《兼愛》課件解析

1、教學目的內容述評 藝術賞析資料鏈接背景簡介 思考練習教學重點 作者簡介退出 譯文 兼 愛 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。 圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之

2、圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。故

3、虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。 雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。 雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察

4、此何自起？皆起不相愛。此何自起？皆起不相愛。 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻攻國者乎？視人家若其家，誰亂？

5、視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。孝慈，若此，則天下治。 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。不可以不勸愛人者，此也?！苯虒W目的 一、使學生深入一、使學生深入了解墨子學說的思想了解墨子學說的思想內涵，繼承中華民族內涵，繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產，不優(yōu)秀的文化遺

6、產，不斷提高自身人文素質。斷提高自身人文素質。 二、學習墨子關二、學習墨子關心社會、關愛他人、心社會、關愛他人、積極救世的精神。積極救世的精神。 返回教學重點 對墨子兼愛對墨子兼愛 思想的認識和深入思想的認識和深入理解。理解。 返回作者簡介 返回 墨子墨子( (約前約前468468前前376)376)，名翟，名翟，魯國人，一說宋國人，春秋戰(zhàn)國之際魯國人，一說宋國人，春秋戰(zhàn)國之際著名思想家，墨家學派的創(chuàng)始人。曾著名思想家，墨家學派的創(chuàng)始人。曾任宋國大夫。初學儒，后自成學派，任宋國大夫。初學儒，后自成學派，廣收門徒，游說諸侯，使墨學成為當廣收門徒，游說諸侯，使墨學成為當時的顯學。其學說以時的顯學。

7、其學說以“兼愛兼愛”、“非攻非攻”、“尚賢尚賢”、“尚同尚同”為核心，為核心，對邏輯學、認識論也有探究。對邏輯學、認識論也有探究。 墨子墨子一書是墨子及其后學一書是墨子及其后學著述的結集，據(jù)著述的結集，據(jù)漢書漢書藝文志藝文志所所載，原有七十一篇，今存五十三篇。載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認為其中一般認為其中兼愛兼愛、非攻非攻、尚賢尚賢、尚同尚同等篇體現(xiàn)了墨子等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。本人的主要思想。背景簡介 墨子生活在先秦，那是一個禮制崩坍、王權墨子生活在先秦，那是一個禮制崩坍、王權衰敗、諸侯蜂爭的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，衰敗、諸侯蜂爭的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太

8、平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給予了積極關注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、予了積極關注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風骨及救世精神。堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭入世風骨及救世精神。堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的災難。他站在平民立場上為維護民給人民帶來的災難。他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛兼愛”、“非攻非攻”等主張。等主張。 墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜禹，學習堯舜禹，學習詩詩、書書、春秋春秋等儒家等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學，形成自己的墨家學典籍。

9、但后來逐漸舍掉儒學，形成自己的墨家學派。派。 到了漢代，隨著儒學統(tǒng)治地位的確立，墨家到了漢代，隨著儒學統(tǒng)治地位的確立，墨家學派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的學派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的墨子墨子一書得以保存下來，并一直流傳至今。一書得以保存下來，并一直流傳至今。墨子墨子一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時間跨度從戰(zhàn)國初至戰(zhàn)國末，即公元創(chuàng)作而成，時間跨度從戰(zhàn)國初至戰(zhàn)國末，即公元前前5世紀至公元前世紀至公元前3世紀，并非成于一人之手，也世紀，并非成于一人之手，也非成于一時。非成于一時。 返回譯譯 文文 圣人從事治理天下，必須知道亂從哪

10、里來，才能治理。如果不圣人從事治理天下，必須知道亂從哪里來，才能治理。如果不知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，一定要知道病的知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，一定要知道病的起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來，才能治理好，不知道又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理。圣人從事治理天下，就不得不考察亂的亂從何起，就不能治理。圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。起因了。 我曾經考察過產生混亂的起因，起因于人與人之間不相愛。臣

