《蘭亭集序》

1、學(xué)習(xí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。學(xué)習(xí)重點(diǎn)了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類活學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類活用、成分省略等語言現(xiàn)象。用、成分省略等語言現(xiàn)象。學(xué)習(xí)重點(diǎn)了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類活學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類活用、成分省略等語言現(xiàn)象。用、成分省略等語言現(xiàn)

2、象。背誦課文。背誦課文。出紹興市區(qū)，沿著山陰路出紹興市區(qū)，沿著山陰路( (古之古之“山山陰道陰道”) )向西南而行，經(jīng)向西南而行，經(jīng)1313公里之路程，公里之路程，來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積3071530715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭蘭亭”一名便由此而生。一名便由此而生。君君民民碑碑父父子子碑碑祖孫碑祖孫碑“君民碑君民碑”“父子碑父子碑”“祖孫碑祖孫碑”人稱人稱“蘭亭三絕蘭亭三絕”書圣王羲之書

3、圣王羲之東晉書法家、文學(xué)家。東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終。水，弋釣自娛，以壽終。創(chuàng)造了妍美流便、雄逸流創(chuàng)造了妍美流便、雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。動(dòng)的藝術(shù)美。東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有有王右軍集王右軍集2卷。卷。相傳王羲之相傳王羲之7歲學(xué)書，歲學(xué)書，12

4、歲讀前人筆論。歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶華岳碑華岳碑，開始意識(shí)，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云矯若驚龍。后世論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。譽(yù)之

5、為書圣。在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時(shí)期具在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書時(shí)期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家。被后世譽(yù)為法家。被后世譽(yù)為“書圣書圣”，他寫的，他寫的樂樂毅論毅論黃庭經(jīng)黃庭經(jīng)等楷書作世稱等楷書作世稱“書之書之圣圣”，他的行草書被尊為，他的行草書被尊為“草之圣草之圣”，他，他寫的行草寫的行草 蘭亭集序蘭亭集序被后世書法家譽(yù)被后世書

6、法家譽(yù) 為為“行書第一行書第一”，他就是王羲之。，他就是王羲之。飄若浮云，矯若驚龍飄若浮云，矯若驚龍飄若浮云，矯若驚龍飄若浮云，矯若驚龍點(diǎn)曳之工，裁成之妙點(diǎn)曳之工，裁成之妙唐太宗唐太宗飄若浮云，矯若驚龍飄若浮云，矯若驚龍點(diǎn)曳之工，裁成之妙點(diǎn)曳之工，裁成之妙唐太宗唐太宗略無一字一筆，不可人意略無一字一筆，不可人意黃庭堅(jiān)黃庭堅(jiān)寫盡八缸水，硯染澇池黑寫盡八缸水，硯染澇池黑博取百家長，始得龍鳳飛博取百家長，始得龍鳳飛寫盡八缸水，硯染澇池黑寫盡八缸水，硯染澇池黑博取百家長，始得龍鳳飛博取百家長，始得龍鳳飛教教兒兒子子獻(xiàn)獻(xiàn)之之練練字字 五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興

7、樂而書，完成一篇筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘興于詩敘”的妙的妙文。文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是之字寫了二十多個(gè)不同的樣子，特別是之字寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。 蘭亭集序的書法藝術(shù)王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更筆如有神

8、助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為天下第一行書，并命虞世南、歐陽詢?yōu)樘煜碌谝恍袝?，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以太宗死，以真跡殉葬。真跡殉葬。存世唐摹墨跡以存世唐摹墨跡以“神龍本神龍本”為最為最著，石刻首推著，石刻首推“定武本定武本”。被呼為行書之。被呼為行書之龍的王羲之的龍的王羲之的蘭亭集序蘭亭集序，在古代書跡，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我里，像一盞燦爛的明燈，照耀著

9、東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。國書體的前進(jìn)道路。 王羲之的逸聞之一王羲之的逸聞之一 世說新語世說新語雅量雅量： “郗郗(ch)太傅在京口，遣門生與王丞相太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：君往君往東廂，任意選之。東廂，任意選之。門生歸白郗曰：門生歸白郗曰：王家諸王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。郗公云：郗公云：此正好。此正好。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），晉穆帝永和九年三月

