淺析《禮儀問(wèn)答寫卷》倫理思想解析

1、淺析禮儀問(wèn)答寫卷倫理思想解析(1)        論文關(guān)鍵詞:禮儀問(wèn)答寫卷倫理思想歷史地位     論文摘要:本文介紹禮儀問(wèn)答寫卷成書的歷史背景，闡述禮儀問(wèn)答寫卷中關(guān)于立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富等倫理思想。禮儀問(wèn)答寫卷直接影響了后世的藏族傳統(tǒng)文化，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。     在中華民族的大家庭中，藏族是一個(gè)有著優(yōu)良道德傳統(tǒng)的民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，形成并發(fā)展了具有本民族特點(diǎn)

2、的倫理思想。藏族倫理思想既是藏族傳統(tǒng)文化和藏族人民精神生活的重要內(nèi)容，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分。 一、禮儀問(wèn)答寫卷其書     禮儀問(wèn)答寫卷(以下簡(jiǎn)稱為寫卷)是西藏吐蕃時(shí)期的一部重要倫理學(xué)文獻(xiàn)，本文中所引用的漢譯文本為原中央民族學(xué)院藏族研究所王堯、陳踐兩位先生，據(jù)斯巴里安教授與今枝由朗先生合編的敦煌藏文文獻(xiàn)選所譯，二位先生在譯成漢文時(shí)依據(jù)問(wèn)答而斷，共分成79問(wèn)。運(yùn)用兄與弟對(duì)話的形式論述了如何待人接物的禮儀、禮節(jié)等問(wèn)題，以及如何協(xié)調(diào)和處理君臣、父子、師生、主仆以及夫妻之間的倫理關(guān)系，其中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，提出了許多重要的倫理概念、范疇、命

3、題，是研究吐蕃時(shí)期西藏民族倫理道德的珍貴史料和專門性著作。藏族文化學(xué)者丹珠昂奔認(rèn)為“在可稱得上藏族的論語(yǔ)的禮儀問(wèn)答寫卷中，沒(méi)有佛教的言語(yǔ)，苯教的影響也十分細(xì)微。它可能是唯一一卷沒(méi)有受到宗教香煙熏染的集合了吐蕃時(shí)期藏族人民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。" 二、禮儀問(wèn)答寫卷的倫理思想解析     綜觀寫卷全文，語(yǔ)言通俗易懂，主題鮮明，說(shuō)理深人淺出，倫理思想內(nèi)容豐富，融家庭倫理與社會(huì)倫理于一體。從人倫關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面向人們提出了一系列的訓(xùn)誡。     (一)

4、立身修德     立身重德是貫穿寫卷全文的一條倫理思想主線，全篇的其他方面?zhèn)惱硭枷雰?nèi)容都在圍繞它展開闡述。寫卷通過(guò)兄與弟對(duì)話的形式詳細(xì)論述了立身重德的倫理思想:     弟問(wèn):何為做人之道?何為非做人之道?     兄云:做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知肚、謹(jǐn)慎而勤奮。雖不聰明，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏祖、暴厲、輕浮、無(wú)恥、忘恩、無(wú)同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會(huì)中意。   

5、0; 寫卷的中心思想就是強(qiáng)調(diào)人們?nèi)绾巍傲⑸?、重德”，認(rèn)為任何時(shí)候不能“背地譏毀”，更不能“苛責(zé)他人”，必須“首先克服自己的缺點(diǎn)，以使不再重犯，此謂自我糾謬”。提倡“行事適可而止，恰如其分”“行為高尚者有二，即善巧與平等也。事業(yè)中正有二，即正直與持平?！币笕藗儜?yīng)該怎樣做和不應(yīng)該怎樣做。那么怎樣做才算符合做人之道并能提高自身道德修養(yǎng)水平?首先，言行要有度。強(qiáng)調(diào)人們“做任何事均需有分寸。孝順過(guò)分即成虛偽”，施惠  于別人時(shí)也要把握分寸，“對(duì)財(cái)寶勿抓得過(guò)緊。抓得過(guò)緊，親朋好友需要時(shí)也不給，有它又有何用?反成怨恨。若過(guò)于放松，對(duì)方不但不感恩，時(shí)間長(zhǎng)了，自 

