向新建筑：“建筑就是居?。ㄉ睿?/p>

7、的機(jī)器?！?0.“功能”也永遠(yuǎn)作為人造世界的基本目標(biāo)和核心內(nèi)容而存在。古羅馬建筑師、工程師維特魯威在論建筑中表明，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)尤其功能所決定。芝加哥學(xué)派建筑大師沙利文，1896年發(fā)表了論文集隨談中有“形式永遠(yuǎn)服從功能，此乃定律。”著名的理論家阿道夫·盧斯“裝飾就是罪惡”。21.流線型是在自然界中普遍存在的生物形態(tài)，靠著自然界的優(yōu)勝劣汰和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，一些生物如魚類形成了這一有利于提高游泳速度的最佳形態(tài)。22.什么是易用性？ 易用性，這個(gè)詞被廣泛地應(yīng)用于和電腦有關(guān)的界面設(shè)計(jì)及產(chǎn)品開發(fā)，這個(gè)來源于“友好使用”的術(shù)語適用于所有的設(shè)計(jì)類型?！耙子眯浴蓖ㄋ椎刂v，就是“產(chǎn)品是否好用或有多么好用”

8、。23.惠特尼·昆森貝瑞的5E理論： 效力（Effective）:通過工作達(dá)到目標(biāo)的程度和準(zhǔn)確性。 效率（Efficient）:工作被完成的速度。 魅力（Engaging）:產(chǎn)品界面對(duì)使用者的吸引力和愉悅力。 錯(cuò)誤承受力（Error Tolerant）：產(chǎn)品防止錯(cuò)誤產(chǎn)生的能力和幫助使用者修復(fù)錯(cuò)誤的能力。易學(xué)性（Easy or Learn）易用性通常包括： 完整實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的要求。 在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)和利益的手段。產(chǎn)品的安全性需要。24. 比利時(shí)數(shù)學(xué)家奎特萊特與1870年出版了專著人體測(cè)量學(xué)，最早提出了“人體測(cè)量學(xué)”這一專業(yè)術(shù)語，并創(chuàng)立了這一新興的學(xué)科。人體尺寸的測(cè)量可分為兩類，即構(gòu)

9、造尺寸和功能尺寸。構(gòu)造尺寸是指靜態(tài)的人體尺寸，它是在人體處于固定的標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下測(cè)量的，是典型的“量體裁衣”。功能尺寸是指動(dòng)態(tài)的人體尺寸，是人在進(jìn)行某種功能活動(dòng)時(shí)肢體所能達(dá)到的空間范圍，它是在動(dòng)態(tài)的人體狀態(tài)下測(cè)得的。25.人體測(cè)量學(xué)的復(fù)雜性：人體工程學(xué)的復(fù)雜性在與，數(shù)據(jù)的獲得因年齡、性別、人種、甚至不同的職業(yè)群體而有所變化，地域性的差異成為最重要的一個(gè)方面。26.“工效學(xué)”由希臘文“ergo”(工作)和“nomos”(自然規(guī)律)組合而成。27.人體工效學(xué)的概念： 人類工效學(xué)，它是一門以心理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、人體測(cè)量學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，研究如何使人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)的設(shè)計(jì)符合人的身體結(jié)構(gòu)和生理心理特點(diǎn)，以

10、實(shí)現(xiàn)人、機(jī)、環(huán)境之間的最佳配置，使處于不同條件下的人能有效地、安全地、健康和舒適地進(jìn)行工作與生活的學(xué)科。28.人類工效學(xué)的歷史和形成 19世紀(jì)末至第一次世界大戰(zhàn)-人類工效學(xué)的萌芽時(shí)期 泰勒關(guān)于手工操作工具特點(diǎn)與人的操作效績(jī)關(guān)系的研究是人類工效學(xué)發(fā)展歷史上的第一個(gè)里程碑。 第一次世界大戰(zhàn)至第二次世界大戰(zhàn)-人類工效學(xué)的初興時(shí)期 美國心理學(xué)家于1925年前后在西方電氣公司做的“霍桑研究”是對(duì)人的工作效率問題研究的又一個(gè)里程碑。廣義的人類工效學(xué)也包括組織人事、個(gè)人工作動(dòng)機(jī)和工作積極性等方面的內(nèi)容。第二次世界大戰(zhàn)至20世紀(jì)60年代-人類工效學(xué)的成熟時(shí)期 第二次世界大戰(zhàn)是人類工效學(xué)的發(fā)展發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)

