人本主義學(xué)習(xí)理論、教學(xué)觀、教學(xué)設(shè)計(jì)模式

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載人本主義學(xué)習(xí)理論、教學(xué)觀、教學(xué)設(shè)計(jì)模式胡麗芳一、人本主義學(xué)習(xí)理論(代表人物、主要觀點(diǎn))人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，其主要 代表人物是馬斯洛(A.Maslow)和羅杰斯。1、馬斯洛是美國(guó)著名心理學(xué)家，他是智商高達(dá)194的紅，偉大的先知。第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，提出了人本主義心理學(xué)，我們熟知他是因?yàn)樗岢隽笋R斯洛層次需求理論。其心理學(xué)理論核心是人通過“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。按馬斯洛的理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間，有先后順序

2、與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。馬斯洛認(rèn)為，人類的需要是分層次的，由高到低。它們是：自我實(shí)現(xiàn)尊重需求社交需求(包含愛與被愛，歸屬與領(lǐng)導(dǎo))安全需求 生理需求。1、生理需要(physiological need)生存所必須的基本生理需要，如對(duì)食物，水和睡眠和性的需要。2、安全需要(safetyneed)包括一個(gè)安全和可預(yù)測(cè)的環(huán)境，它相對(duì)地可以免除生理和心理的焦慮。3、愛與歸屬的需要 (love and belongingness need)包括被別人接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)、支持等，如結(jié)交朋友，追求愛情，參加團(tuán)體等。4、尊重需要(esteem need) 包括尊

3、重別人和自尊重兩個(gè)方面。5、自我實(shí)現(xiàn)需要( self-actualization need )包括實(shí)現(xiàn)自身潛能。著名的哲學(xué)家尼采有一句警世格言一一成為你自己！馬斯洛在自己漫長(zhǎng)的生命歷程中，不僅將畢生精力致力于此，更以獨(dú)特的人格魅 力證明了這一思想，成功地樹立了一個(gè)具有開創(chuàng)性的形象。紐約時(shí)報(bào)評(píng)論說：“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一塊里程碑”。2、羅杰斯，美國(guó)心理學(xué)家。當(dāng)代美國(guó)人本主義心理學(xué)的主要代表之一。羅杰斯長(zhǎng)期從事咨詢和 心理治療的研究。他以首倡患者中心治療而聞名。他還在心理治療的實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于 人之的“自我理論。羅杰斯以心理治療和心理咨詢的經(jīng)驗(yàn)論證了人的內(nèi)在建設(shè)性傾向，認(rèn)為這

4、種內(nèi)在傾向雖然會(huì)受到環(huán)境條件的作用而發(fā)生障礙，但能通過醫(yī)師對(duì)患者的無條件關(guān)懷、移情學(xué)習(xí)必備歡迎下載理解和積極誘導(dǎo)使障礙消除而恢復(fù)心理健康。他并把這一理論用于教育改革, 強(qiáng)調(diào)教育中建立師生親密關(guān)系和依靠學(xué)生自我指導(dǎo)能力的重要性。人本主義的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，是與程序教 學(xué)運(yùn)動(dòng)、學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)齊名的 20世紀(jì)三大教學(xué)運(yùn)動(dòng)之一。人本主義的學(xué)習(xí)理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。他們認(rèn)為，人是 自然實(shí)體而非社會(huì)實(shí)體。人性來自自然，自然人性即人的本性。凡是有機(jī)體都具 有一定內(nèi)在傾向，即以有助于維持和增強(qiáng)機(jī)體的方式來發(fā)展自我的潛能；并強(qiáng)調(diào) 人的基本需要都是由人的潛在能量決定的。人

5、本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長(zhǎng)源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂自我實(shí)現(xiàn) 的需要，馬斯洛認(rèn)為就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛 力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。通俗地說，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“一個(gè)人能夠成為什么，他 就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使 得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。正是因?yàn)槿吮局髁x心理學(xué)家持有“人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的，而不是教育的作 用”這樣的觀點(diǎn)，所以在環(huán)境與教育的作用問題上，他們認(rèn)為“文化、環(huán)境、教 育只是陽光、食物和水，但不是種子”，自我潛能才是人性的種子。他們認(rèn)為，教 育的作用只在于提供一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類固