6、60;己一旦不愿給時(shí)，反成冤家。”其次，要行之有道。強(qiáng)調(diào)人們?cè)谶x擇自己的行為時(shí)要有正確的目的?！八^英雄者，指對(duì)敵人勇猛，憤怒亦有所為而發(fā)，即為英雄。無(wú)端之兇暴有誰(shuí)頌為英雄?此非英雄，斯為惡漢也!務(wù)必對(duì)一切好事，沒(méi)有一樣不勤奮。無(wú)恥之徒不能服役之王差，務(wù)必勤奮去做。”再次，要嚴(yán)己寬人。強(qiáng)調(diào)人們要嚴(yán)于律己，寬以待人。要做一個(gè)正直、誠(chéng)信之人?！叭瞬徽f(shuō)謊言，大家即信服，人若信，眾人即信任?！薄案箖?nèi)若無(wú)智慧，不能行善。但亦不能做對(duì)地方有損之事，此謂正直可靠之人?！薄吧朴诳霖?zé)他人，疏于認(rèn)識(shí)自己，如此之輩頗多。如要指責(zé)對(duì)方，首先克服自己的缺點(diǎn)，自身難能，而指責(zé)他人，豈為適宜?”對(duì)自己既不要自大，也不要自卑

7、“勿稱頌自己，亦勿卑視自己?！薄叭粢堰`背戒律，勿想最好人不知。若僅己知，也勿想別人不知不好之念?！比魏问露紝捄駷樯希趶?qiáng)調(diào)嚴(yán)己寬人之時(shí)并非一味的這樣也是要講求適度原則的，要有必要的戒備、存疑。對(duì)人對(duì)事都要詳加考慮、適度疑慮，但不能過(guò)度、失控?！叭舨患偎妓?，政事將出現(xiàn)紛亂;飲食該不該吃，不生疑惑，將被毒死奪去生命;妻子該不該相信，而不生疑，她將成為別人之相好。凈穢不察，將生劣種;寒暖不察，人將患病?！钡鼜?qiáng)調(diào)不管什么時(shí)候都要以德為重:“無(wú)論何時(shí)，留下智慧、公正為上。留下英勇、巧法為上中之下者。留下堅(jiān)定、講義氣為中者。注重留下財(cái)物和衣著者為下?！?    

8、(二)為政為主     為政為主是立身修德之道在社會(huì)生活為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。     為官理事要做到均等、公正，無(wú)論對(duì)待親子、仇敵、恩怨、親疏都要不偏不倚。“王之國(guó)法均等，則謂公正”，“若為長(zhǎng)官，應(yīng)如虛空普罩天下;應(yīng)如稱戮一樣公平。則無(wú)人不喜，無(wú)人不欽，此乃是也?！边@樣做“對(duì)人有益，對(duì)己永遠(yuǎn)有利，危害他人，對(duì)己長(zhǎng)遠(yuǎn)有礙。為官公正，現(xiàn)時(shí)即對(duì)于己有益，此為顛撲不破之理，能緊記否?親子、仇敵二者之恩怨親疏已明，若能不偏不倚，則誰(shuí)能對(duì)之不欽佩折服?!”為政者要時(shí)刻牢記自己的責(zé)任“心里凝聚政事而不忙碌，

9、政事也能順利?！?    為政要節(jié)制貪欲?！吧頌槿酥L(zhǎng)官，欲望如此之多，就會(huì)貪婪無(wú)邊。貪得無(wú)厭，歪門邪道即有此產(chǎn)生。王、臣們根據(jù)你功績(jī)未給予之財(cái)富，自己卻已經(jīng)得到，那就是以欺騙狡詐之法奪得者?！比欢皺?quán)大與魔近，富裕與敵近”，“常有富人因財(cái)富遭殃，智者被言辭所亡”。所以，財(cái)寶的獲得與使用“要適可而止，有智慧也要談吐溫和才是”。     要虛納諫言，共商議事。為政理事要共同商議，  “眾人商議，所有議事”，“不可獨(dú)斷專行”，“眾人之事，多人集議?！薄八凶h事，一開始即應(yīng)細(xì)致斟酌， 