11、我曾經考察過產生混亂的起因，起因于人與人之間不相愛。臣對君不忠，子對父不孝，這就是亂。子自愛而不愛父，所以損害對君不忠，子對父不孝，這就是亂。子自愛而不愛父，所以損害父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，所以損害兄而自得利益。臣父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，所以損害兄而自得利益。臣自愛而不愛君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，自愛而不愛君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對子不慈，兄對弟不慈，君對臣不慈，這也就是所謂天下之亂父對子不慈，兄對弟不慈，君對臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自了：父自 愛而不愛子，所以損害了子而自得利益。兄自愛而不愛愛而不愛子，所以損害了子而自

12、得利益。兄自愛而不愛弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛而不愛臣，所以損害了臣弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛而不愛臣，所以損害了臣而自得利益。這是什么原故呢？都是因為不相愛。而自得利益。這是什么原故呢？都是因為不相愛。 返回 即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么原搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么原故呢？都是起于不相愛的緣故?。」誓?？都是起于不相愛的緣故??！ 即使是大夫互相

13、侵擾其家，諸侯互相攻打即使是大夫互相侵擾其家，諸侯互相攻打其國也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不其國也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下各種亂事，全是這些了，細察它們的起因，各種亂事，全是這些了，細察它們的起因，都起于不相愛。都起于不相愛。 假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝

14、？的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝？還會有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行還會有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會有盜賊嗎？不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰還去偷？把別人身把別人的家看作是自己的家，誰還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？所上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？所以偷搶的盜賊沒有了，還會有大夫相亂其家，相攻以偷搶的盜賊沒有了，還會有大夫相亂其家，相攻其國的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰其國的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰還去擾亂？把別國看作與自

15、己的國家一樣，誰還去還去擾亂？把別國看作與自己的國家一樣，誰還去攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國的事都攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國的事都沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國不相攻，沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。仁慈，這樣天下就能治理好了。 所以圣人從事治理天下，怎么可以不所以圣人從事治理天下，怎么可以不 禁禁人民之間相互憎恨，而勸導人民之間相人民之間相互憎恨，而勸導人民之間相愛呢？所以天下能相愛，天下就治。要愛呢？所以天下能相愛，天下就治。要是互相憎

16、恨，天下就亂。因此墨子說：是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說：“不可以不勸人民相愛。不可以不勸人民相愛。”也就是這個也就是這個道理。道理。 返回 本文中作者明確地提出了本文中作者明確地提出了”天下兼相愛天下兼相愛“的思想。的思想?！凹鎼奂鎼邸笨煽伤闶且环N古老的算是一種古老的“博愛博愛”思想，由儒家的思想，由儒家的“仁仁”和和“禮運禮運”的的“不獨親其親，不獨子其子不獨親其親，不獨子其子”發(fā)展而來。孔子將發(fā)展而來?？鬃訉ⅰ皭廴藧廴恕焙x的含義的“仁仁”，加上了宗法等級制的內容，改造成了，加上了宗法等級制的內容，改造成了“忠恕忠恕”含義的含義的“仁仁”；墨子主張；墨子主張“使天下兼相愛使天下兼相愛”

17、，則又抽去了宗法等級制內，則又抽去了宗法等級制內容，所以，墨家的容，所以，墨家的“兼愛兼愛”是對儒家是對儒家“仁仁”的發(fā)展，更是對儒家的發(fā)展，更是對儒家“仁仁”的否定；在墨子看來，的否定；在墨子看來， “天下兼相愛則治，交相惡則亂天下兼相愛則治，交相惡則亂”，天下之亂，起于人與人不相愛。臣與子不孝，君與父不慈，以及天下之亂，起于人與人不相愛。臣與子不孝，君與父不慈，以及“大夫之相亂家，諸侯之相攻國大夫之相亂家，諸侯之相攻國”，直至盜賊之害人，都是互不，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結果。如果天下人能相愛的結果。如果天下人能“兼相愛兼相愛”，“愛人若愛其身愛人若愛其身”，那，那就天下太平了。墨子

