中國文化概觀平時(shí)作業(yè)-4答案

1、中國文化概觀平時(shí)作業(yè)（1參考答案一、判斷題（每題1分，共20分1、文明”與文化”是兩個(gè)概念，既相互聯(lián)系又存有區(qū)別。（，2、廣義的文化”是指人類社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切成果，表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容。（，3、目前學(xué)術(shù)界一般接受從物質(zhì)、精神兩個(gè)層面對文化分類。（X4、地球上的一切地形中國幾乎都有，但以山嶺為標(biāo)志。（X5、宗譜，又稱祠堂，是供奉祖先神主、進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場所，被視為宗族的象征。（X6、中華民族的人文始祖伏羲、炎帝和黃帝即為先秦時(shí)代的歷史人物。（X7、法家學(xué)派的先驅(qū)為春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)。（，8、作為兵學(xué)鼻祖的孫子以自然天論為前提。（V9、中國文化精神和中華民族精神既相互聯(lián)系、內(nèi)在貫通

2、，又相互區(qū)別、各有其旨趣。（，10、中華民族文化是一個(gè)多元一體的有機(jī)的價(jià)值體系，是統(tǒng)一的中華民族的創(chuàng)造力的反映。（，11、天人合一”源于奴隸社會(huì)的需要。（x12、董仲舒認(rèn)為天”的性質(zhì)與地?zé)o異”是無意志、無目的、無人格的自然物體。（X13、佛、儒分歧的焦點(diǎn)就是生死問題，儒家重生輕死；佛家重死輕生，以神不滅論為其理論根本。（，14、中國傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持民為貴”的民本主義精神。（，15、中國傳統(tǒng)文化在人與神之問，堅(jiān)持以人為本，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后，神本主義始終未居主導(dǎo)地位。（V16、中國文化具有貴和尚中的精神。中”是把眾多矛盾的事物有機(jī)地統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。（x1

3、7、西方文化強(qiáng)調(diào)通過斗爭來解決矛盾，中國文化則主張通過調(diào)和來化解矛盾。（，18、所謂六經(jīng)，即詩、書、禮、樂、易、春秋。（，19、董仲舒君權(quán)神授”的理既維護(hù)了君主的權(quán)利也制約了君主的胡作非為。（，20、宋明理學(xué)自宋代興起后，在政治思想領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位，封建禮教所鼓吹的土綱五?！背闪巳藗兊幕疽?guī)范。（V二、簡答題（每小題8分，共32分1、簡述文化的主要功能。答:文化的主要功能有以下四個(gè)方面：（1傳承功能；（2教化功能；（3凝聚功能；（4調(diào)適功能。（解題提示：文化是一個(gè)群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的

4、一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說的，一個(gè)人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。另有人以此為名。常見錯(cuò)誤:很多同學(xué)在作答此題時(shí)常常將文化的功能與特點(diǎn)混為一談。2、簡要分析宗法制的影響。答:宗法制對中國社會(huì)的影響：（1政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則，排斥女性成員，以確保權(quán)利和財(cái)富不落入異姓他族之手。（2由血緣紐帶維系著的宗法組織成為超越朝代更替的社會(huì)細(xì)胞，這種家族香火的延續(xù)，又常常依靠祠堂、家譜、族田而頑強(qiáng)保存。（3家族權(quán)與政治權(quán)結(jié)合，正所謂家國同構(gòu)“君父一體”。中國社會(huì)組織的特色，與宗法制一直緊密相連，致使專制政體能夠長期延續(xù)。宗法制對中國文

5、化的影響：1、非宗教化；2、忠君恤民；3、道德人生;4、法古循道;5、服膺政治。（解題分析：宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情。在宗法制度下，天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（左傳桓公二年，形成了系統(tǒng)而完整的制度。常見錯(cuò)誤：同學(xué)們在作答此題時(shí)，請將宗法制與小家族制進(jìn)行全面的區(qū)分。3、簡述崇德利用的建構(gòu)意義。答:崇德利用的建構(gòu)意義是：1、注重個(gè)人的德性養(yǎng)成；2、養(yǎng)成崇高氣節(jié)的人生境界;3、樹立內(nèi)圣外王的道德人生；4、構(gòu)架中國文化的理性傳統(tǒng)；5、完善全面務(wù)實(shí)的名字精神；6、追求