10、60;以期達(dá)到預(yù)定目的?！蓖瑫r(shí)要虛心接受別人的勸諫，善于聽取不同意見，“不能因出身低賤，其貌不揚(yáng)而輕視之。正確無(wú)誤之理，無(wú)論出自何人之口，均我大師?！薄拔炊酥?，勿存羞意應(yīng)再請(qǐng)教?！弊约河薪?jīng)驗(yàn)通曉而正確的應(yīng)“再肯請(qǐng)教，即萬(wàn)無(wú)一失矣!”     在處理官仆關(guān)系、主奴關(guān)系上應(yīng)該注意以下問(wèn)題。首先，明確“官仆之分，主奴之別”，以奴仆對(duì)長(zhǎng)官與主人的忠誠(chéng)為標(biāo)準(zhǔn)，決定加以使喚役用?！叭魧?duì)己即使是囚犯，亦可任用”“可信賴者，依靠之，不可信賴者勿依靠”。其次，對(duì)待奴仆不要粗暴專橫。使喚奴仆“應(yīng)設(shè)身處地，役使要恰如其分?！薄拔鹚茖?duì)土、石一般遺忘，勿對(duì)之不愛惜、粗暴、作

11、惡。”“勿過(guò)于專橫、勿過(guò)于滋擾下屬。做事勿拖沓，勿使下屬不滿”“如此行事，則對(duì)己有利，他人亦欣然愿意親近。如此行事，即合規(guī)矩?！痹俅?，對(duì)奴仆獎(jiǎng)懲要恰如其分。奴仆有好壞、賢愚、忠心耿耿與野曠之分，對(duì)待這些不同之輩，恩罰、獎(jiǎng)懲皆不可偏頗。對(duì)壞的“懲處”是做“不令其作惡之警告也”，對(duì)好的“獎(jiǎng)賞”是“樹立全心全意赤忱辦事之榜樣。“對(duì)架野之奴仆，嚴(yán)以訓(xùn)之，若能改正，應(yīng)施以恩惠，贊揚(yáng)之而使其歸于正道。對(duì)愚教者應(yīng)盡力勸說(shuō)、誘導(dǎo)。心背離者則教誨之。其為善，應(yīng)施以恩惠，加以贊揚(yáng)，安撫之。勿令氣餒，勿令分心，銳意為之。如好好歹歹，反反復(fù)復(fù)，為非作歹，則嚴(yán)加懲處?！薄爸肛?zé)過(guò)失時(shí)，應(yīng)恰如其分，若過(guò)分責(zé)備，會(huì)使他們傷心

12、。不宜于揭短，好好相待不失面子?！倍鴮?duì)于忠誠(chéng)干練的奴仆必須予以賞賜，但重點(diǎn)不是財(cái)物與權(quán)利。“不予權(quán)力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財(cái)寶亦在其中矣?！蓖瑫r(shí)對(duì)待“僅行仁政亦不可，一味慎怒必有錯(cuò)失;一味慎怒不可行，專施仁政有錯(cuò)失?！敝挥凶龅蕉髁P并行，區(qū)別對(duì)待，這樣才能令奴仆心悅誠(chéng)服，從而“奴與主同心”，“仆與官同心”。     (三)擇妻尊妻     寫卷在夫妻關(guān)系這方面的闡述極具藏民族傳統(tǒng)文化特色?！叭⑵抟x有財(cái)富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)?，?yīng)挑選有財(cái)富者。”反過(guò)來(lái)為女兒選丈夫時(shí)也是要強(qiáng)調(diào)智慧與財(cái)富并重，“選婿要選有智慧而