18、的就天下太平了。墨子的“兼相愛兼相愛”和和“交相利交相利”是相結合的，擺是相結合的，擺脫了孔子脫了孔子“君子喻于義，小人喻于利君子喻于義，小人喻于利”，只講，只講“義義”不講不講“利利”的片面性。的片面性。“兼愛兼愛”有利于自己，不有利于自己，不“兼愛兼愛”則有害于自身，墨則有害于自身，墨子將倫理道德和功利主義緊密地結合在一起。子將倫理道德和功利主義緊密地結合在一起。 內容述評 返回全文可分四段：全文可分四段： 第一段（第一段（1自然段）指出議論的焦點，提自然段）指出議論的焦點，提出圣人治天下當知出圣人治天下當知“亂之所自起亂之所自起”。 第二段（第二段（2、3、4自然段）從三方面分自然段）從

19、三方面分別論述亂別論述亂“皆起不相愛皆起不相愛”的觀點。即：一、的觀點。即：一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盜賊之臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盜賊之橫行；三、大夫之相亂家，諸侯之相攻。橫行；三、大夫之相亂家，諸侯之相攻。 第三段（第三段（5自然段）假設、對比，說明自然段）假設、對比，說明 “天下兼相愛天下兼相愛”，“則天下治則天下治”。 第四段（第四段（6自然段）作出自然段）作出“天下兼相愛天下兼相愛則治，交相惡則亂則治，交相惡則亂”的結論。的結論。 藝 術 賞析 一、意質而語顯 文章質樸充實，不重文采。文辭不加修文章質樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人

20、。飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣說理具有嚴密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡勢非凡 。 返回二、邏輯嚴密，明辨是非。 本文先指出議論的焦本文先指出議論的焦點點：“圣人以治天圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后；然后從三個方面分別論述亂從三個方面分別論述亂“皆起不相愛皆起不相愛”；再；再通過對比指出，如果通過對比指出，如果“天下兼相愛天下兼相愛”，“則則天下治天下治”；最后順理成章得出結論：；最后順理成章得出結論：“天下天下兼相愛則治，交相惡則亂。兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，論辯一氣呵成，富于說

21、服力與邏輯力量。富于說服力與邏輯力量。思考與練習 返回一、一、 比較儒家比較儒家“仁愛仁愛”與墨家與墨家“兼愛兼愛”思想的思想的異同異同。二、二、 本文在語言與說理方面有何特色本文在語言與說理方面有何特色。三、三、 今天應如何看待墨子的兼愛思想？今天應如何看待墨子的兼愛思想？ 在先秦諸子中，墨家學派，可謂是與孔孟在先秦諸子中，墨家學派，可謂是與孔孟儒學比肩而立的兩大思想流派。儒家講儒學比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁仁愛愛”，墨家講，墨家講“兼愛兼愛”，成為古代人道主義，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出提出”愛人愛人”的主張。不

22、同的是，儒家仁愛的主張。不同的是，儒家仁愛建立在建立在“親親親親”的血緣關系的基礎上，認為的血緣關系的基礎上，認為只有在愛有差等的前提下，才談得上只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家。墨家反對儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等差、反對儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠的仁愛思想。墨家認為，分厚薄、由近及遠的仁愛思想。墨家認為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因所在。的根本原因所在。 墨子認為，墨子認為， 兼愛互利是為治之道兼愛互利是為治之道“兼相愛兼相愛

23、”并不否定自愛，而是把自愛并不否定自愛，而是把自愛與相愛結合起來，力求使自利與互利兩與相愛結合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務性不偏廢，在這種愛意融融的相互義務性關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想內高理想，至今仍有其不可抹煞的思想內涵和現(xiàn)實意義，特別是對當今中國構建涵和現(xiàn)實意義，特別是對當今中國構建和諧社會具有重要的啟迪意義。和諧社會具有重要的啟迪意義。 返回 作者介紹 作者逸事教學參考 相關圖片資料鏈接 墨子好學深思，苦讀博覽，最初學習