10、三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有集會(huì)，參加的名士，有“東山再起東山再起”的司徒謝的司徒謝安、安、“擲地作金石聲擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄

11、集結(jié)首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為成集，是為蘭亭集蘭亭集，并為此集作序一篇，并為此集作序一篇，這就是這就是蘭亭集序蘭亭集序。 序也寫著序也寫著“敘敘”或稱或稱“引引”，猶如今，猶如今日的日的“引言引言”、“前言前言”。是說明書籍著。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。的研究闡發(fā)?！靶蛐颉币话銓懺谖恼虑懊?，一般寫在文章前面，列于書后稱為列于書后稱為“跋跋”或或“后序后序”。這類文。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；章，按內(nèi)容分別書屬于說明

12、文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。而作，例如本文。有關(guān)“序跋”朗讀朗讀癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言

13、會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音

14、正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)(kui j)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)(kui j)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之癸癸丑丑流流觴觴曲

15、水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)(kui j)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之(tun)癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)(kui j)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之(tun)(shng)癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)

16、(w)(kui j)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之(tun)(shng)(q)癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)(kui j)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之(tun)(shng)(q)(hi)癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)(kui j)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放

17、浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之(tun)(shng)(q)(hi)(ji do)癸癸丑丑流流觴觴曲水曲水修修禊禊游目游目騁騁懷懷悟悟言言會(huì)稽會(huì)稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)(kui j)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殤殤若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之(tun)(shng)(q)(hi)(ji do)(x)文章的思路樂痛悲 古時(shí)候，人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸，古時(shí)候，人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸，治水成功后，也免不了舉行一番慶祝。相傳治水成功后，也免不了舉行一番慶祝。相傳“堯堯舜千鐘舜千鐘”，禹也有飲酒的嗜好，在歡慶時(shí)當(dāng)

18、然要，禹也有飲酒的嗜好，在歡慶時(shí)當(dāng)然要喝點(diǎn)酒，這種慶?；顒?dòng)自然在近水之地進(jìn)行。禹喝點(diǎn)酒，這種慶?；顒?dòng)自然在近水之地進(jìn)行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘圖山）召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘圖山）環(huán)曲的水渠旁聚會(huì)，禹在上流親自為他們斟酒，環(huán)曲的水渠旁聚會(huì)，禹在上流親自為他們斟酒，讓酒杯順流而下，流近誰的面前，誰即取飲。日讓酒杯順流而下，流近誰的面前，誰即取飲。日久成俗，在水邊舉行清除不祥的祭祀，被后人稱久成俗，在水邊舉行清除不祥的祭祀，被后人稱為為“修禊修禊”。 古人修禊時(shí)間以三月上旬的巳（蛇）日最為古人修禊時(shí)間以三月上旬的巳（蛇）日最為流行。所以選取巳日，是因?yàn)樵谑ぶ?，?/p>

19、流行。所以選取巳日，是因?yàn)樵谑ぶ?，蛇識(shí)水性，游動(dòng)時(shí)又宛若彎曲而順暢的河流，有點(diǎn)識(shí)水性，游動(dòng)時(shí)又宛若彎曲而順暢的河流，有點(diǎn)治水成功的象征意義。治水成功的象征意義。魏以后，修禊日期固定為三月初三。紹興魏以后，修禊日期固定為三月初三。紹興蘭亭最初的曲水流觴，就是為修禊而聚集的一蘭亭最初的曲水流觴，就是為修禊而聚集的一次活動(dòng)。次活動(dòng)。 由于蘭亭聚會(huì)名聲很大，使后來的文人雅由于蘭亭聚會(huì)名聲很大，使后來的文人雅士競相效仿。元時(shí)江浙行省郎中劉仁本駐節(jié)余士競相效仿。元時(shí)江浙行省郎中劉仁本駐節(jié)余姚州，他看到秘圖山風(fēng)景清秀幽靜，和會(huì)稽山姚州，他看到秘圖山風(fēng)景清秀幽靜，和會(huì)稽山陰蘭亭相仿，就在此舉行了續(xù)蘭亭雅

