西方文論選讀綜合練習(xí)題及答案

1、西方文論選讀綜合練習(xí)題及答案第一部分古典的上古時(shí)代一、單項(xiàng)選擇題：1、古希臘美學(xué)思想是同（ ）一起產(chǎn)生的。A.古典藝術(shù)B. 古典文學(xué) C. 自然哲學(xué)2、 （ ）是完全的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的代表。A. 蘇格拉底B. 柏拉圖 C. 亞里士多德3、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)是（ ）A.美在和諧B. 模仿自然 C. 美即功用4、自然美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為（ ）A.模仿自然B.美在和諧C.美即功用5、倫理美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為（ ）A.美在和諧B.模仿自然C.美即功用6、希臘哲學(xué)的第一個(gè)學(xué)派是（ ）A. 米李都學(xué)派B. 意大利南部地區(qū)的哲學(xué)C. 堅(jiān)持和發(fā)展米利都學(xué)派的唯物論和辯正法7、把藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)提到唯物論認(rèn)識(shí)論的高度，并強(qiáng)

2、調(diào)藝術(shù)家在模仿過(guò)程中的主體性的是（）A. 拉圖B.德謨克里特C. 赫拉克利特8、 理想國(guó)和法律篇的作者是（ ）A. 蘇格拉底B. 畢達(dá)哥拉斯C. 柏拉圖9、 詩(shī)學(xué)的作者是（ ）A. 休謨B. 賀拉斯C. 亞里士多德10、賀拉斯在文論上的著作是（） ， , 這原是給羅馬貴族皮索父子的一封信。A. 詩(shī)藝 B. 建筑十書 C. 詩(shī)學(xué)11、標(biāo)志著崇高從修辭學(xué)范圍進(jìn)入美學(xué)范疇賀一個(gè)新的美學(xué)范疇誕生的是（ ）A. 朗吉弩斯的論崇高 B. 賀拉斯的詩(shī)藝 C. 柏拉圖的理想國(guó)12、西方美學(xué)思想的兩大源頭是（）A. 柏拉圖的美學(xué)思想亞里士多德的美學(xué)思想第二部分信仰的中古時(shí)代和發(fā)現(xiàn)的近古時(shí)代一、單項(xiàng)選擇題1、 （

3、 ）在論美與適宜一書中區(qū)分了美與適宜。A. 阿伯拉爾 B. 圣奧古斯丁C. 托馬斯阿奎那D. 但 丁2、但丁最重要的文論著作是（ ）。A. 論俗語(yǔ) B. 神曲 C. 新生 D. 論美與適宜3、文藝復(fù)興是從（） 開(kāi)始的。A. 意大利的佛羅倫薩 B. 英國(guó)的倫敦C. 丹麥的哥本哈根 D. 意大利的米蘭4、 （ 3 ）開(kāi)了意大利文學(xué)復(fù)興的先河。A. 彼特拉克 B. 薄伽丘 C. 但丁 D. 馬丁路德5、 1370 1450 年是文藝復(fù)興的（ 2） ，是文藝全面繁榮的時(shí)期。A. 第一階段B. 第二階段C. 第三階段D. 第四階段6、文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)是（ ）A. 亞里士多德與柏拉圖的結(jié)合 B 熱衷

4、柏拉圖C. 崇拜亞里士多德 D. 藝術(shù)模仿自然7、 “三一律”是由 （ ）提出的。A. 亞里士多德 B.賀拉斯C.16 世紀(jì)詩(shī)學(xué)的意大利注釋家D. 薄伽丘8、 14 世紀(jì)被稱為“ 詩(shī)圣” 的人是（ ）A. 但丁 B. 彼特拉克 C. 薄伽丘 D. 布克哈特9、 十日談的作者是（ ）A. 但丁 B. 彼特拉克C. 布克哈特 D. 薄伽丘10、 （ ）曾稱文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。A. 馬克思 B. 恩格斯 C. 莎士比亞D. 但丁11、阿伯拉爾的（ ）是活學(xué)活用一切推論中無(wú)可爭(zhēng)議的指導(dǎo)著辯證法的典范，從而贏得“辯證法