6、有的優(yōu) 異潛能自動(dòng)地得以實(shí)現(xiàn)。在這一思想指導(dǎo)下，羅杰斯在60年代將他的“患者中心” (client centered)的治療方法應(yīng)用到教育領(lǐng)域，提出了 “自由學(xué)習(xí)”和“學(xué)生中心” (student centered的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀。羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分， 彼此是融為一體的。因此，羅杰斯的教育理想就是要培養(yǎng)“軀體、心智、情感、 精神、心力融匯一體”的人，也就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知 合一的人。這種知情融為一體的人，他稱之為“完人”(whole person)或“功能完善者”(fully functioning person)。當(dāng)然，“完人

7、”或“功能完善者”只是一種理想 化的人的模式，而要想最終實(shí)現(xiàn)這一教育理想，應(yīng)該有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，這 就是“促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人”。他說：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，只有 尋求知識(shí)的過程才是可靠的人，才是真正有教養(yǎng)的人。在現(xiàn)代世界中，變化是唯 一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不是靜止的知識(shí)?！笨梢? 人本主義重視的是教學(xué)的過程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法而不是教 學(xué)的結(jié)果。1、有意義的自由學(xué)習(xí)觀(課本10頁(yè)案例 非指導(dǎo)性培訓(xùn))由于人本主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)

8、格強(qiáng)迫學(xué)生無助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在 好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺有趣和需要的知識(shí)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要有兩種類型：認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)方式 也主要有兩種：無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)，并且認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)、經(jīng) 驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是完全一致的。因?yàn)檎J(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生自己 是沒有個(gè)人意義(personal significance)的，它只涉及心智(mind),而不涉及感 情或個(gè)人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因而與完人無關(guān)，是一種無意學(xué)習(xí)必備歡迎下載義學(xué)習(xí)。而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí) 動(dòng)力，

9、把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，因而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)必然是 有意義的學(xué)習(xí)，必能有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。所謂有意義學(xué)習(xí)(significant learning),不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且 是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、 個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。在這里，我們必須注意羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)(significant learning)和奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)( meaning fullearning)的區(qū)別。前者關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系；而后者則強(qiáng)調(diào)新 舊知識(shí)之間的聯(lián)系，它只涉及理智，而不涉及個(gè)人意義。因此，按照羅杰斯的觀

10、 點(diǎn)，奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)(meaningful learning)只是一種“在頸部以上發(fā)生的 學(xué)習(xí)”，并不是羅杰斯所指的有意義學(xué)習(xí)(significant learning) 0對(duì)于有意義學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為主要具有四個(gè)特征：(1)全神貫注：整個(gè)人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中；(2)自動(dòng)自發(fā)：學(xué)習(xí)者由于內(nèi)在的愿望主動(dòng) 去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義；(3)全面發(fā)展：學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、人格等 獲得全面發(fā)展；(4)自我評(píng)估：學(xué)習(xí)者自己評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否 完成等。因此，學(xué)習(xí)能對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生意義，并能納入學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中。(課本9頁(yè))人本主義突出學(xué)生的中心地位、重視情感與動(dòng)機(jī)因素，相

11、信并鼓勵(lì)學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)、自我創(chuàng)造與自我實(shí)現(xiàn)，為學(xué)習(xí)理論注入了新的生機(jī)與活力，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教 育發(fā)展有重要的啟示與借鑒意義。重視教師的“促進(jìn)者”角色，構(gòu)建新型師生關(guān)系。當(dāng)前，我們時(shí)常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用，但往往還是陷入了教師的權(quán)威與控制中，即教師仍然是知識(shí)與權(quán)利的擁有者，學(xué)生是被動(dòng)接受者與權(quán)利服從者。教學(xué)中“我講你聽、我灌 輸你接受、我要求你照辦、我命令你執(zhí)行”的局面并沒有得到根本的改變，最終消磨 了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，壓抑了學(xué)生的興趣、激情，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。羅杰斯提出的“教師即促進(jìn)者”的教育觀念以及倡導(dǎo)“真誠(chéng)、理解與信任”的師生關(guān)系, 使我們更加明確教師的職業(yè)角色與教