6、大同”的人類最終目標(biāo)。4、簡述宋明理學(xué)興起于宋代的原因答:1、宋代的政治特點(diǎn)；宋王朝的建立，結(jié)束了隋唐五代長期混亂、分裂的政治局面，重新建立起了大統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)治。2、宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；宋代社會(huì)的安定，使戰(zhàn)亂中遭受破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速的恢復(fù)和發(fā)展。3、與思想史自身進(jìn)程密切相關(guān)。中國思想史在唐代中后期形成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折韓愈倡儒道統(tǒng)，力辟佛、老，打破了此前三教并盛的局面。三、論述題(每小題10分，共30分1、簡要論述文化的特征。答:(1文化是一個(gè)綜合統(tǒng)一體；(2文化體現(xiàn)了人類集體創(chuàng)造的意志和力量；(3文化具有內(nèi)在穩(wěn)定性與創(chuàng)新性；(4文化具有地域性和超地域性；(5文化具有同一性和時(shí)代性。(解題

7、提示：在界定文化一般特征的基礎(chǔ)上，就能詮釋文化的本質(zhì)特征。文化的本質(zhì)特征，就是自然的人化”或人的本質(zhì)力量的對象化常見錯(cuò)誤:學(xué)生作答時(shí)常常僅回答要點(diǎn)，未展開論述。2、簡要論述對夫人合一”思想的評價(jià)。(P52答:(1天人合一就其理論和實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人和自然的統(tǒng)一問題。(2天人合一具有世界觀和方法論的意義。（3天人合一推動(dòng)了對自然科學(xué)的關(guān)注以及藝術(shù)的發(fā)展。（4天人合一催生了人與自然物我相通的觀念形態(tài)?？傊鳛橛绊懞脱永m(xù)中國數(shù)千年之久的主流文化精神的一部分，大人合一思想在其歷史進(jìn)程中有著豐富的內(nèi)涵和合理性價(jià)值，它著眼于人類與整個(gè)宇宙的關(guān)系，依據(jù)自然的變化推及人世，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)遵從自然界的普遍規(guī)律，

8、把人生處世的理想目標(biāo)確定為天人和諧”盡管其間摻雜一些不健康的內(nèi)容，但在歷史上起到了積極作用，至今也不乏現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（解題提示：天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。常見錯(cuò)誤：學(xué)生在作答此題時(shí)，往往回答夫人合一”思想的消極意義，對其評價(jià)不夠全面。3、簡要論述現(xiàn)代新儒學(xué)的主要特征。（P84答:現(xiàn)代新儒學(xué)是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，以接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)”為己任,以服膺宋明理學(xué)為特征，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，并以此為基礎(chǔ)來吸納融合西學(xué)，以謀求中國文化和中國社會(huì)在現(xiàn)代化條件下的出路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。其主要特征是：1

9、、民族本位的文化立場；2、中體西用的基本態(tài)度；3、道德形成的哲學(xué)追求；4、推崇直覺的思維方式。四、分析題（每小題18分，共18分請分析中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（P8答:（1文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。這是兩個(gè)概念，不能混為一談，,個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化是死”的文化,而文化傳統(tǒng)是活”的文化。文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是各種文化類型中的核心精神，成為支配民眾的一種觀念和力量。(2中國文化概論的研究范疇。中國文化”是指中華民族在中國這片土地上創(chuàng)造出來的文化，包

10、括傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)兩部分。(3中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)多元。主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一種是以華夏漢族為主體，其它少數(shù)民族融洽共存的格局。另一種是中華民族內(nèi)部的精神思想領(lǐng)域，以儒家文化為主體，道、法、兵、墨、佛等互為補(bǔ)充的多元文化格局，即多民族和睦并存，多元文化融合共性。中國傳統(tǒng)文化的事功審美。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀的主流是事功和審美的統(tǒng)一更多的體現(xiàn)了與儒家的有為和道家的無為的互補(bǔ)。中國傳統(tǒng)文化的雅俗共賞。中國傳統(tǒng)文化有雅俗之分，文化的雅俗并不等同于文化的高、低，只是表現(xiàn)形式與內(nèi)容深度的差異。中國傳統(tǒng)文化的隱顯之分。在秦漢之后，中國文化出現(xiàn)了隱學(xué)與顯學(xué)之分。中國傳統(tǒng)顯文化是儒家文化。