5、騎士”的稱號(hào)。A. 是與否 B. 方法論 C. 邏輯學(xué)初段 D. 倫理學(xué)，或自我認(rèn)識(shí)第三部分理性的 17 世紀(jì)和啟蒙的 18 世紀(jì)、單項(xiàng)選擇題1、 “巴洛克”風(fēng)格最早出現(xiàn)在（）領(lǐng)域。A. 建筑 B 音樂(lè) C. 繪畫 D. 文學(xué)2、率先運(yùn)用了“三一律”的是（ ）A. 法國(guó)劇作家邁雷B. 法國(guó)批評(píng)家勒. 波蘇1、 多比納克神父D. 笛卡爾3、法國(guó)古典主義理論的集大成者是（）A. 笛卡爾 B. 布瓦洛 C. 馬萊伯 D. 夏普蘭4、 （）是英國(guó)最大的古典主義者，也是英國(guó)文藝評(píng)論之父，A. 蒲伯 B. 德萊頓 C. 考克試 D. 霍布斯5、 （）是繼文藝復(fù)興、宗教改革之后，歐洲又一次大規(guī)模的文化思想運(yùn)

6、動(dòng)。A. 啟蒙運(yùn)動(dòng)B. 地理大發(fā)現(xiàn)C. “光榮革命” D. 王朝復(fù)辟6、盧梭在文藝上的最大貢獻(xiàn)，在于他（ ） 。A. “ 浪漫主義之父” B.7、 愛(ài)彌兒的作者是（A. 拉哈伯 B. 狄德羅D. 兒童中心論靜寂主義 C. 百科全書式的學(xué)者）C. 盧梭 D. 伏爾泰8、 “美在關(guān)系說(shuō)”的提出者是（ ）A. 拉哈伯 B. 狄德羅 C. 盧梭 D. 伏爾泰9、法國(guó)古典主義的集大成者布瓦洛用詩(shī)體寫成的（）成為古典主義的法典。A. 論批評(píng) B. 詩(shī)的藝術(shù) C. 詩(shī)藝 D. 詩(shī)學(xué)10、蒲伯的詩(shī)體論著（）是一部總結(jié)性的集大成的論著，它表明古代主義在英國(guó)站穩(wěn)了腳跟。A. 論批評(píng) B. 詩(shī)的藝術(shù) C. 詩(shī)藝 D

7、. 詩(shī)學(xué)11、 （ ）于 1795 年寫了論樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī) ，標(biāo)志著他從觀念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從自由 的化身與自然的化身的對(duì)立轉(zhuǎn)向二者的結(jié)合。A. 席勒 B. 康德 C. 費(fèi)希林D. 謝林第四部分 思想體系的 19 世紀(jì)一、單項(xiàng)選擇題1、 詩(shī)與真是（ ）的自傳。A. 黑格爾B.歌德C.卡萊爾D.萊辛2、 “理論是灰色的，生活之樹(shù)長(zhǎng)青”是（ ）的話。A. 黑格爾B.歌德C.卡萊爾D.萊辛3、赫爾岑在反對(duì)俄國(guó)專制農(nóng)奴制度的斗爭(zhēng)中，確立和發(fā)展了（ ）A. 唯物主義美學(xué)觀、現(xiàn)實(shí)主義文藝觀。B. 唯心主義美學(xué)觀、浪漫主義文藝觀。C. 唯物主義文藝觀、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀。D.唯美主義美學(xué)觀，現(xiàn)實(shí)主義文藝觀。4、

8、“美是生活”這個(gè)唯物主義命題是（ ）提出的。A. 別林斯基B. 赫爾岑 C. 車爾尼雪夫斯基D. 卡萊爾5、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，最早來(lái)自于（ ）A. 席勒的感傷的詩(shī)和素樸的詩(shī) B. 施萊格爾兄弟定義的浪漫詩(shī)和古典詩(shī)。C.司湯達(dá)D.艾布拉姆斯的鏡與燈6、浪漫主義的理論最早從（ ）開(kāi)始。A 法國(guó) B 英國(guó) C 德國(guó) D 意大利7、作為文學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)實(shí)主義最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)德國(guó)的劇作家（ 1 ）的理論著作中。A. 席勒 B. 歌德 C. 卡萊爾 D. 萊辛8、自然主義又被稱作（ ） 。A. 浪漫主義B. 現(xiàn)實(shí)主義C. 頹廢浪漫主義D. 黑色現(xiàn)實(shí)主義9、 （ ）真正開(kāi)了自然主義的先河，是