20、會(huì)。陰蘭亭相仿，就在此舉行了續(xù)蘭亭雅會(huì)。關(guān)于“修禊”古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。詩賦來代替。 流觴曲水流觴曲水流觴亭流觴亭前面的曲水模擬前面的曲水模擬 當(dāng)年王羲之邀集當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地位友人舉行曲水流觴的地 方。曲水全長方。曲水全長30余米，想當(dāng)年，余米，想當(dāng)年，王羲之與名王羲之與名 士們列坐在曲水士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子兩旁，裝有酒的杯子(稱之為稱之為“觴觴”)在彎彎在彎彎曲曲的水面上

21、飄流，由于水流曲折觴時(shí)流時(shí)曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時(shí)流時(shí)停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。興，令人神往不己。直到今天，每年三月三直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。豪情。 修禊修禊事也事也茂林茂林修修竹竹況況修修短隨化短隨化 重點(diǎn)實(shí)、虛詞絲竹管弦之絲竹管弦之盛盛俯察品類之俯察品類之盛盛列坐其列坐其次次所以所以游目

22、騁懷游目騁懷所以所以興懷，其致一也興懷，其致一也 古代的一種風(fēng)俗古代的一種風(fēng)俗高高長長旁邊，水邊旁邊，水邊熱鬧熱鬧繁多繁多用來用來的原因的原因足以足以極極視聽之娛視聽之娛 動(dòng)詞，窮盡動(dòng)詞，窮盡群群賢賢畢至畢至少長少長咸集咸集映映帶帶左右左右引以為引以為流流觴曲水觴曲水所以所以游游目目騁騁懷懷足以足以極極視聽之娛視聽之娛活 用群群賢賢畢至畢至少長少長咸集咸集映映帶帶左右左右引以為引以為流流觴曲水觴曲水所以所以游游目目騁騁懷懷足以足以極極視聽之娛視聽之娛活 用形作名：賢士形作名：賢士群群賢賢畢至畢至少長少長咸集咸集映映帶帶左右左右引以為引以為流流觴曲水觴曲水所以所以游游目目騁騁懷懷足以足以極極視聽

23、之娛視聽之娛活 用形作名：賢士形作名：賢士形作名：年少的，年長的。形作名：年少的，年長的。群群賢賢畢至畢至少長少長咸集咸集映映帶帶左右左右引以為引以為流流觴曲水觴曲水所以所以游游目目騁騁懷懷足以足以極極視聽之娛視聽之娛活 用形作名：賢士形作名：賢士形作名：年少的，年長的。形作名：年少的，年長的。名作動(dòng)：圍繞名作動(dòng)：圍繞群群賢賢畢至畢至少長少長咸集咸集映映帶帶左右左右引以為引以為流流觴曲水觴曲水所以所以游游目目騁騁懷懷足以足以極極視聽之娛視聽之娛活 用形作名：賢士形作名：賢士形作名：年少的，年長的。形作名：年少的，年長的。名作動(dòng)：圍繞名作動(dòng)：圍繞使動(dòng)：使使動(dòng)：使流動(dòng)流動(dòng)群群賢賢畢至畢至少長少長咸

24、集咸集映映帶帶左右左右引以為引以為流流觴曲水觴曲水所以所以游游目目騁騁懷懷足以足以極極視聽之娛視聽之娛活 用形作名：賢士形作名：賢士形作名：年少的，年長的。形作名：年少的，年長的。名作動(dòng)：圍繞名作動(dòng)：圍繞使動(dòng)：使使動(dòng)：使流動(dòng)流動(dòng)使動(dòng)：使使動(dòng)：使舒展；使舒展；使開暢開暢群群賢賢畢至畢至少長少長咸集咸集映映帶帶左右左右引以為引以為流流觴曲水觴曲水所以所以游游目目騁騁懷懷足以足以極極視聽之娛視聽之娛活 用形作動(dòng)：窮盡形作動(dòng)：窮盡形作名：賢士形作名：賢士形作名：年少的，年長的。形作名：年少的，年長的。名作動(dòng)：圍繞名作動(dòng)：圍繞使動(dòng)：使使動(dòng)：使流動(dòng)流動(dòng)使動(dòng)：使使動(dòng)：使舒展；使舒展；使開暢開暢敘 盛 宴敘