13、富裕者。”同時(shí)，對(duì)妻子的道德要求是為人厚道，否則“無(wú)論多么美貌，也不要相結(jié)合”，而且還指出夫妻之間應(yīng)該平等相待達(dá)到“妻與夫同心”，丈夫要尊重妻子，夫妻相愛。妻子“無(wú)論表現(xiàn)怎樣媚態(tài)，若是善好嫵媚，應(yīng)該相愛，別人不會(huì)恥笑。她無(wú)過(guò)錯(cuò)，顧慮別人譏笑而拋棄她，這怎么能行?”強(qiáng)調(diào)的是一種夫妻之間無(wú)絕對(duì)的高低貴賤之分。尊重妻子，還表現(xiàn)在要善于分析妻子之語(yǔ)?！捌拮尤魺o(wú)不妥之處，是好話，立即將其所言之正確部分與其他分開來(lái)?！贝送?，在家庭日常生活中也要尊重妻子，要做到“公婆對(duì)媳婦勿當(dāng)面呵斥、指責(zé)。一般以解釋、講敘為是?！碑?dāng)然作為妻子“也應(yīng)將公婆當(dāng)父母看待。相爭(zhēng)、亂說(shuō)均不妥，如此行之，口角怎會(huì)產(chǎn)生?!”這體現(xiàn)了藏民

14、族傳統(tǒng)家庭倫理思想的進(jìn)步性。     (四)孝親和家     寫卷特別強(qiáng)調(diào)師長(zhǎng)和父母應(yīng)受到同樣的孝敬與尊崇，這是藏民族傳統(tǒng)倫理文化中獨(dú)具特色的孝道觀。它指出:“兒輩能使父母、師長(zhǎng)不敢遺憾抱恨，即為最上之孝敬?！边@就是說(shuō)要求人們做到對(duì)父母、師長(zhǎng)尊敬、順從，不傷其心，不違其意，不做拂逆之事，讓他們生活得愉快、安逸，這就是對(duì)長(zhǎng)輩們的最大孝敬。寫卷認(rèn)為:“妻子無(wú)論怎樣美貌可以買來(lái)、找到。父母兄弟如何丑陋，不能另外找尋?！币蚨皩?duì)父母、兄弟應(yīng)比妻室兒子更為珍視。”“兒子敬愛父母之情應(yīng)如珍愛自己的眼睛。父母年老，定要保護(hù)、報(bào)恩

15、。養(yǎng)育之恩，應(yīng)盡力報(bào)答為是?！睂懢磉€以動(dòng)物作比喻:“禽獸中之豺狗、大雕亦報(bào)父母之恩，何況人之子乎。”最后還特別指出“不孝敬父母、上師，即如同畜生，徒有人名而已”。     家庭成員之間要和睦相處。首先，父子同心、兄弟同心、夫妻同心則“眷屬和睦相安無(wú)事?！薄褒R心協(xié)力，大家皆得安寧”，在對(duì)待生母與庶母的關(guān)系上也要做到公正行事。其次，“對(duì)生母和庶母要同樣親熱，平等相待?！薄按笃扌℃嫌诋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗，表面要相等而不應(yīng)有特殊。要消除女人因無(wú)止境地偷藏財(cái)物而造成不愉快之事。自己要對(duì)她們產(chǎn)生感情，都應(yīng)和諧而無(wú)矛盾，彼此和睦相處?！薄皩?duì)任何事均虔敬而有禮度，即可和睦相處”。

16、再次，正確處理婆媳之間關(guān)系?！肮艑?duì)媳婦勿當(dāng)面呵斥、指責(zé)。一般以解釋、講敘為是。媳婦也應(yīng)將公婆當(dāng)父母看待。相爭(zhēng)、亂說(shuō)均不妥，如此行之，口角怎會(huì)產(chǎn)生?!任何人，年輕時(shí)為媳，年老時(shí)為婆。人生要經(jīng)歷兩個(gè)階段，要看到自己也會(huì)衰老為是。真誠(chéng)相待為是，相互謙讓，就不會(huì)有口角。”當(dāng)然寫卷也指出“孝親和家”并不等于對(duì)父母的言行一味地接受而是應(yīng)該加以區(qū)別看待，對(duì)于父母的錯(cuò)誤言行，做子女的要進(jìn)行糾正?！叭粢勒崭改覆徽_之言詞，認(rèn)為這是父母所言，明知不對(duì)照樣去做(即不反對(duì))，那怎能行?!”此外，還強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)分配要做到公正，“對(duì)外出(之子)與在家(之子)應(yīng)給以等同的財(cái)產(chǎn)”，“(自己故去)留下子侄，任何時(shí)候都勿留下怨仇。