9、從現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向自然主義的關(guān)鍵人物。A. 莫泊桑 B. 巴爾扎克 C. 福樓拜 D. 左拉10、“藝術(shù)=直覺(jué)=表現(xiàn)=想象=幻想=美”是（）的文藝美學(xué)理論體系。A. 尼采 B 克羅齊 C. 柏格森 D. 叔本華第五部分分析的 20 世紀(jì)、單項(xiàng)選擇題1、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是（ ）A. 榮格 B. 弗洛伊德 . C. 盧卡契D. 尼采2、精神分析學(xué)體系的核心和支柱是（ ）A. 潛意識(shí)和性本能 B. 潛意識(shí) C. 性本能 D. 俄狄浦斯情結(jié)3、 “文化霸權(quán)”是（ ）提出的。A. 榮格 B. 葛蘭西 C. 盧卡契 D. 阿多諾4、 （ ）產(chǎn)生于本世紀(jì)三十年代的德國(guó)， 它是當(dāng)今西方世界中流行最廣、影響最大的

10、一個(gè) “ 西方馬克思主義” 流派。A. 法蘭克福學(xué)派B. 法蘭西學(xué)派C. 精神分析學(xué)派D. 柏林學(xué)派5、薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的（ ），A.存在主義 B.本質(zhì)先于存在C.文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)D.想象是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)6、形式主義文學(xué)思潮是19 世紀(jì)（ ）國(guó)文藝界的先鋒派。A. 法國(guó)B.俄國(guó) C. 德國(guó) D. 奧地利7、什克洛夫斯基在作為手法的藝術(shù)一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則是（）A. 存在先于本質(zhì)B. 文學(xué)的自主性C. 文學(xué)的科學(xué)性D. “陌生化”原則。8、 （ ）是結(jié)構(gòu)主義的直接源頭。A. 存在主義B. 形式主義C. 浪漫主義D. 現(xiàn)實(shí)主義9、結(jié)構(gòu)主義是（ ）以后在人文科學(xué)的某些

11、領(lǐng)域，如語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科中盛行起來(lái)的一種認(rèn)識(shí)事物、研究事物的新方法，新觀念。A.20 世紀(jì) 40 年代 B.20 世紀(jì) 50年代 C.20 世紀(jì) 60年代 D.20 世紀(jì) 70 年代10、 （） 認(rèn)為每門學(xué)科、 每件事物都存在一個(gè)內(nèi)在地體系，這個(gè)體系是由組成事物的各要素按照一定的規(guī)律組合成的完整的整體， 在這個(gè)體系里能夠找出解釋自己的原因， 這個(gè)原因就是系統(tǒng)自己的結(jié)構(gòu)。A. 形式主義B. 現(xiàn)實(shí)主義C. 存在主義D. 結(jié)構(gòu)主義一、名詞解釋1. 郎吉弩斯的論崇高2. 三一律3. 黑格爾的情境情節(jié)情致4. 俄國(guó)形式主義的 “ 陌生化 ” 原則5. 阿多諾的否定的美學(xué)6. 車

12、爾尼雪夫斯基的 “ 美是生活 ”7. 萊辛的詩(shī)畫界限論8. 黑格爾的情境情節(jié)情致9. 車爾尼雪夫斯基的 “ 美是生活 ”10. 象征主義的理論主張11. 尼采的日神、酒神論12. 穆卡洛夫斯基的 “ 主體的移心化 ” 二、簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述佛羅倫薩的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在哪些方面。2. 簡(jiǎn)述康德對(duì)藝術(shù)的分析。3. 簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。4. 簡(jiǎn)述叔本華的美學(xué)思想。5. 簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。6. 簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。7. 簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。8. 簡(jiǎn)述薩特美學(xué)思想的特征。三、論述題（每題 15 分，共30 分）1. 巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。2. “ 法蘭克福學(xué)派” 述評(píng)。3. 康