24、古代傳統(tǒng)文化和當墨子好學深思，苦讀博覽，最初學習古代傳統(tǒng)文化和當時有影響的儒學，曾跟周朝禮儀史角的后代學習周禮，時有影響的儒學，曾跟周朝禮儀史角的后代學習周禮，“修修先圣之術，通六藝之論先圣之術，通六藝之論”，遍讀各國，遍讀各國春秋春秋。墨子平日言。墨子平日言談、講學、辯論，經常引用談、講學、辯論，經常引用詩經詩經、書經書經和周、燕、和周、燕、宋、齊等國的宋、齊等國的春秋春秋，對中國傳統(tǒng)文化典籍非常嫻熟。但，對中國傳統(tǒng)文化典籍非常嫻熟。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，對儒家后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，對儒家“親親有術，親親有術，尊賢有等，強執(zhí)有命，繁飾禮樂尊賢有等，強執(zhí)有命，繁飾禮樂

25、”等內容進行批駁，提出自等內容進行批駁，提出自己獨特的學術觀點和系統(tǒng)的學說。最終舍掉了儒學，形成自己獨特的學術觀點和系統(tǒng)的學說。最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。己的墨家學派。 墨子創(chuàng)立的墨學，當時被世人稱為顯學。墨學的主要內墨子創(chuàng)立的墨學，當時被世人稱為顯學。墨學的主要內容有智德并修、兼愛救世的思想，創(chuàng)造發(fā)明、邏輯辯論的倡容有智德并修、兼愛救世的思想，創(chuàng)造發(fā)明、邏輯辯論的倡導，知行并用、利人犧牲的見解，刻苦實踐強力而為、自苦導，知行并用、利人犧牲的見解，刻苦實踐強力而為、自苦為極的主張，尚賢尚同、民主政治的作風，生產節(jié)約、消費為極的主張，尚賢尚同、民主政治的作風，生產節(jié)約、消費分配的理論，

26、防御非攻、抵抗侵略的精神，此外還有自然科分配的理論，防御非攻、抵抗侵略的精神，此外還有自然科學、文化教育、邏輯學、軍事防守、工程技術等，內容豐富學、文化教育、邏輯學、軍事防守、工程技術等，內容豐富深邃、博大精深，深邃、博大精深， 墨子墨子七十一篇，是他一生言行的忠實寫照，是一部七十一篇，是他一生言行的忠實寫照，是一部百科全書式的不朽之作，因此被人稱為人類文化的瑰寶。百科全書式的不朽之作，因此被人稱為人類文化的瑰寶。作者介紹 墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之耳目之實實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的的直接感覺經驗為認

27、識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發(fā)，提出了檢驗認為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴剩慈恚鹤R真?zhèn)蔚臉藴?，即三表：“上本之于古者圣王之事上本之于古者圣王之事”，“下原下原察百姓耳目之實察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利民之利”。墨子把。墨子把“事事”、“實實”、“利利”綜合起來，以間接綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。經驗

28、、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關系上，他提出在名實關系上，他提出“非以其名也，以其取也非以其名也，以其取也”的命題，主的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有人人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出為理由，得出“鬼神之有鬼神之有”的結論。的結論。 作者介紹 墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產

29、者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學史上產生過重大影響。學史上產生過重大影響。 墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在墨子墨子一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思

30、想。墨子最早提出名實必須相符立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于概念。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家墨子的倡導和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。建立了第一個中國古代邏輯學的體系。 作者介紹 墨子在政治上提出了墨子在政治上提出了“兼愛兼愛”、“非攻非攻”、“尚尚賢賢”、“尚同尚同”、“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)

31、葬”、“非樂非樂”等主張。等主張。“兼以易別兼以易別”是他的社會政治思想的核心，是他的社會政治思想的核心，“非攻非攻”是其是其具體行動綱領。他認為只要大家具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，社，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主