17、財(cái)富應(yīng)均等為是。”只有做到以上這些，“和睦才能(附帶)同時(shí)產(chǎn)生。”本篇論文由網(wǎng)友投稿，讀書人只給大家提供一個(gè)交流平臺(tái)，請(qǐng)大家參考，如有版權(quán)問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系我們盡快處理。    (五)養(yǎng)子教子     養(yǎng)子可以生財(cái)，多子多財(cái)。指出“家中子多能致富?！钡軐?duì)此提出自己的顧慮:“如子多，有些不會(huì)成為敗類乎?兄云:無(wú)論何時(shí)，有低劣者，肯定也會(huì)有智慧者。誰(shuí)也不能預(yù)料將來(lái)兒子中有許多劣壞抑或有一個(gè)壞劣者。正因?yàn)榕鲁霈F(xiàn)劣種才需要多兒子。只要有一個(gè)聰慧者，能頂上百個(gè)低劣者。古語(yǔ)說(shuō):有一個(gè)兒子就是一份財(cái)寶，有兩個(gè)兒子就是有兩份財(cái)寶?！边@種

18、多子多財(cái)?shù)挠^點(diǎn)是農(nóng)耕文明時(shí)代男子是主要?jiǎng)趧?dòng)力而且在社會(huì)和家庭中居于主要地位的現(xiàn)實(shí)在觀念上的反映。     固然強(qiáng)調(diào)多子多財(cái)，但更注重道德教育，父母?jìng)兞艚o子女的不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，而更為重要的是精神上的財(cái)富?！皩⒄睙o(wú)誤之道作為財(cái)富交給他們是最大饋贈(zèng)，生命和政事皆聚其中矣!”“無(wú)論何時(shí)，留下智慧、公正為上。留下英勇、巧法為上中之下者。留下堅(jiān)定、講義氣為中者。注重留下財(cái)物和衣著者為下?！薄坝纱丝梢?，父母、兄弟、長(zhǎng)輩沒(méi)有比讓子侄青年懂得教導(dǎo)，訓(xùn)練他們忠心耿耿更緊要者?！笔棺又?、青年養(yǎng)成美好的品德，不斷提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，這才是最為關(guān)鍵重要的。  

19、60; (六)交友處事     寫卷序中弟云:“今派我去修煉、學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)請(qǐng)講述如我之輩適合之教誨”。     兄勸誡弟交友處事一定要“勿違當(dāng)?shù)囟Y俗，嚴(yán)謹(jǐn)行之?！薄昂弦?guī)矩，則不會(huì)出現(xiàn)傷風(fēng)敗俗之事”，同時(shí)告誡弟弟要留意“有劣者必有智慧者，有小必能尋到大，尋到貧者必有富裕者，有愚人必有巧匠。一切均是如此，能看到當(dāng)前與將來(lái)為上?！边@些都是交友處事之道。寫卷對(duì)于這部分內(nèi)容也做了很大篇幅的闡述。     強(qiáng)調(diào)一定要交知友，做到朋友有信，相互坦誠(chéng)。好友有難，“如有公開的辦法相

20、幫則公開行之，哪怕要付出政權(quán)和財(cái)產(chǎn)也應(yīng)去幫，這樣，別人不會(huì)怨恨自己。任何時(shí)候，能為知友拋棄財(cái)寶，是為好友;如不能與友有益，待別人陷人罪惡，再以財(cái)物相助是為惡友?！逼浯?，交友要有原則?！安慌c偏心人為友”，“任何時(shí)候無(wú)論多么和睦若屬歪門邪道氣味相投，雖為好友，到后來(lái)不可能不發(fā)生怨仇?！睂?duì)于此類人不論是多么的投機(jī)都不能結(jié)交為知友，“若奉公守法，彼此相投，友情不會(huì)破裂?！薄盁o(wú)論何時(shí)，結(jié)交朋友要有分寸?！痹俅?，朋友之間相處要講求方法。對(duì)于本來(lái)和睦相處卻無(wú)視自己的朋友既“勿過(guò)分仁愛”，又“不要當(dāng)面爭(zhēng)執(zhí)”，“在路遇時(shí)裝作視而不見那樣處理即可?！薄皩?duì)無(wú)罪者，勿過(guò)分憤恨。自己內(nèi)心雖憎恨對(duì)方，但口中勿謂不喜歡、討