11、(解題提示：中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且流傳年代久遠(yuǎn)，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為漢文化圈”。中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈。隨著中國國力的強(qiáng)盛，隨著中國國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化給予了高度的認(rèn)同和重視。常見錯(cuò)誤:學(xué)生作答時(shí)常常僅回答要點(diǎn)，未進(jìn)行分析。中國文化概觀平時(shí)作業(yè)(2參考答案一、判斷題（每題1分，共20分1、道的無“歸"“樸”是一切事物原初狀態(tài)。（，2、儒家的

12、貴陰尚柔”思想反映的是女性崇拜的文化意識(shí)。（X3、史記與周易、論語一起，成為中國在世界上影響最大的三部古代文化典籍。（X4、黃老之學(xué)是戰(zhàn)國時(shí)期興起的尊黃帝和老子為道家創(chuàng)始人的哲學(xué)政治思想流派。（，5、玄學(xué)的興起是唐朝一股新的文化思潮。（X6、佛教，源于古印度，是世界三大宗教之一。（V7、佛教傳入中國后，與儒、道等本土文化碰撞融合，漸成中國文化的重要組成部分。（，8、道教以苦人生、信來世、求解脫為主要追求。（x9、玄學(xué)的盛行也為般若學(xué)的傳播提供了良好的學(xué)術(shù)思想環(huán)境。（V10、唐代以后，三教合一漸成趨勢。（x11、哲學(xué)是關(guān)于探求價(jià)值體系、認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界并反思認(rèn)知能力的一種特殊學(xué)科。（V12、中國哲學(xué)

13、發(fā)端于先秦，尤以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想流派為主。（，13、兩漢時(shí)期，黃老之學(xué)與經(jīng)學(xué)相繼興盛，中國封建社會(huì)承續(xù)近兩千年的文化傳統(tǒng)初步形成。（，14、玄學(xué)探討的名實(shí)問題是以意識(shí)與事實(shí)的關(guān)系為中心。（V15、宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。（，16、上古時(shí)期主要的文學(xué)類型是原始詩歌和寓言。（X17、神話是文明社會(huì)之前流行的一種文化現(xiàn)象。（V18、秦代實(shí)行文化專制政策，焚書坑儒，二世而亡，幾乎無文學(xué)可言。（，19、兩漢文學(xué)中最有價(jià)值的是樂府詩中的民歌。（，20、唐朝時(shí)期，文學(xué)開始進(jìn)入自覺時(shí)代。（X二、簡答題（每小題8分，共32分1、簡述道學(xué)對于儒學(xué)思想的影響。（P97

14、答：（1明哲保身思想。（2人性本善思想。（3無為而治的政治倫理。（4寡欲養(yǎng)氣的道德修養(yǎng)。（5內(nèi)圣外王的理想人格。（解題提示：眾所周知，儒家的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)向老子問過禮，而且也碰到過不少隱者，并與他們有一定的思想交流。在莊子一書中，我們可以看到更多的孔子及其弟子與隱者相遇并發(fā)生思想交往的事例。從現(xiàn)在存留的儒家文獻(xiàn)中，我們也可以看出道學(xué)對于儒學(xué)思想的影響。常見錯(cuò)誤:很多同學(xué)在作答此題時(shí)僅注重儒道兩家的區(qū)別很難找出道學(xué)對儒學(xué)的影響2、簡述佛教因果律所包括的法則。(P118答:1、善惡業(yè)因必生同類果報(bào)；2、自作自受，不由于他；3、果依眾緣，報(bào)通三世；4、業(yè)由心造，因果可由心回轉(zhuǎn)。3、簡述中國古代哲學(xué)的

15、文化學(xué)影響。(P139答:1、長于思考人生價(jià)值;2、人本主義和自然主義壁和；3、世俗化和非宗教性取向；4、重人文教化，輕科學(xué)建構(gòu)。4、簡述中國古代文學(xué)的基本精神。(P154答:(1經(jīng)邦緯世、儒道互補(bǔ)的政教倫理理念。(2情境交融、融洽親和的審美意蘊(yùn)。(3關(guān)注人生、憂國思患的濟(jì)世精神。(4引譬連類、針硬時(shí)弊的批判精神。(5形象鮮明、委婉曲折的藝術(shù)特色。(解題提示：中國古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主,同時(shí)有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國古代文學(xué)。無論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、