12、學(xué)任務(wù)，能真正實(shí)現(xiàn)師生間的平等對(duì)話、順暢溝通與情感交融，營(yíng)造和諧、愉悅與自由的教育氛圍，優(yōu)化學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境。關(guān)注學(xué)習(xí)的過程而非學(xué)習(xí)結(jié)果，明確教學(xué)定位。現(xiàn)今的教育因沿襲了傳統(tǒng)教育的許多特征，特別重視學(xué)習(xí)的最后結(jié)果，不太重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)必備歡迎下載價(jià)值、態(tài)度、情感等健康人格的培養(yǎng)和塑造。對(duì)于學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)過程，羅杰斯更 看重后者，他認(rèn)為學(xué)生獲得有效的學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成健全人格正是滲透在學(xué)習(xí)過程中 的。由于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受顯性與隱性因素的影響，我們?cè)诮虒W(xué)改革中應(yīng)重視和 加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究、指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知方法、探索興趣和 習(xí)慣以及健康人格，使他們逐步學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，引

13、導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。強(qiáng)調(diào)教育與“真實(shí)問題”相關(guān)，體現(xiàn)教育的實(shí)踐性與開放性。羅杰斯指出教學(xué)內(nèi)容 應(yīng)與“真實(shí)問題”相關(guān)，從做中學(xué)，構(gòu)建真實(shí)的問題情景，這實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的 實(shí)踐性?？杀氖牵?dāng)前我們的教育往往只局限于課堂，局限于校內(nèi)，割斷了學(xué)校 與社會(huì)的聯(lián)系，使學(xué)校教育不能向外延伸，也未能發(fā)揮社會(huì)教育的重要作用。為了 使學(xué)生學(xué)有所用，適應(yīng)未來社會(huì)的變化，我們應(yīng)重視實(shí)踐教學(xué)，注重“校區(qū)、園區(qū)、 城區(qū)”的三區(qū)互動(dòng)，努力為學(xué)生開辟第二課堂，開發(fā)多樣化的實(shí)踐教學(xué)基地，讓學(xué)生 能親身參與和體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)。推崇學(xué)生的自主評(píng)價(jià)，更新教育的評(píng)價(jià)方式。羅杰斯主張自主評(píng)價(jià)，將評(píng)價(jià)的權(quán)利和責(zé)任交給學(xué)生

14、，促進(jìn)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度并對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立 性與創(chuàng)造性。與此相對(duì)照的是，我們?nèi)匀粚⒔處熢u(píng)價(jià)作為主要甚至是唯一的評(píng)價(jià)方 式，不能給予學(xué)生應(yīng)有的自由，使學(xué)生主動(dòng)、有效、持久地開展學(xué)習(xí)，嚴(yán)重阻礙了 學(xué)生的全面、自由發(fā)展與個(gè)性弘揚(yáng)。這就迫切需要我們改革目前的教育評(píng)價(jià)方式， 突出教育的真正主體一一學(xué)生的自我評(píng)價(jià)， 使學(xué)生成為主動(dòng)的、自我負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)者, 實(shí)現(xiàn)教育評(píng)價(jià)由傳統(tǒng)的外部評(píng)價(jià)向以學(xué)生自我評(píng)價(jià)為主、以外部評(píng)價(jià)為輔的轉(zhuǎn)變， 注重評(píng)價(jià)方式的多元化與評(píng)價(jià)目標(biāo)的層次動(dòng)態(tài)性。通過轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)方式，開啟培養(yǎng)學(xué) 生自主性與創(chuàng)造性的另一扇亮窗。二、人本主義教學(xué)觀（學(xué)生中心的教學(xué)觀）一方面提出“以學(xué)生為中心”

15、的教學(xué)理論，相信學(xué)生能“自己指導(dǎo)自己，教學(xué)學(xué)習(xí)必備歡迎下載要激發(fā)學(xué)生”自我實(shí)現(xiàn)的潛能；另一方面，倡導(dǎo)“非指導(dǎo)性教學(xué)”，否定教師作用，言過其實(shí)。人本主義的教學(xué)觀是建立在其學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)之上的。羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀出發(fā)，認(rèn)為凡是可以教給別人的知識(shí)，相對(duì)來說都 是無用的；能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)。因 此，教學(xué)的結(jié)果，如果不是毫無意義的，那就可能是有害的。教師的任務(wù)不是教 學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)（這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的），也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)（這是認(rèn)知主 義者所重視的），而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓 學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。 為此，羅杰斯對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行