21、厭為是。若如此直說(shuō)，對(duì)己并無(wú)損傷，但對(duì)方會(huì)感到不樂(lè)、羞愧?！币鹬嘏笥眩灰獡層阎o，因?yàn)椤皬挠讶俗熘袚寔?lái)之辭，謂自己先想到，在友人心目中不能認(rèn)可也?！?    強(qiáng)調(diào)做事首先要有尺度、講分寸、合規(guī)矩?！白鋈魏问?，均須有分寸”，“不必做之事則不做，不必說(shuō)之話則不說(shuō)”，“即使身為上師，亦須行事適可而止，恰如其分。與世俗之法規(guī)不違”，“自己若無(wú)罪惡過(guò)失，地位高則高處安，地位低則低處安?！薄皯?yīng)使百姓生命與國(guó)家社徑安穩(wěn)，事事皆以法度為是?！逼浯?，處事做事上要能夠勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。“自己有錯(cuò)應(yīng)承認(rèn)”。再次，處事做事要講究方法，依律依法，勤懇懇，善于洞察時(shí)機(jī)行事。幫

22、助別人既要贈(zèng)財(cái)物，又要講方法。遇到貧困的人以防其去犯罪則要盡力去幫助并施以財(cái)物“怕不走正道”，“既斥責(zé)又給以實(shí)物”，“既要講道理，又施以財(cái)產(chǎn)。依習(xí)慣法，自己盡力行善”“該不該做，若不假思索，政事將出現(xiàn)紛亂”能正確領(lǐng)悟，能迅速有益于事?！薄耙欢ㄒJ(rèn)識(shí)事物，勿依賴他人?！币谟谧鍪虏拍芮蟮眯陌?，“命和心不忙碌是最大之不安。”最后，還強(qiáng)調(diào)言必有信，恩必有報(bào)。“別人托付之事不能或不去完成，從一開始就應(yīng)說(shuō)清。一旦應(yīng)諾下來(lái)，應(yīng)與鎖一樣堅(jiān)定去做，對(duì)身體不要吝惜”，同時(shí)兄勸誡弟要有感恩之心，指出:“無(wú)論是誰(shuí)只要對(duì)自己有恩都不能忘卻。忘恩，反而謂對(duì)我好，對(duì)我壞一個(gè)樣，這是不對(duì)，根本沒(méi)有好處。”  &#

23、160;  (七)知足致富       “弟問(wèn):托生為人，以何種平安為最殊勝之平安?兄云:心安為殊勝之安。若心不安，其他任何安樂(lè)亦不安?！钡莱隽巳松谑?，以追求心安為最大之目標(biāo)，而要追求心安除了要自己無(wú)罪惡過(guò)失，遵守國(guó)家律令法度外，關(guān)鍵在于知足，只有知足才能常樂(lè)。雖然寫卷也強(qiáng)調(diào)要致富，但致富同時(shí)要做到對(duì)財(cái)寶勿過(guò)多要求，千萬(wàn)不能讓財(cái)物役使自己而成為財(cái)寶的奴隸。為此“應(yīng)掌握知足之分寸”“肚不饑，背不寒，柴水不斷，即可足矣!這些目的達(dá)到，富裕而安逸;超過(guò)以上財(cái)物，不會(huì)安寧富裕。財(cái)寶役使自己，財(cái)寶即成仇敵。”做弟弟的顯然對(duì)兄長(zhǎng)的這番話語(yǔ)產(chǎn)生疑惑了接著問(wèn):“這些就知足，豈非衣食簡(jiǎn)陋，奴畜絕少乎?”兄勸誡弟:“常與下等人