25、盛 宴時(shí)時(shí)間間敘 盛 宴時(shí)時(shí)間間地地點(diǎn)點(diǎn)敘 盛 宴時(shí)時(shí)間間地地點(diǎn)點(diǎn)人人物物敘 盛 宴時(shí)時(shí)間間地地點(diǎn)點(diǎn)人人物物環(huán)環(huán)境境敘 盛 宴時(shí)時(shí)間間地地點(diǎn)點(diǎn)人人物物環(huán)環(huán)境境活活動(dòng)動(dòng)敘 盛 宴時(shí)時(shí)間間地地點(diǎn)點(diǎn)人人物物環(huán)環(huán)境境活活動(dòng)動(dòng)天天氣氣敘 盛 宴時(shí)時(shí)間間地地點(diǎn)點(diǎn)人人物物環(huán)環(huán)境境活活動(dòng)動(dòng)天天氣氣感感 受受崇山峻嶺崇山峻嶺茂林修竹茂林修竹清流激湍清流激湍天朗氣清天朗氣清惠風(fēng)和暢惠風(fēng)和暢快樂心境作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的具體用了那些詞語？此時(shí)心境如何？具體用了那些詞語？此時(shí)心境如何？信可樂也信可樂也樂樂樂樂景美使人樂景美使人樂樂樂景美使人樂景美使人樂事美使人樂事美使人樂樂樂

26、景美使人樂景美使人樂事美使人樂事美使人樂情美使人樂情美使人樂良辰良辰美景美景賞心賞心樂事樂事暮春之初暮春之初 天朗氣清天朗氣清山林修竹山林修竹 清流急湍清流急湍 流觴曲水流觴曲水 暢敘幽情暢敘幽情仰觀俯察仰觀俯察 游目騁懷游目騁懷信可樂也信可樂也作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律“樂樂”。 人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也就人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也就是使人心情舒暢的境遇和生活是使人心情舒暢的境遇和生活(即幸福即幸福)，達(dá)，達(dá)到了一個(gè)完美的境界，那確實(shí)是人的最大快到了一個(gè)完美的境界，

27、那確實(shí)是人的最大快樂也。樂也。全段第一層交代聚會(huì)和結(jié)集緣起，是敘全段第一層交代聚會(huì)和結(jié)集緣起，是敘事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，后一句則為議論。是寫景，后一句則為議論。因此，寫景要寫因此，寫景要寫得好就必須既寫人又要寫景而且要達(dá)到統(tǒng)一得好就必須既寫人又要寫景而且要達(dá)到統(tǒng)一才美，容易引起共鳴。才美，容易引起共鳴。永和九年，永和九年，_，暮春之初，會(huì)，暮春之初，會(huì)于于_，_。群賢畢至，。群賢畢至，_。此地有。此地有_，_，又有，又有_，_，引以為引以為_，_。雖無。雖無_，_，亦足以，亦足以_。_是日也，是日也，_，_。仰觀。仰觀_，俯察，俯察

28、_，所以，所以_，足以，足以_，信可樂也。，信可樂也。 當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾經(jīng)認(rèn)為：曾經(jīng)認(rèn)為：“高高興興地高高興興地在飲酒賦詩在飲酒賦詩”，“悲得太沒悲得太沒道理了道理了”，認(rèn)為作者興懷，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì)的情境悲慨，與蘭亭集會(huì)的情境不合。你是怎樣看待這一不合。你是怎樣看待這一問題的？問題的？討論第第二段中，二段中，“豈不痛豈不痛哉！哉！”中的中的“痛痛”是什么是什么意思？作意思？作者表現(xiàn)了人生俯者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些仰的哪些“痛痛”？樂樂論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂樂樂或或或或，雖，雖 （但）（但） 論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂樂樂或或或或，雖，雖 （但）（但） 當(dāng)當(dāng)