11、折，即從研究人適應(yīng)機(jī)器轉(zhuǎn)向機(jī)器適應(yīng)人的研究。20世紀(jì)70年代以來的人類工效學(xué)a. 在研究領(lǐng)域擴(kuò)大化b. 高技術(shù)化 1959年，國際人類工效學(xué)聯(lián)合會(huì)成立，他將國際上不同國家的幾個(gè)人類工效學(xué)會(huì)和人類因素學(xué)會(huì)合并起來，這是人類工效學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。29.人類工效學(xué)含義： 人類工效學(xué)的關(guān)注目標(biāo)是人與產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、工作環(huán)境的交流。所以，它的重點(diǎn)在于研究人（而不是習(xí)慣上將重點(diǎn)放在人的對(duì)象即機(jī)器上），以及設(shè)計(jì)品對(duì)人的影響。人類工效學(xué)包括是個(gè)方面的內(nèi)容：人的動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)（如坐、站、提、推、拉等運(yùn)動(dòng)）；環(huán)境因素（如環(huán)境中的噪音、震動(dòng)、光線、溫度、化學(xué)輻射等等）；信息和反饋（人的視覺和其他知覺所獲得的信息

12、，以及這些信息與操控之間的互動(dòng)）；工作的組織和管理（工作和職位是否與工作人員的能力與興趣香匹配等）30.人類工效學(xué)的特點(diǎn)：靈活性；廣泛性；科學(xué)性（1911年，公認(rèn)的工效學(xué)泰斗泰勒在當(dāng)年出版的科學(xué)管理的原理）31.產(chǎn)品語義學(xué)：產(chǎn)品語義學(xué)的目的就是要把人類因素學(xué)從身體和身心的區(qū)域拓展到文化的、心理的和社會(huì)的區(qū)域）。產(chǎn)品語義學(xué)作為一種學(xué)科理論出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。32.為弱勢(shì)群體進(jìn)行相關(guān)成品設(shè)計(jì)有這樣一些基本特點(diǎn)：隱形化；漸進(jìn)化；通用化33.什么是普適設(shè)計(jì)？ 廣義地講，普適設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師的作品具有普通的適用性，能供所有人方便地使用。普適設(shè)計(jì)和廣泛設(shè)計(jì)在美國成為可以互換的術(shù)語用來表述一種體現(xiàn)公平與社

13、學(xué)公正的設(shè)計(jì)。34.“普適設(shè)計(jì)”主要關(guān)注的是公共空間與公共用具范圍的原因。35.裝飾的原則：裝飾的原則簡(jiǎn)單來說，就是：產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)應(yīng)該服從產(chǎn)品整體功能的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的裝飾美應(yīng)該有助于產(chǎn)品的整體功能。36.Lionel Tiger將產(chǎn)品的快樂分為四種：生理的快樂 社會(huì)的快樂 心理的快樂 理想的快樂37.環(huán)境倫理的提出，為設(shè)計(jì)倫理在理論基礎(chǔ)上建立了基本的立足點(diǎn)。38.設(shè)計(jì)的限制因：消費(fèi)倫理、環(huán)境倫理39.法國讓·鮑德里亞：消費(fèi)倫理提出消費(fèi)倫理相關(guān)問題。40.生產(chǎn)的偶像被消費(fèi)的偶像所替代?！艾F(xiàn)代社會(huì)是生產(chǎn)者的社會(huì)，后現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)者的社會(huì)?！保U曼）馬克思強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的重要意義：對(duì)商品的物理用途

14、即使用價(jià)值的消費(fèi)。鮑德里亞認(rèn)為：使用價(jià)值是一種抽象，是一種需求系統(tǒng)的抽象，這一系列掩蓋在虛假的具體目的和用途的證據(jù)中，“使用價(jià)值是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的皇冠和君權(quán)?！?1.消費(fèi)的真相承載著豐富社會(huì)意義的符號(hào)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的正是消費(fèi)社會(huì)中形形色色的消費(fèi)符號(hào)。其中有代表性的，就是商品的標(biāo)志。42.消費(fèi)區(qū)隔通過消費(fèi)的內(nèi)容和方式人為地將人群分成為不同階層和群體，從而制造生活的優(yōu)越感和幸福感。消費(fèi)區(qū)隔的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)不同的消費(fèi)群體，“大眾”與“小眾”的區(qū)別，而不是兩個(gè)固定的堡壘。43.消費(fèi)區(qū)隔的本質(zhì)就是對(duì)稀有資源的占有和排斥。當(dāng)某種稀有資源成為多數(shù)人可能擁有的東西時(shí)，它將立即失去其消費(fèi)區(qū)隔的價(jià)值。因此，消費(fèi)區(qū)隔的形成是一