13、德美學(xué)思想述評(píng)。4. 馬爾庫(kù)塞的 “ 造反的美學(xué) ” 思想述評(píng)。5. 論述車爾尼雪夫斯基對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)。西方文論選讀單元測(cè)試題 答案第一部分古典的上古時(shí)代一、 單項(xiàng)選擇題1-5 C B A B C 6-12 A B C C A A A第二部分信仰的中古時(shí)代和發(fā)現(xiàn)的近古時(shí)代一、單項(xiàng)選擇題1-5 B A A C B 6-11 A C B D B A第三部分理性的 17 世紀(jì)和啟蒙的 18 世紀(jì)一、單項(xiàng)選擇題1-5 C A B B A 6-11 A C B B A A第四部分 思想體系的 19 世紀(jì)一、單項(xiàng)選擇題1-5 B B A C A 6-10 C A D C B第五部分分析的 20 世紀(jì)一、單項(xiàng)

14、選擇題1-5 B A B A A 6-10 B D B B D二、名詞解釋1. 朗吉弩斯的論崇高論崇高 側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高， 重視作家的心智；列舉崇高的五個(gè)來(lái)源； 這五個(gè)來(lái)源的關(guān)系； 論崇高還提出了美的范疇問(wèn)題；朗吉弩斯的論崇高標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。2. 三一律所謂 “ 三一律 ” ，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在 17 世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來(lái)自 16 世紀(jì)詩(shī)學(xué)的意大利注釋家之手?？ㄋ固貭柧S屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)， 才能使觀眾信服。 三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3. 黑格爾的情境情節(jié)情致為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的

15、理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問(wèn)題，如人物、環(huán)境、沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。4. 俄國(guó)形式主義的 “ 陌生化 ” 原則什克洛夫斯基在作為手法的藝術(shù)一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則“ 陌生化 ” 原則。 所謂 “ 陌生化 ” ， 是針對(duì)習(xí)慣化、 機(jī)械化、 自動(dòng)化和潛意識(shí)化而言的，是對(duì)日常生活中習(xí)以為常習(xí)焉不察的感知方式的一種反作用， 目的是加強(qiáng)印象， 把熟視無(wú)睹的東西凸現(xiàn)出來(lái)， 用新的陌生的世界代替潛意識(shí)化了的世界。 陌生化屬于文本的范圍， 而且重點(diǎn)不是文本的意義，而是它的形式，涉及的對(duì)象主要是詩(shī)歌。5. 阿多諾的否定的

16、美學(xué)阿多諾是法蘭克福學(xué)派“ 社會(huì)批判理論” 的創(chuàng)始人之一。 他的美學(xué)思想大體上可以用 “ 否定的美學(xué) ” 來(lái)加以概括，其主要觀點(diǎn)主要有： 1. 反藝術(shù)。反藝術(shù)就是否定的藝術(shù)，是用 “ 反其道而行之 ” 的藝術(shù)手法， 或曰反諷手法， 對(duì)資本主義社會(huì)主流藝術(shù)的否定； 從正面講， 就是藝術(shù)通過(guò)自我否定來(lái)改頭換面從而確立自身新的坐標(biāo)。 2. 文化工業(yè)。 這指的是在工業(yè)資本主義這個(gè) “ 管理化的社會(huì)” 里， 從流行藝術(shù)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的大眾文化的總稱。 3. 音樂(lè)社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為音樂(lè)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象， 它以自己特殊的形式規(guī)律提出社會(huì)問(wèn)題， 反映社會(huì)整體的矛盾和分裂。6. 車爾尼雪夫斯基的 “ 美是生活 ”

17、車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者， 他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了 “ 美是生活 ” 這個(gè)唯物主義命題。 他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮， 特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。 他對(duì) “ 美是生活 ” 作了這樣的解釋： 任何事物， 凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活， 那就是美的； 任何東西， 凡是顯示出生活或使我們想起生活的， 那就是美的。 這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系； 三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下， 為美學(xué)的研究打開(kāi)了一個(gè)突破口。7. 萊辛的詩(shī)畫界限論萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩(shī)歌，它們有異中之同，即

18、都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面： 1. 就存在形式說(shuō)，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)， 畫是一種空間藝術(shù)， 詩(shī)的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩(shī)則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。 2. 就模仿的媒介說(shuō)，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音； 畫用自然的符號(hào)，即空間中物體的形狀和色彩。 3. 就模仿的對(duì)象說(shuō)， 詩(shī)描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作； 畫描繪空間中并列的事物即物體。 4. 就追求的效果說(shuō)，詩(shī)求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。 上述詩(shī)畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的， 否則就會(huì)招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的。8. 黑格爾的情境情