16、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。常見錯(cuò)誤：同學(xué)們在作答此題時(shí)，常常將中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)混為一談。三、論述題（每小題10分，共30分1、簡要論述道家道教倫理思想的基本內(nèi)容。（P102答:道家道教倫理思想的基本內(nèi)容是：1、尊道重德的價(jià)值內(nèi)涵；2、身重于物的倫理思維;3、超凡脫俗的理想人格；4、柔弱勝剛強(qiáng)”的人生智慧；5、少私寡欲”的名利觀念;6、不以兵強(qiáng)天下”的和平主張。2、簡要

17、論述禪宗思想的特質(zhì)。（P121答:相較于其他宗教而言，禪宗思想獨(dú)具特色，具表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1頓悟的心法。頓悟的方法，慧能提出先念為宗”、無相無體”、無主無本”的思想；（2生活化的禪。（3禪法的傳授之道。（4棒喝的施教方式。禪宗的施教方式不拘一格，生動(dòng)活潑，深沉奇妙。（解題提示：禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨(dú)大臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與禪宗，是由中國獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。禪宗祖師會(huì)運(yùn)用各種教學(xué)方法，以求達(dá)到這種境界,這又稱開悟。其核心思想為：不

18、立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛”意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。常見錯(cuò)誤:學(xué)生作答時(shí)常常僅回答要點(diǎn)，未展開論述。3、簡述中國古代文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。(P162答:首先，立足于當(dāng)代文化建設(shè)；其次，中國古代文化的激勵(lì)效應(yīng)；再次，從世界文明視野中反映文學(xué)價(jià)值。四、分析題(每小題18分，共18分請簡要分析中國古代哲學(xué)的基本特征。(P131答:中國古代哲學(xué)的基本特征是：(1儒道互補(bǔ)。源頭上的互補(bǔ)性；中國社會(huì)文化建設(shè)的共同需要；儒道互補(bǔ)成為中國古代哲學(xué)發(fā)展的一條主線：儒道互補(bǔ)構(gòu)成中國哲學(xué)的主干：價(jià)值取向上的互補(bǔ)；哲學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)。(2詮釋人生。中國哲學(xué)具有濃厚的人學(xué)

19、特質(zhì)，缺乏西方哲學(xué)所具有的純宇宙論與認(rèn)識(shí)論特質(zhì)。(3自覺認(rèn)知。中國哲學(xué)依重非邏輯化的形象思維與直覺思維方式，而不是以觀念為基礎(chǔ)的邏輯化理性思維。(4整體互動(dòng)。中國古代哲學(xué)的整體性思維、互動(dòng)性思維。整體是存在的條件，互動(dòng)是存在的形式。中國哲學(xué)發(fā)展早期，以宇宙統(tǒng)一性為認(rèn)知主題。(5持中和諧。重和諧是中國古代哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)，中庸之道是中國古代哲學(xué)的基本精神之一。(6偏重踐履。中國古代哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種道德哲學(xué)，中國古代哲學(xué)家偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐。中國哲學(xué)，作為一個(gè)學(xué)科，是百年前現(xiàn)代學(xué)者以西方哲學(xué)為參照重樹中國思想傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)建樹，對于人們溝通中西學(xué)術(shù)，起到了重要作用。（常見錯(cuò)誤：學(xué)生作答時(shí)常

20、常僅回答要點(diǎn)，未進(jìn)行分析。中國文化概觀平時(shí)作業(yè)（3參考答案一、判斷題（每題1分，共20分1、中國真正有文字的歷史從殷墟甲骨文開始，從此進(jìn)入信史時(shí)代。（V2、詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集。（，3、左傳是中國著作史上第一部有著者署名的作品。（X4、戰(zhàn)國策是中國現(xiàn)存已知的第一部國別史。（X5、大問是中國第一部地理學(xué)著作。（X6、孫子兵法號(hào)稱百世談兵之祖”。（，7、夏代軍政合一、步戰(zhàn)為主，西周開始步車分編。（X8、孫子不相信天命鬼神，其所論之天意指天時(shí)、天氣的自然之大，沒有神秘意味。（V9、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孫子在其理論中自覺貫徹了三代以來形成的禮樂文化精神，其理論深深烙上了中國文化的特征。（V10、孫子