32、張“官無常貴，官無常貴，而民無終賤而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要都要“選擇天下之賢可者選擇天下之賢可者”來充當來充當, ,而人民則要服從君上，而人民則要服從君上，做到做到“一同天下之義一同天下之義”。 作者介紹 墨子博學多才，擅長工巧和制作，他墨子博學多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子從生產和生活實踐中概括出掉下來。墨子從生產和生活實踐中概括出力學原理，并作出力學原理，并作出“力，形之所奮也力，形之所奮也”的的力學定義和彈性力學、杠桿平衡力學、滑力學定義和彈性

33、力學、杠桿平衡力學、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他利用杠桿原理研制了桔槔，用的定義。他利用杠桿原理研制了桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車和車梯等于提水。他還制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產和軍事，受到人們的簡單機械，用于生產和軍事，受到人們的稱贊。稱贊。 作者介紹返回作者介紹 墨子晚年回到家鄉(xiāng)不久，即與家人一齊去祭祀祖墨子晚年回到家鄉(xiāng)不久，即與家人一齊去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，緬懷先賢業(yè)績。接著，他又先。他先到殷微子墓前，緬懷先賢業(yè)績。接著，他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的墳墓高大，蒼松翠柏環(huán)到目夷君墓前祭祀。目夷君的墳墓高

34、大，蒼松翠柏環(huán)抱。墨子肅立墓前，追思先祖治國有方，使宋國得顯抱。墨子肅立墓前，追思先祖治國有方，使宋國得顯于諸侯的豐功偉績；敬仰先祖目夷的讓國之風，只為于諸侯的豐功偉績；敬仰先祖目夷的讓國之風，只為義而不慕榮利的高尚人格。義而不慕榮利的高尚人格。 公元前公元前390390年前后，墨子帶著他所描繪的社會藍年前后，墨子帶著他所描繪的社會藍圖，離開了這個戰(zhàn)亂動蕩的人間。據(jù)傳弟子們遵照他圖，離開了這個戰(zhàn)亂動蕩的人間。據(jù)傳弟子們遵照他生前節(jié)葬的主張，將他的遺體從簡安葬了狐駘山下的生前節(jié)葬的主張，將他的遺體從簡安葬了狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡單，最有價值的是蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡單，

35、最有價值的是一部一部墨子墨子的手稿。墨子死后，其弟子分為三大派的手稿。墨子死后，其弟子分為三大派別，為弘揚墨學而繼續(xù)努力。別，為弘揚墨學而繼續(xù)努力。作者逸事 公孟子多次與墨子討論學術、人生等問題。一次，公孟子公孟子多次與墨子討論學術、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說：何聯(lián)系。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在位國君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾。

36、于服飾?！庇檬聦嵳鄯斯献?。用事實折服了公孟子。 墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但是你還在你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但是你還在做，你有瘋病？做，你有瘋??？”墨子回答：墨子回答：“假若你有兩個家臣，一個表里不假若你有兩個家臣，一個表里不一，一個表里如一，你看重哪個？一，一個表里如一，你看重哪個？”巫馬子說：巫馬子說：“我看重后者。我看重后者?！蹦诱f：墨子說：“既然這樣，你也看重有瘋病的人。既然這樣，你也看重有瘋病的人?！?” 戰(zhàn)國初，楚惠王為重新恢復楚國的

37、霸權，準備攻打宋國。他重用戰(zhàn)國初，楚惠王為重新恢復楚國的霸權，準備攻打宋國。他重用了當時最有本領的工匠了當時最有本領的工匠公輸般，為他設計了一種前所未有的攻公輸般，為他設計了一種前所未有的攻城工具城工具云梯。云梯。 宋國得此消息，便覺得大禍臨頭。墨子一向反對為了爭城奪地宋國得此消息，便覺得大禍臨頭。墨子一向反對為了爭城奪地而使百姓遭到災難的混戰(zhàn)，聽此消息便親自跑到楚國都城郢都去勸而使百姓遭到災難的混戰(zhàn)，聽此消息便親自跑到楚國都城郢都去勸和。和。 公輸般說：公輸般說：“不行呀，我已答應楚王了。不行呀，我已答應楚王了?！蹦泳陀H自去見楚墨子就親自去見楚惠王說：惠王說：“楚國土地很大，方圓五千里，地