16、了猛烈的批判。他認(rèn)為在 傳統(tǒng)教育中，“教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過講 演、考試甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從；教師是權(quán)力的擁 有者，而學(xué)生只是服從者”。因此，羅杰斯主張廢除“教師（teacher）”這一角色， 代之以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者（facilitator）”。羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、課 程計(jì)劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等（雖然這中間的每一個(gè)因素 有時(shí)候均可作為重要的教學(xué)資料），而在于特定的心理氣氛因素，這些因素存在于 “促進(jìn)者”與“學(xué)習(xí)者”的人際關(guān)系之中。那么，促進(jìn)學(xué)習(xí)的心理氣氛因素有哪 些呢？羅杰斯

17、認(rèn)為，這和心理治療領(lǐng)域中咨詢者對(duì)咨客（患者）的心理氣氛因素 是一致的，這就是：（1）真實(shí)或真誠(chéng)：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者表現(xiàn)真我，沒有任何矯飾、 虛偽和防御；（2）尊重、關(guān)注和接納：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者尊重學(xué)習(xí)者的情感和意見， 關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面，接納作為一個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀念和情感表現(xiàn)；（3）移情性理解：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者能了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。在 這樣一種心理氣氛下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是以學(xué)生為中心的，“教師”只是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、 協(xié)作者或者說伙伴、朋友，“學(xué)生”才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的目的 之所在。總之，羅杰斯等人本主義心理學(xué)家從他們的自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論及其“患者中心”出發(fā)，在教育

18、實(shí)際中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，對(duì) 傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊，推動(dòng)了教育改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這種沖擊和促進(jìn)主要 表現(xiàn)在：突出情感在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用，形成了一種以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主 線、以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力的新的教學(xué)模式；以學(xué)生的“自我”完善為 核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手 段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生， 把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)運(yùn) 動(dòng)的發(fā)展。不過，羅杰斯對(duì)教師作用的否定，是不正確的，是言過其實(shí)的。既然我們對(duì)人本主義學(xué)習(xí)論對(duì)學(xué)生的主體作用和自身價(jià)

19、值的獨(dú)到見解有了初步 的了解，那么我們應(yīng)當(dāng)如何將其滲透到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中呢？詳見書上910頁(yè)：1、以學(xué)生為中心的原則。重視教師角色的轉(zhuǎn)換教師信任學(xué)生相信學(xué)生能夠發(fā)揮 自己的潛能，能夠自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)生參與到教學(xué)中。教師不再是課堂的權(quán)威，而是幫 助學(xué)生理解自己，發(fā)展自己，創(chuàng)造一種真誠(chéng)，關(guān)心，理解同時(shí)又能促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。2、重視培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。 注重教學(xué)目的轉(zhuǎn)化，由“純知識(shí) 傳授”轉(zhuǎn)向“情感教育”培養(yǎng)認(rèn)為理想的教育是將道德教育的理念與實(shí)踐融合到各 學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生在不知不覺中形成健全的人格。3、教師要輔導(dǎo)學(xué)生了解并接納自己；了解群已關(guān)系和社會(huì)規(guī)范；了解自己的權(quán)學(xué)習(xí)必備歡迎下載利和

20、義務(wù)，樹立團(tuán)結(jié)合作的精神，選擇自己的前進(jìn) 方向，建立適當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念。注 重學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)。4、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和人文科學(xué)兩面方面的教育。使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和志向， 形成高尚的情操和堅(jiān)定的意志品質(zhì)，使用權(quán)每一個(gè)未來的社會(huì)主義事業(yè)的接班人都 有具有深厚而扎實(shí)的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。5、家庭學(xué)校社會(huì)三結(jié)合，共同營(yíng)造良好的育人環(huán)境。附：課本8頁(yè)書上觀點(diǎn)：人本主義強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)習(xí)者的意愿，情感，需要和價(jià)值觀等因素，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要整個(gè)人都投入其中，也就是認(rèn)知和情感兩方面都要投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。人本主義學(xué)習(xí)論者反對(duì)刺激一一反應(yīng)這種機(jī)械決定論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中人的因素。他們認(rèn)為必 須尊重學(xué)習(xí)者，把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須