21、兵法早在宋朝就傳到了日本。（X11、中國法律起源于約五千年前。（，12、黃帝是中華民族英雄時(shí)代的代表人物，被尊奉為中華民族的共同祖先。（V13、蚩尤部落是傳說中最早有法”的部落。（，14、在中國法律文化的起源史上，廣泛流行著禮源于法(X15、1915年南京臨時(shí)政府時(shí)期，是中國民主法制的開端。（X16、先秦時(shí)代為藝術(shù)的萌芽期，藝術(shù)與文化從原始宗教向理性演變。（，17、先秦時(shí)期的藝術(shù)主要表現(xiàn)宗教。（，18、原始時(shí)代的古樂常常是詩歌、音樂、舞蹈不同程度的結(jié)合體，都與原始人類的生產(chǎn)生活、自然災(zāi)害的斗爭相關(guān)系。（，19、唐朝是中國繪畫史上第一個(gè)繁榮而有生氣的時(shí)期。（X20、戲曲由宋雜劇、宋南戲發(fā)展形成了

22、高度成熟的明雜劇及明、清南戲。（X二、簡答題（每小題8分，共32分1、簡述古史考的主要內(nèi)容。（P168答：古史考是三國蜀焦周撰寫的，作者認(rèn)為司馬遷的史記中寫周、秦以上的歷史采有俗語百家之言，其文不雅馴，于是根據(jù)儒家經(jīng)典里的一些古史事實(shí)進(jìn)行考辯。該書完全站在經(jīng)學(xué)家的立場說理，局限性較大。但開創(chuàng)了中國史學(xué)著作中的考辯體例。（解題提示：該書是作者為考訂司馬遷史記所載周秦以上史事之誤而作，故名古史考。內(nèi)容上主要是對史記所記先秦人名、史事中出現(xiàn)的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。成書后，時(shí)人司馬彪認(rèn)為譙氏的考訂也朱盡善”。于是多據(jù)汲冢紀(jì)年里的記錄，糾正了該書中已經(jīng)存在的多達(dá)一百二十二條不當(dāng)”的說法。但司馬氏

23、作的考訂今亦不傳。常見錯(cuò)誤:很多同學(xué)在作答此題時(shí)對其寫作的主要內(nèi)容闡述不夠全面。2、簡述中國傳統(tǒng)兵學(xué)里，所體現(xiàn)的基本謀略。（P189答:1、心戰(zhàn)勝于力戰(zhàn)；2、精兵主義；3、剛?cè)嵯酀?jì)；4、后發(fā)制人3、簡述中國古代法律文化的特征。（P191答:中國古代法律文化的特征：1、引禮入法，理法結(jié)合;2、家庭本位，倫理法制;3、依法治國，緣法斷罪；4、無訟是求，調(diào)處息爭;5、諸法合體，民刑不分。4、簡述中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。（P220答:中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)：（1巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹袊糯ㄖ饕悄緲?gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷作

24、用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。（2）中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局。（3）豐富多彩的藝術(shù)形象，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。（4）寫意的山水園景，中國古典園林的一個(gè)重要特點(diǎn)是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。（解題提示：中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。常見錯(cuò)誤：同學(xué)們在作答此題時(shí)，很難將古代建筑提高到藝術(shù)的角度進(jìn)行賞析。在學(xué)習(xí)時(shí)，請注重建筑美

