漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)：認(rèn)知視閾中的詞匯研究

1、漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)：認(rèn)知視閾中的詞匯研究                 編者按：語(yǔ)言學(xué)研究向來(lái)關(guān)注具體問(wèn)題，方法可謂具體研究之良具，因此，本版將陸續(xù)推出關(guān)于語(yǔ)言學(xué)研究的方法和方法論的文章。欄目名中“旨?xì)w”之意取自溫病合編·自序：“其于卷帙浩繁者，必要旨?xì)w，琳瑯珠璧，無(wú)美不搜”希冀將語(yǔ)言學(xué)方法論之美文盡收于本欄。        20世紀(jì)八九十年代，認(rèn)知

2、語(yǔ)言學(xué)在西方語(yǔ)言學(xué)界興起并蓬勃發(fā)展。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)吸收了語(yǔ)用學(xué)、生成語(yǔ)義學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)諸多成果，逐漸形成了自己的一套理論體系，推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展。20世紀(jì)80年代末期，國(guó)內(nèi)的學(xué)者從逐步介紹國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)研究成果起步，開(kāi)始運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)具體的漢語(yǔ)現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，近些年來(lái)已蔚成風(fēng)氣。但從研究成果看，國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究多傾向于認(rèn)知語(yǔ)法方面，如句法象似性研究、空間方位及參照點(diǎn)研究、語(yǔ)法化研究等，而作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分認(rèn)知詞匯研究，尚未得到應(yīng)有的重視，漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)更遠(yuǎn)未建立起來(lái)。      

3、  認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可解決漢語(yǔ)詞匯學(xué)問(wèn)題        20世紀(jì)初，索緒爾開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。漢語(yǔ)詞匯學(xué)也積極地吸收了結(jié)構(gòu)主義的一些成果，如義素分析法、替換法和擴(kuò)展法、語(yǔ)義場(chǎng)理論等。然而，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)重視語(yǔ)言形式的描寫(xiě)，卻忽視語(yǔ)言的意義，對(duì)造成語(yǔ)言事實(shí)背后的原因也缺少應(yīng)有的關(guān)注。20世紀(jì)50年代，喬姆斯基提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，以解釋語(yǔ)言的生成機(jī)制為目標(biāo)，注重深層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力，但他完全拋開(kāi)語(yǔ)義研究，走到了形式主義的極端。盡管喬姆斯基后來(lái)對(duì)這一偏頗有所察覺(jué)，也將語(yǔ)義提到了一定的位置，但生成語(yǔ)言學(xué)仍認(rèn)為

4、語(yǔ)義只具解釋性，不具生成性。不論是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)還是生成語(yǔ)言學(xué)，都將語(yǔ)言作為一個(gè)封閉的系統(tǒng)來(lái)研究。        20世紀(jì)70年代，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)興起，它強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知能力在語(yǔ)言與客觀世界之間的作用。從人的基本認(rèn)知能力出發(fā)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過(guò)人類與外在客觀現(xiàn)實(shí)相互作用過(guò)程中形成的概念結(jié)構(gòu)來(lái)分析并解釋語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。對(duì)于一些形式上的規(guī)律，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更主張從語(yǔ)言外部作出合乎直覺(jué)的解釋。與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及生成語(yǔ)言學(xué)對(duì)意義的回避不同，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義取向十分明顯，而意義研究在詞匯學(xué)領(lǐng)域里恰恰是不可或缺的部分。  

5、60;     具體到漢語(yǔ)詞匯研究，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在：第一，重視從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納中取得獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)支持和驗(yàn)證。這一思想與中國(guó)語(yǔ)言傳統(tǒng)中主流學(xué)派重歸納的思路非常吻合。中國(guó)傳統(tǒng)上以意義之學(xué)為內(nèi)核的古典解釋學(xué)，其特征為超越語(yǔ)言、重視經(jīng)驗(yàn)體悟和直觀感受的具象思維，這也恰恰是認(rèn)知語(yǔ)言的哲學(xué)基礎(chǔ)“體驗(yàn)哲學(xué)”所極力追尋的。第二，與漢民族的文化特征在語(yǔ)言上的“非形態(tài)”表現(xiàn)十分契合。漢語(yǔ)作為意合語(yǔ)言，其詞素組合成詞語(yǔ)主要取決于語(yǔ)義上搭配的合理性。我國(guó)學(xué)者不重形式論證、重意合不重形合的文化傳統(tǒng)，反映到詞匯層面則表現(xiàn)為一種“非形態(tài)”特征，其詞法以及語(yǔ)義信息不