29、論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂樂樂或或或或，雖，雖 （但）（但） 欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足當(dāng)當(dāng)論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂樂樂或或或或，雖，雖 （但）（但） 欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足當(dāng)當(dāng)及及論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂樂樂或或或或，雖，雖 （但）（但） 欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足所之既倦，感慨系之所之既倦，感慨系之當(dāng)當(dāng)及及論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂樂樂或或或或，雖，雖 （但）（但） 欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足所之既倦，感慨系之所之既倦，感慨系之向之所欣，已為陳跡向之所欣，已為陳跡當(dāng)當(dāng)及及論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂樂樂或或或或，雖，雖 （但）（但） 欣于所遇，

30、快然自足欣于所遇，快然自足所之既倦，感慨系之所之既倦，感慨系之向之所欣，已為陳跡向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡當(dāng)當(dāng)及及況況論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂樂樂或或或或，雖，雖 （但）（但） 欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足所之既倦，感慨系之所之既倦，感慨系之向之所欣，已為陳跡向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡當(dāng)當(dāng)及及況況死死生生亦亦大大矣矣論 死 生痛哉痛哉樂樂憂憂 士大夫崇尚老莊，士大夫崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就消極，行動(dòng)無為，就像浮

31、萍之于海水，隨像浮萍之于海水，隨波蕩漾。波蕩漾。魏晉清談之風(fēng)魏晉清談之風(fēng)喜愛某物時(shí)喜愛某物時(shí)他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨生的感慨“曾不知老之將至曾不知老之將至”。厭倦該物時(shí)厭倦該物時(shí)人生就是這樣永無止境地追求滿足而又人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。煩惱，怎能不感慨萬分。 回顧由喜到厭的過程時(shí)回顧由喜

32、到厭的過程時(shí)往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝勝景不常，勝筵難再景不常，勝筵難再”“”“好花不常開好花不常開”，這怎能，這怎能不讓人黯然神傷。不讓人黯然神傷。 面臨死亡時(shí)面臨死亡時(shí)人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，時(shí)間的無情吞噬，“死亡死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)脆弱，也無法回避對(duì)“死亡死亡”的思考，作者在對(duì)的

33、思考，作者在對(duì)“死亡死亡”的觀照中，的觀照中，再次感受到人生之痛再次感受到人生之痛。 1. 生命本體永不滿足生命本體永不滿足 （所遇既倦）（所遇既倦）1. 生命本體永不滿足生命本體永不滿足 （所遇既倦）（所遇既倦）2. 外在世界流轉(zhuǎn)不定外在世界流轉(zhuǎn)不定 （所欣已陳）（所欣已陳）1. 生命本體永不滿足生命本體永不滿足 （所遇既倦）（所遇既倦）2. 外在世界流轉(zhuǎn)不定外在世界流轉(zhuǎn)不定 （所欣已陳）（所欣已陳）3. 生命本體短暫有限生命本體短暫有限 （俯仰一世（俯仰一世 修短隨化）修短隨化）1. 生命本體永不滿足生命本體永不滿足 （所遇既倦）（所遇既倦）2. 外在世界流轉(zhuǎn)不定外在世界流轉(zhuǎn)不定 （所欣已

34、陳）（所欣已陳）3. 生命本體短暫有限生命本體短暫有限 （俯仰一世（俯仰一世 修短隨化）修短隨化）人生憂患的根源人充滿勞績，但還詩意地人充滿勞績，但還詩意地棲居在大地上棲居在大地上之之A. 不知老不知老之之將至將至B. 及其所及其所之之既倦既倦C. 感慨系感慨系之之D. 猶不能不以猶不能不以之之興懷興懷所所A. 因寄因寄所所托托B. 欣于欣于所所遇遇C. 及其及其所所之既倦之既倦D. 向之向之所所欣欣這種這種“痛痛”是痛什么？是痛什么？這是痛惜之情，是對(duì)這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無人生短暫，世事無常?！薄啊薄叭松喽?，命運(yùn)難測(cè)人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性

35、作者從不同處世形態(tài)的共性“情情”“”“懷懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。課文從課文從“臨文嗟悼臨文嗟悼”說到說到“一死生為虛一死生為虛誕，齊彭殤為妄作誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？想感情？作者認(rèn)為生就是死，作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。談玄理之意。夫夫_，_，或或_，_；或或_，_。雖雖_，_，當(dāng)當(dāng)其其_，_，_，不知不知_。及其及其_，情隨事遷，情隨事遷，_矣。矣。_，_，_，猶不能不猶不能不_。況況_