25、學(xué)欣賞。）論述題（三、論述題（每小題10分，共30分）1、簡要論述中國傳統(tǒng)史學(xué)的特征。（P176、簡要論述中國傳統(tǒng)史學(xué)的特征。答：中國傳統(tǒng)史學(xué)的特征是：（1）人文主義傳統(tǒng)；（2）經(jīng)世致用傳統(tǒng)；（3）秉筆求真?zhèn)鹘y(tǒng)；（4）把作史當(dāng)作不朽之業(yè)的傳統(tǒng)；（5）德才學(xué)識(shí)結(jié)合的傳統(tǒng)。史學(xué)的本質(zhì)屬性之一是關(guān)心未來，關(guān)心人類社會(huì)的歷史前途。中國先民對于過往與未來的關(guān)系，很早就產(chǎn)生了一種樸素的辯證認(rèn)識(shí)，即彰往而察來”（易系辭下）。這是中國古代最早的史學(xué)思想的源泉之一。司馬遷著史記，繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，提出了述往事，思來者”的撰述宗旨，即敘述過去的史事是為了使將來的人讀其書而有所思。漢書司馬遷傳顏?zhàn)⒅^：泠將來之人

26、，見己志也。”是深得太史公之意的。司馬遷之志是什么呢？是究大人之際，通古今之變”之所得，是網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”之所得。這正是司馬遷成一家之言”的偉大之處（以上引司馬遷語，見史記太史公自序、漢書司馬遷傳）。此后，這一思想不斷發(fā)展，成為中國史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂多識(shí)前古，貽鑒前來”（唐高祖命蕭璃等修六代史詔，唐大詔令集卷81）,成為史家的共識(shí)和史學(xué)之一個(gè)基本任務(wù)的反映。從這個(gè)意義上說，史學(xué)是人類社會(huì)歷史進(jìn)步的永久的伴侶。2、簡要論述中國兵家文化的基本精神。、簡要論述中國兵家文化的基本精神。（P187-190答：1、重仁尚和；2、重治軍與治國；3、重哲理與思辨；4、重視謀

27、略；、心戰(zhàn)勝于力戰(zhàn)；、精兵主義；、剛?cè)嵯酀?jì)；、后發(fā)制人。3、簡要論述春秋戰(zhàn)國改革變法時(shí)期所反映的時(shí)代精神。、簡要論述春秋戰(zhàn)國改革變法時(shí)期所反映的時(shí)代精神。（P195答：首先，制定成文法成為潮流。成文法的制定和公布意義重大，將法律內(nèi)容固定，保證了法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性，是中國法制史上的一大進(jìn)步。第二，強(qiáng)權(quán)政治和刑罰制度獲得理論支持。第三，法與“術(shù)©、勢”結(jié)合。治國理論日臻成熟。第四，民主、平等理念躍躍欲出。四、分析題（每小題18分，共18分）分析題（請簡要分析中國古代藝術(shù)的基本精神。（P223請簡要分析中國古代藝術(shù)的基本精神。答：中國古代藝術(shù)的基本精神主要體現(xiàn)于以下幾方面：（1）天人合一

28、、崇尚自然的思想內(nèi)涵。（2）儒道互補(bǔ)、情理融合的建構(gòu)風(fēng)范。（3）和諧統(tǒng)一、兼容并蓄的藝術(shù)境界。（4）主客一體、整體建構(gòu)的思維方式。（5）注重意境、追求神似的表現(xiàn)形式。中國古代藝術(shù)輝煌燦爛，但因?qū)以鈿v史的戰(zhàn)亂和劫難，傳世者寥若晨星。所幸的是，在20世紀(jì)，隨著科學(xué)考古學(xué)的興起，我們從深埋地下的文明遺址和古人墓室里，收獲了大量與藝術(shù)史有關(guān)的考古標(biāo)本，這其中不但有當(dāng)時(shí)人繪制的壁畫、與墓葬禮儀有關(guān)的帛畫、裝飾器物的漆畫，還有各種形式和用途的陶器、青銅器、玉器每一件標(biāo)本都講述著一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)古藝術(shù)的故事，它們聯(lián)綴在一起，匯合成一部動(dòng)人的鋤頭掘出的藝術(shù)史”。（常見錯(cuò)誤：學(xué)生作答時(shí)常常僅回答要點(diǎn)，未進(jìn)行分析。）6