6、通過(guò)詞匯形態(tài)顯露，而著重于意義、概念隱喻結(jié)構(gòu)及象似性特征，與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有著很高的適配性。        認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)詞匯學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用仍存不足        就目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論在漢語(yǔ)詞匯學(xué)領(lǐng)域中運(yùn)用的情形來(lái)看，主要存在以下三點(diǎn)不足：首先，從理論引入的角度來(lái)看，運(yùn)用在漢語(yǔ)詞匯學(xué)領(lǐng)域中的認(rèn)知理論比較單一，僅限于原型范疇理論、隱喻理論、概念整合理論、詞匯化理論等；其次，理論在漢語(yǔ)詞匯學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用多集中在詞匯化研究和詞義分析方面，與其他

7、領(lǐng)域結(jié)合較少；最后，在有些研究中，認(rèn)知理論與漢語(yǔ)詞匯的具體事實(shí)結(jié)合還欠緊密，與漢民族文化的內(nèi)在精神也有所偏離。造成這一情形的原因有二：一是對(duì)理論缺乏深入了解，沒(méi)有領(lǐng)悟認(rèn)知理論的思想精髓；二是一味照搬理論，沒(méi)有結(jié)合漢語(yǔ)詞匯的具體情況，也未能從漢民族傳統(tǒng)文化以及古典解釋學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。        構(gòu)建漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)理論框架        如何以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論解決現(xiàn)階段漢語(yǔ)詞匯學(xué)研究中存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)理論與事實(shí)有機(jī)地結(jié)合，進(jìn)而構(gòu)建起系統(tǒng)的漢

8、語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)理論，是需要我們思考的問(wèn)題。        首先，需要從認(rèn)知理論的引入上下工夫。一方面，可直接向國(guó)外語(yǔ)言學(xué)尤其是歐美語(yǔ)言學(xué)借鑒理論和方法。歐美的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論起步早，發(fā)展相對(duì)較為成熟，我們可及時(shí)關(guān)注國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，適當(dāng)?shù)刂苯游諊?guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究成果。另一方面，可從漢語(yǔ)其他研究部門的實(shí)踐中尋找合適的理論與方法來(lái)豐富漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)研究。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)里的研究現(xiàn)狀來(lái)看，其與語(yǔ)法的結(jié)合無(wú)論是廣度還是理論運(yùn)用的嫻熟度，都要優(yōu)于詞匯學(xué)，值得借鑒之處尤多。兩種途徑比較而言，又以后者更為重要，因?yàn)橥瑢?/p>

9、漢語(yǔ)系統(tǒng)，句法和詞法有共通性和內(nèi)同性，適配性更強(qiáng)，解釋力度也往往更高。對(duì)于引入的理論和方法，我們則要吸收、消化，真正地領(lǐng)悟其思想精髓。        其次，要構(gòu)建漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)體系，除了將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論引入漢語(yǔ)詞匯學(xué)領(lǐng)域外，還應(yīng)追溯和反思民族經(jīng)典文化，二者的結(jié)合需要以古老而豐富的母語(yǔ)文化之源中國(guó)傳統(tǒng)意義之學(xué)的合理精神內(nèi)核為根基。中國(guó)傳統(tǒng)的意義之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)取之不盡的寶庫(kù)。我們可以將其中與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)涵方面有共通之處的東西加以整理，為漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)發(fā)展所用，并使之成為建設(shè)漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)的資源和動(dòng)力，

10、為漢語(yǔ)詞匯學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的結(jié)合尋找一個(gè)合理的生長(zhǎng)點(diǎn)。        再次，以堅(jiān)持回歸與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一為原則。漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)將是一方面立足于漢民族經(jīng)典文化，另一方面又與語(yǔ)言認(rèn)知科學(xué)密切接軌的一門新學(xué)科。因此，我們要以傳統(tǒng)意義之學(xué)的人文精神內(nèi)核為基礎(chǔ)，結(jié)合漢語(yǔ)詞匯的實(shí)際情況和特點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，而不是一味照搬和套用。當(dāng)然，在結(jié)合的領(lǐng)域方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也不局限于與詞義的結(jié)合，還可以與詞語(yǔ)的詞法、詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)研究結(jié)合，與辭書(shū)學(xué)以及詞語(yǔ)釋義結(jié)合，等等。一方面，我們可以運(yùn)用新的理論和方法來(lái)解釋漢語(yǔ)詞匯學(xué)領(lǐng)域中尚未被解釋或過(guò)去未被恰當(dāng)解釋的現(xiàn)象；另一方面，我們需要及時(shí)回顧、總結(jié)以往還稍顯零散的漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)研究成果，使之范式化、系統(tǒng)化