19、節(jié)情致為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問(wèn)題，如人物、環(huán)境、沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。9. 車爾尼雪夫斯基的 “ 美是生活 ”車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者， 他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了 “ 美是生活 ” 這個(gè)唯物主義命題。 他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮， 特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。 他對(duì) “ 美是生活 ” 作了這樣的解釋： 任何事物， 凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活， 那就是美的； 任何東西， 凡是顯示出生活或使我們想起生活的， 那就是美的。 這個(gè)命題的重大意義

20、，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系； 三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下， 為美學(xué)的研究打開(kāi)了一個(gè)突破口。10. 象征主義的理論主張象征主義的最大特征，是通過(guò)語(yǔ)言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。 象征主義的目的在于以主觀變形來(lái)構(gòu)成它的作品； 把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的是波德萊爾的 “ 普遍相似性” 的思想； 象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征； 語(yǔ)言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩(shī)歌的音樂(lè)性和繪畫性。11. 尼采的日神、酒神論 尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的， 日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。 日神代表著對(duì)生命個(gè)

21、體的肯定， 酒神代表著對(duì)生命本原的肯定； 日神代表夢(mèng)的形象世界， 酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界； 體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)， 體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂(lè)和抒情詩(shī)。12. 穆卡洛夫斯基的 “ 主體的移心化 ”傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家， 穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論， 除了作家， 藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“ 主體的移心化 ” 。正因?yàn)橹黧w不是單元的， 是同環(huán)境聯(lián)系的， 故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話， 把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。三、簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述佛羅倫薩的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在哪些方面。文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開(kāi)始的。它的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育

22、的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位。 其次是知識(shí)的發(fā)展， 或知識(shí)的世俗化， 主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來(lái)的古典文化的再生。最后是文藝的全面繁榮。2. 簡(jiǎn)述康德對(duì)藝術(shù)的分析。他首先分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性。 藝術(shù)不同于自然； 藝術(shù)也不同于科學(xué)； 藝術(shù)也不同于手工藝。其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才。第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，他把注意力集中在美的理想和審美意象問(wèn)題上。 他把美分為自由美和附庸美， 以是否有無(wú)一個(gè)目的的概念為界。最后，康德根據(jù)語(yǔ)言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。3. 簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有：首先，自然主義

23、是19 世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物；其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法；第三，自然主義最基本的要求是真實(shí)；第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。 （上述內(nèi)容需展開(kāi)論述）4. 簡(jiǎn)述叔本華的美學(xué)思想。叔本華的美學(xué)思想， 是受其唯意志論的哲學(xué)思想統(tǒng)攝的。 1. 藝術(shù)是什么？叔本華認(rèn)為藝術(shù)的對(duì)象是柏拉圖意義下的理念， 而非亞里士多德意義下的概念、 理性思維和科學(xué)的對(duì)象； 科學(xué)是受制于根據(jù)律的， 而藝術(shù)是獨(dú)立于根據(jù)律的。 主客相融、 物我兩忘的無(wú)差別境界就是審美觀照境界。 藝術(shù)由于意志客體化的不同程度和不同的表現(xiàn)方式，可依次分為建筑、 繪畫、雕 刻、詩(shī)和音樂(lè)等種類。藝術(shù)要靠天才的作家。藝術(shù)是為了解脫人生的痛苦

24、與無(wú)聊。5. 簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。文藝復(fù)興雖說(shuō)是古典學(xué)問(wèn)的再生， 但它是從中古世紀(jì)的遺產(chǎn)起步的， 而且經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)的過(guò)程。 文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開(kāi)始的， 但丁開(kāi)了意大利文藝復(fù)興的先河， 代表了文藝復(fù)興的最早階段。1370 1450 年是文藝復(fù)興的第二階段，是文藝全面繁榮的時(shí)期，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育的改革， 把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位； 其次是知識(shí)的發(fā)展， 或知識(shí)的世俗化， 主要是對(duì)古典文化的崇拜， 以及隨之而來(lái)的古典文化的再生； 最后是文藝的全面繁榮。 恩格斯曾稱文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人 在思維能力、 熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)