29、中國文化概觀平時(shí)作業(yè)（4）參考答案中國文化概觀平時(shí)作業(yè)（一、判斷題（每題1分，共20分）判斷題（1、中國最古老、最簡單的天文儀器是土圭。（vO2、印度是最早應(yīng)用十進(jìn)制”計(jì)數(shù)法的國家。（X）3、算籌是中國古代的計(jì)算工具，它在戰(zhàn)國時(shí)期開始普遍使用。（X）4、算數(shù)書成書于西漢初年，是中國傳世最早的數(shù)學(xué)專著。（vO5、南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期。（66、隋唐時(shí)期的主要成就在于建立中國數(shù)學(xué)教育制度。（M7、中國古代數(shù)學(xué)以明清時(shí)期為最高境界。（X）8、20世紀(jì)80年代，曾經(jīng)受到冷落的文化學(xué)再度進(jìn)入人們的視野，得到了持續(xù)和特別關(guān)注，形成了所）謂的文化熱”。（，9從1982年開始，北京、上海等相繼開展

30、了文化戰(zhàn)略研討活動(dòng)，形成了文化研究的熱潮。（X）10、討論傳統(tǒng)文化，是要探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題。（611、與中體西用”論主旨相背離的是濡學(xué)復(fù)興說”。（X）12、全盤西化”論在現(xiàn)代史上不僅是歷史學(xué)、文化學(xué)概念，同時(shí)也是政治學(xué)概念。（vO13、中國傳統(tǒng)文化以和諧作為基本價(jià)值取向。（V）14、在社會(huì)主義初級階段，中國社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。（M15、和諧指要素內(nèi)部以及要素之間的相應(yīng)和配合得當(dāng)，它強(qiáng)調(diào)和而不同、協(xié)調(diào)相處，體現(xiàn)多樣性的協(xié)調(diào)，表明均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。（M16、所謂社會(huì)主義和諧文化，就是以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心，以社會(huì)主義核心價(jià)值體

31、系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的思想文化。（M17、物質(zhì)生產(chǎn)文化即保證物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活健康有序進(jìn)行的制度管理文化。（X）18、制度文化是指以藝術(shù)語言、動(dòng)作、圖像等手段反映社會(huì)生活的文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。（X）19、行為文化是指非物態(tài)文化，體現(xiàn)為對信仰和精神的追求。（X）20、精神心理是指人們在長期的社會(huì)實(shí)踐中形成的行為方式、處世原則等。（X）二、簡答題（每小題8分，共32分）簡答題（1、簡述中國古代科技的主要特征。、簡述中國古代科技的主要特征。（P238）答：1、實(shí)用性；2、整體性；3、封閉性。2、簡述20世紀(jì)80年代形成文化熱”的時(shí)代背景。（P243）、年代形成文化熱”的時(shí)代背景。

32、答：20世紀(jì)80年代形成文化熱”的時(shí)代背景是：（1）隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的深入，人們在清理左”傾錯(cuò)誤的同時(shí)，開始對文革”乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。（2）改革開放后，異質(zhì)文化涌入，對人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（3）隨著經(jīng)濟(jì)改革初見成效，文化建設(shè)被提上國家政治的議事日程。（常見錯(cuò)誤：很多同學(xué)在作答此題時(shí)對時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)不全面。）3、簡述大眾文化白主要功能。（P250）、簡述大眾文化的主要功能。答：大眾文化的主要功能是：（1）大眾文化以其強(qiáng)烈的娛樂功能，滿足著市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)各階層人們的文化娛樂需求。（2）大眾文化突破了精英文化的沉重性和受眾面的狹溢性，彌補(bǔ)了主流文化的單調(diào)和枯燥，以其生動(dòng)的視

33、聽形式和先進(jìn)的傳播手段，開拓出一個(gè)泛大眾文化群體。（3）市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要人們樹立相應(yīng)的現(xiàn)代文化價(jià)值觀念，而大眾文化以其寓教于樂、潛移默化的方式，影響改變著人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式。（4）大眾文化雖具有許多正面社會(huì)效應(yīng)，但也存在不容忽視的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)。（解題提示：大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加民眾的反抗一書中。主要指大眾7文化的和諧價(jià)值的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。羅森貝格認(rèn)為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨(dú)感。大眾文化往往通過大眾化媒體（網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等）來傳播和表現(xiàn)，盡管這種文