36、，_。古人云古人云：“_?！必M不痛哉豈不痛哉！昔人興感昔人興感 若合一契若合一契昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今后之視今 猶今視昔猶今視昔昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今后之視今 猶今視昔猶今視昔成書經(jīng)過成書經(jīng)過 成書意義成書意義昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今后之視今 猶今視昔猶今視昔成書經(jīng)過成書經(jīng)過 成書意義成書意義一一死死生生為為虛虛誕誕齊齊彭彭觴觴為為妄妄作作昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今后之視今 猶今視昔猶今視昔成書經(jīng)過成書經(jīng)過 成書意義成書意義悲夫悲夫一一死死生生為為虛虛誕誕齊齊彭彭觴觴為為妄妄作作昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今

37、后之視今 猶今視昔猶今視昔成書經(jīng)過成書經(jīng)過 成書意義成書意義悲夫悲夫今今一一死死生生為為虛虛誕誕齊齊彭彭觴觴為為妄妄作作昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今后之視今 猶今視昔猶今視昔成書經(jīng)過成書經(jīng)過 成書意義成書意義悲夫悲夫今今后后一一死死生生為為虛虛誕誕齊齊彭彭觴觴為為妄妄作作昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今后之視今 猶今視昔猶今視昔成書經(jīng)過成書經(jīng)過 成書意義成書意義悲夫悲夫今今古古后后一一死死生生為為虛虛誕誕齊齊彭彭觴觴為為妄妄作作昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今后之視今 猶今視昔猶今視昔成書經(jīng)過成書經(jīng)過 成書意義成書意義俯俯 仰仰 古古 今今悲夫悲夫今今古古后后

38、一一死死生生為為虛虛誕誕齊齊彭彭觴觴為為妄妄作作昔人興感昔人興感 若合一契若合一契后之視今后之視今 猶今視昔猶今視昔成書經(jīng)過成書經(jīng)過 成書意義成書意義悲夫悲夫今今古古后后明明 要要 旨旨一一死死生生為為虛虛誕誕齊齊彭彭觴觴為為妄妄作作俯俯 仰仰 古古 今今第四段俯仰古今，第四段俯仰古今，其其“悲悲”與與“痛痛”是是一樣的情感嗎？作者一樣的情感嗎？作者“悲悲”什么？什么？討討 論論“悲悲”古人與己古人與己，對(duì)，對(duì)“死生亦大死生亦大”不能不能“喻之喻之于懷于懷”。 “悲悲”今人今人，對(duì)待生，對(duì)待生命又是如此的虛無的態(tài)度。命又是如此的虛無的態(tài)度。悲悲“一一死死生為虛誕，齊彭殤為妄作生為虛誕，齊彭殤為

39、妄作”表現(xiàn)表現(xiàn)了作者怎樣的生死觀？了作者怎樣的生死觀？明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著就能享受樂趣，死就是以生就是生，活著就能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)事，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些事，不宜空談玄理之意。當(dāng)做些事，不宜空談玄理之意。古文觀止古文觀止：通篇：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)著眼在死生二字。

40、只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大一死生齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，略，死了就死了，無所謂，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”。 故觸景興懷，俯仰若有余故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨蒼涼感慨之中，自有之中，自有無窮無窮逸趣逸趣。讀課文而思考：讀課文而思考：正因?yàn)槲覀冋驗(yàn)槲覀?對(duì)生命是如此的珍惜，因此，對(duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者每覽昔者”。我們。我們“悲悲”古人因?yàn)槲夜湃艘驗(yàn)槲覀儗?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其們對(duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生

41、命的體驗(yàn)是何其相似；這里的相似；這里的“悲悲”不同于上一段的不同于上一段的“痛痛”，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。加深刻感人。 人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種出了這種“千古同悲千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)，才如此深深地打動(dòng)了我們。了我們。 人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。的。俗話說俗話說“天下沒有不散的筵席天下沒有不散的筵席”。大家。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感