25、代。文藝復(fù)興只是一個(gè)貴族運(yùn)動(dòng)， 它并沒(méi)有普及到人民大眾之中； 文藝復(fù)興還只是一場(chǎng)文化思想運(yùn)動(dòng)， 它雖然反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)， 然而僅僅是初步的， 還沒(méi)有上升到政治層面。6. 簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦能力為出發(fā)點(diǎn)的，表現(xiàn)為下列方面。其一，美是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。其二，丑是無(wú)形式的物質(zhì)，它同美是對(duì)立的。其三，真、善、美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。 （上述內(nèi)容需展開(kāi)論述）夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義傳統(tǒng)， 最后導(dǎo)致同經(jīng)驗(yàn)論感覺(jué)論的對(duì)立， 但他的影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開(kāi)辟了英國(guó)美學(xué)的新時(shí)代。7. 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正

26、代表，他的自然主義理論主張有：首先，自然主義是19 世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物；其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法；第三，自然主義最基本的要求是真實(shí)；第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。8. 簡(jiǎn)述薩特美學(xué)思想的特征。薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的存在主義，而人是存在主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他一反傳統(tǒng)上“ 本質(zhì)先于存在 ” 的說(shuō)法，提出 “ 存在先于本質(zhì)” 的命題，把人即主體性作為一切的前提。薩特的文學(xué)作品， 是他這種人道主義哲學(xué)的感性表現(xiàn)； 他的美學(xué)思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)， 他把自由看作一切寫作活動(dòng)的題材。 薩特認(rèn)為人們之所以當(dāng)作家， 并不是由于要表達(dá)某些東西，而是決定要以某種方式去表達(dá)它們。

27、薩特美學(xué)思想的特征主要是：其一，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)；其二，文學(xué)作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一；其三，想像是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。四、論述題1. 巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。簡(jiǎn)要介紹巴爾扎克本人。巴爾扎克無(wú)論在創(chuàng)作上還是理論上都對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作出了最大貢獻(xiàn)。 巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的具體內(nèi)容包括：.要真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活；展開(kāi)論述。.要刻畫性格，塑造典型，這是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)；展開(kāi)論述。.要有思想深度，要忠誠(chéng)與原則；展開(kāi)論述。.重視文學(xué)作品的社會(huì)效益和作家的社會(huì)責(zé)任感；展開(kāi)論述。巴爾扎克的這些思想已經(jīng)形成完備的理論形態(tài)， 把菲爾丁以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義思想資料發(fā)展到一個(gè)新的高度。2. “ 法蘭克福學(xué)派”

28、 述評(píng)?！?法蘭克福學(xué)派” 是 “ 西方馬克思主義” 中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從20 年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向， 一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫(kù)塞。本杰明生產(chǎn)的美學(xué)：一是寓言批評(píng)，他把寓言批評(píng)作為救贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式；二是把藝術(shù)看作一種社會(huì)生產(chǎn)的形式。阿多諾否定的美學(xué)：一是反藝術(shù)；二是“ 文化工業(yè) ” ；三是音樂(lè)社會(huì)學(xué)。馬爾庫(kù)塞造反的美學(xué)思想的主要內(nèi)容。3. 康德美學(xué)思想述評(píng)。康德的美學(xué)是世界美學(xué)史的一場(chǎng)革命，過(guò)去的哲學(xué)都圍繞著自然轉(zhuǎn)，從康德開(kāi)始，才圍著人轉(zhuǎn)，人認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的、具體的、自由的、至高無(wú)上的，是一切的一切?？档乱?“ 先驗(yàn)綜合 ” 為基礎(chǔ)，構(gòu)建了以知、情、意及相應(yīng)的批判為框架的先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)體系。他在純粹理性批判探討了人們的認(rèn)識(shí)能力，即 “ 知性 ” 。在實(shí)踐理性批判中探討了人們的實(shí)踐能力，即 “ 意志 ” ?？档掳衙篮退囆g(shù)作為溝通自然與自由之間的橋梁?？档聦?duì)美的分析，是從區(qū)分審美判斷和邏輯開(kāi)始的，他從質(zhì)、量、關(guān)系和方式這四個(gè)方面進(jìn)行了分析?？档聦?duì)崇高的分析，是從美與崇高的比較開(kāi)始的，并對(duì)