34、化暫時(shí)克服了人們在現(xiàn)實(shí)中的茫然和孤獨(dú)感以及生存的危機(jī)感，但它也很可能大大降低了人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長遠(yuǎn)的歷史中加深人們的異化。常見錯(cuò)誤：同學(xué)們在作答此題時(shí)，對大眾文化的界定不夠明確。）4、為什么說社會(huì)主義和諧文化是與社會(huì)主義初級階段相適應(yīng)的文化。（P260）、為什么說社會(huì)主義和諧文化是與社會(huì)主義初級階段相適應(yīng)的文化。答：第一，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化有利于中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；第二，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化有利于滿足人民群眾日益增長的文化需求。三、論述題（每小題10分，共30分）論述題（1、簡要論述大眾文化興起的原因。（P248）、簡要論述大眾文化興起的原因。原因答：首先，經(jīng)濟(jì)市場化是其

35、根本原因。市場經(jīng)濟(jì)是以市場為資源配置的主要手段，文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)陸續(xù)被推向市場，只能依靠文化受眾獲得生存，文化受眾的口味成為文化創(chuàng)作的主要導(dǎo)向。其次，文化意識(shí)形態(tài)的淡化與寬松是重要政治條件，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策導(dǎo)向下，經(jīng)濟(jì)衡量標(biāo)準(zhǔn)成為文化創(chuàng)作個(gè)體的主要價(jià)值導(dǎo)向。最后，電子媒介的迅速發(fā)展培養(yǎng)了大眾文化的消費(fèi)群體。電子傳媒拉近了非文化人與文化人之間的距離。電子傳媒的價(jià)廉物美和大眾生活的改善，使文化生活的需要和文化生活的支付能力極大的提高。2、簡述大眾文化的基本特征。（P248）、簡述大眾文化的基本特征。答：1、主體市民化；2、應(yīng)用科技化；3、消費(fèi)娛樂化；4、普及流行化；5、運(yùn)行市場化；6、運(yùn)作產(chǎn)業(yè)

36、化。3、簡述建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。（P260）、簡述建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。答：（1）社會(huì)主義和諧文化是和諧社會(huì)的重要組成部分。（2）社會(huì)主義和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支撐。有利于形成與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)。有利于激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思想保證。有利于營造和諧的社會(huì)氛圍，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供相應(yīng)的環(huán)境支持。有利于加強(qiáng)文化自身的發(fā)展，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供必備的文化條件。和諧文化是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)與創(chuàng)建和諧世界的前提條件。只有在和諧文化的引導(dǎo)下，才

37、能創(chuàng)造出和諧的政治與和諧的經(jīng)濟(jì)，只有用和諧文化培養(yǎng)出來的人，才能自覺地去創(chuàng)建和諧社會(huì)與和諧世界。（常見錯(cuò)誤：學(xué)生作答時(shí)常常僅回答要點(diǎn)，未展開論述。）四、分析題（每小題18分，共18分）分析題（請分析中國近代科技發(fā)展停滯的主要原因。（P240）請分析中國近代科技發(fā)展停滯的主要原因。答：中國近代科技發(fā)展停滯的主要原因有下面幾個(gè)方面：1、受傳統(tǒng)思想方式的局限。其具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是重實(shí)用，輕理論。重視科技的實(shí)用性曾經(jīng)是一種巨大的推動(dòng)力，促進(jìn)了中國古代科技的發(fā)展，但是，過于講究實(shí)用而輕視理論的探討，則很難形成完備的、系統(tǒng)的、富有邏輯性的理論體系。二是重直覺，輕分析。中國傳統(tǒng)科學(xué)的辯證思維方式，

38、使中國古代科學(xué)家在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，滿足于通過自覺得到的總體印象，不習(xí)慣于周密、詳細(xì)分析。2、受固有的政治理念的束縛。其具體表現(xiàn)在下面三個(gè)方面：重政輕技。中國是一個(gè)文化政治傾向非常強(qiáng)的國家，從古至今，推崇政治，注重做官，鄙視技藝，輕視學(xué)習(xí)，成為整個(gè)國家的時(shí)尚。重道輕器。主要表現(xiàn)在重視的道德探索，重視事物總體特征、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視事物具體形質(zhì)的研究，輕視社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的具體器物、具體技能的研究。重農(nóng)抑商。封建統(tǒng)治者長期重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，抑制工商業(yè)的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)與社會(huì)基石。3、受封建專制制度的扼制。其具體表現(xiàn)也有下面三個(gè)方面的原因：科技人員社會(huì)地位低下。始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機(jī)制。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直