15、個(gè)不斷變動(dòng)的過程。44.時(shí)尚的概念：是指一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，由一部分人率先嘗試，眾人趨之若鶩，進(jìn)而成為社會(huì)普遍的審美情趣。45.時(shí)裝設(shè)計(jì)師演繹時(shí)尚的完美樣板：短暫、固執(zhí)、非理性。46.時(shí)尚魅力原因有三： 喜新厭舊 社會(huì)原因，由于人們交往增多，因此，要給人某種印象的愿望也增強(qiáng)； 商業(yè)原因，可以從制造商機(jī)。47.時(shí)尚是作為消費(fèi)區(qū)隔的標(biāo)志性、易操作性產(chǎn)物而存在。48.維布倫西美爾模式：時(shí)尚就是社會(huì)地位的標(biāo)志。在維布倫西美爾模式中，時(shí)尚是對(duì)社會(huì)地位的一種追求。另一方面，也是對(duì)社會(huì)地位缺乏的一種補(bǔ)償-這也是女性熱衷于時(shí)尚的原因。48.日常生活的審美化與社會(huì)的麥當(dāng)勞化： 日常生活的審美化是后現(xiàn)代文化的一種重要

16、特征。它既指藝術(shù)的亞文化（一次大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代開始出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派），也指將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品行為。但更多的是指當(dāng)代社會(huì)日常生活中那些豐富而轉(zhuǎn)瞬即逝的符號(hào)與影像之流。49. 李?yuàn)W帕德被稱為“現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)之父”、“先知”。他首次提出了“土地倫理”，這是一種建立在生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)之上的典型的整體論環(huán)境倫理。50.現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)家泰勒在尊重大自然提出了4條環(huán)境倫理的基本規(guī)范：不作惡的原則不干涉的原則忠誠的原則 補(bǔ)償正義的原則 我們應(yīng)該把自然看成是資本而不是收入。51.綠色設(shè)計(jì)的背景： 可持續(xù)發(fā)展的必然選擇 綠色消費(fèi)的要求 消除貿(mào)易壁壘的最有效途徑52.什么是綠色設(shè)

17、計(jì)？ 在廣義上，綠色設(shè)計(jì)是從社會(huì)生產(chǎn)的宏觀角度對(duì)人的活動(dòng)與自然和社會(huì)之間關(guān)系的思考與整合。在狹義上，綠色設(shè)計(jì)是指以節(jié)約資源為目的、綠色技術(shù)為方法、以仿生學(xué)和自然主義等觀念為追求的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)。（名詞解釋，綠色設(shè)計(jì)有廣義和狹義之分。）53.什么是有計(jì)劃的廢止制度？ 有計(jì)劃的廢止制度下，企業(yè)僅僅通過造型設(shè)計(jì)，往往就能達(dá)到促進(jìn)銷售的目的?！坝杏?jì)劃的廢止制度”獲得了巨大的商業(yè)成功，但由于其人為地對(duì)產(chǎn)品的生命周期進(jìn)行純粹促銷型的縮短，不可避免地帶來資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。54.世界上第一個(gè)專職汽車設(shè)計(jì)師厄爾與通用汽車公司總裁斯隆一起創(chuàng)造了汽車設(shè)計(jì)的新模式，即“有計(jì)劃的廢止制度”。按照他們的主張

18、，在設(shè)計(jì)新的汽車式樣的時(shí)候，必須有計(jì)劃地考慮以后幾年不斷更換部分計(jì)劃。基本造成一種制度，使汽車的式樣最少每?jī)赡暌恍∽儯剿哪暌淮笞?，造成有?jì)劃的樣式老化，形成一種促使消費(fèi)者為追逐新的潮流而放舊式樣的積極的市場(chǎng)促銷方式。55. 從“綠色設(shè)計(jì)”理論的角度、或者從企業(yè)的角度來看，“3Re1D原則”是“Reduce(減少)、Reuse（再使用）、Recycle（再循環(huán)）、Degradable（可降解）”。56.設(shè)計(jì)中的可持續(xù)發(fā)展： 設(shè)計(jì)中的可持續(xù)發(fā)展指的是將設(shè)計(jì)行為的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，把設(shè)計(jì)活動(dòng)的個(gè)人利益（或集體利益）和他人利益（或社會(huì)利益）相結(jié)合的設(shè)計(jì)發(fā)展策略，它來源于環(huán)境學(xué)中對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究。57.設(shè)計(jì)中可持續(xù)發(fā)展原則：可持續(xù)發(fā)展的公平性原則可持續(xù)發(fā)展的和諧性原則可持續(xù)發(fā)展的需求性原則可持續(xù)發(fā)展的高效性原則可持續(xù)發(fā)展的變動(dòng)性原則58. 設(shè)計(jì)資源的概念：完整的設(shè)計(jì)資源可分為“條件性資源”與“介質(zhì)性資源” 所謂“條件性資源”是指在設(shè)計(jì)行為中必須