38、大物博；宋國土地不過楚國土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國土地不過五百里，土地并不好，物產也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，五百里，土地并不好，物產也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花綢袍，去偷人家一還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花綢袍，去偷人家一件舊短褂子呢？件舊短褂子呢？” 楚惠王雖然覺得墨子說得有道理，但是不肯放棄進攻宋國的打楚惠王雖然覺得墨子說得有道理，但是不肯放棄進攻宋國的打算。公輸般也認為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當?shù)卣f：算。公輸般也認為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當?shù)卣f：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。你能攻，我

39、能守，你也占不了便宜?！彼庀铝松砩舷抵钠?，他解下了身上系著的皮帶，在地下圍著當作城墻，再拿幾塊小竹片當作攻城的工具，叫公輸般在地下圍著當作城墻，再拿幾塊小竹片當作攻城的工具，叫公輸般來演習一下，比一比本領。來演習一下，比一比本領。作者逸事 公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個用公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個用云梯攻城，一個就用火箭燒云梯；一個用撞車撞城門，一個云梯攻城，一個就用火箭燒云梯；一個用撞車撞城門，一個就用滾木擂石砸撞車；一個用地道，一個用煙熏。公輸般用就用滾木擂石砸撞車；一個用地道，一個用煙熏。公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好

40、些守城了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好些守城的高招沒有使出來。的高招沒有使出來。 公輸般呆住了，但心里還不服，說：公輸般呆住了，但心里還不服，說：“我想出了辦法來我想出了辦法來對付你，不過現(xiàn)在不說。墨子一笑說：對付你，不過現(xiàn)在不說。墨子一笑說：“我知道你想怎樣來我知道你想怎樣來對付我，不過我也不說。對付我，不過我也不說?！?楚惠王被弄得莫名其妙，就問墨楚惠王被弄得莫名其妙，就問墨子：子：“你們究竟在說什么？你們究竟在說什么？”墨子說：墨子說：“公輸般的意思很清公輸般的意思很清楚，不過是想把我殺掉，以為這樣，宋國就沒有人幫助他們楚，不過是想把我殺掉，以為這樣，宋國就沒有人幫助他們守

41、城了。其實他錯了，我來楚國前，早已派了禽滑厘等三百守城了。其實他錯了，我來楚國前，早已派了禽滑厘等三百個徒弟守住宋城，他們每一個人都學會了我的守城辦法。即個徒弟守住宋城，他們每一個人都學會了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國也是占不到便宜的。使把我殺了，楚國也是占不到便宜的?！弊髡咭菔?公輸般呆住了，但心里還不服，說：公輸般呆住了，但心里還不服，說：“我我想出了辦法來對付你，不過現(xiàn)在不說。墨子想出了辦法來對付你，不過現(xiàn)在不說。墨子一笑說：一笑說：“我知道你想怎樣來對付我，不過我知道你想怎樣來對付我，不過我也不說。我也不說?！?楚惠王被弄得莫名其妙，就問楚惠王被弄得莫名其妙，就問墨子：墨子：“你們究竟在說什么？你們究竟在說什么？”墨子說：墨子說：“公輸般的意思很清楚，不過是想把我殺掉，公輸般的意思很清楚，不過是想把我殺掉，以為這樣，宋國就沒有人幫助他們守城了。以為這樣，宋國就沒有人幫助他們守城了。其實他錯了，我來楚國前，早已派了禽滑厘其實他錯了，我來楚國前，早已派了禽滑厘等三百