21、重視學(xué)習(xí)者的意愿，情感， 需要和價(jià)值觀。相信正常的學(xué)習(xí)者都能自己指導(dǎo)自己，激發(fā)自我實(shí)現(xiàn)潛能。羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素：1、學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。2、學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即便在推動(dòng)力或刺激來自外界時(shí)，要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的。3、學(xué)習(xí)是滲透性的，也就是說，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都發(fā)生變化。4、學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是 否有助于導(dǎo)入他想要知道的東西，是否了解到了自己原來不很清楚的某些方面。在教學(xué)中人本主義應(yīng)當(dāng)1、以學(xué)生為中心的原則。重視教師角色的轉(zhuǎn)換教師信任學(xué)生相

22、信學(xué)生能夠發(fā)揮自己的潛能，能夠自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)生參與到教學(xué)中。教師不再是課堂的權(quán)威，而是幫助學(xué)生理解自己，發(fā)展自己，創(chuàng)造一種真誠(chéng)，關(guān)心，理解同時(shí)又能促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣學(xué)習(xí)必備歡迎下載2、重視培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。 注重教學(xué)目的轉(zhuǎn)化，由“純知識(shí)傳授”轉(zhuǎn)向“情感教育”培養(yǎng)認(rèn)為理想的教育是將道德教育的理念與實(shí)踐融合到各學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生在不知不覺中形成健全的人格。3、教師要輔導(dǎo)學(xué)生了解并接納自己；了解群己關(guān)系和社會(huì)規(guī)范；了解自己的權(quán)利和義務(wù)，樹立團(tuán)結(jié)合作的精神，選擇自己的前進(jìn)方向，建立適當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念。4、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和人文科學(xué)兩方面的教育。使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，形成高尚的情操和堅(jiān)定的意

23、志品質(zhì)，使每一個(gè)未來的社會(huì)主義事業(yè)的接班人都有具有深厚而扎實(shí)的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。5、家庭學(xué)校社會(huì)三結(jié)合，共同營(yíng)造良好的育人環(huán)境。它的缺點(diǎn)是：對(duì)教師的作用的否定，是言過其實(shí)的。三、人本主義教學(xué)設(shè)計(jì)模式 P27-30在這兒需要說明的一點(diǎn)是：由于人本主義心理學(xué)不是以研究學(xué)習(xí)為己任，所以 并沒有提出系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，因而也沒有形成一套具體可行的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，它所 提出的一些關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)及教師教學(xué)的觀點(diǎn)，更多的是從“關(guān)注人的生命在現(xiàn)在和 未來的價(jià)值”這一整體視角出發(fā)而展開論述的。沒有一套具體、可操作的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，并不意味著人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教 育教學(xué)沒有明確、可遵循的指導(dǎo)方向。人本主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)

24、設(shè)計(jì)主要有以下 特點(diǎn)：詳見課本28頁(yè)：1、特別關(guān)注教育教學(xué)與學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)系。教學(xué)過程僅僅圍繞認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， 學(xué)生的情感、欲望、自主性、體驗(yàn)和感受，這些統(tǒng)統(tǒng)成為教學(xué)設(shè)計(jì)必須面對(duì)的因素及 必須考慮和回答的問題。2、注重教學(xué)設(shè)計(jì)的個(gè)性化。羅杰斯提出的有意義學(xué)習(xí)告訴我們教學(xué)要符合意義學(xué)習(xí) 的要求，就要和學(xué)生的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，那么我們的教學(xué)設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)就要直指學(xué)生的 學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)需要與個(gè)性發(fā)展，總之，教學(xué)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和最終目標(biāo)都只能是為學(xué) 生學(xué)習(xí)需要提供支持，為個(gè)性發(fā)展創(chuàng)設(shè)空間。3、關(guān)注認(rèn)知設(shè)計(jì)與情感設(shè)計(jì)并重、協(xié)調(diào)，注重學(xué)習(xí)氛圍、環(huán)境（尤其是人際關(guān)系） 的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)學(xué)生無壓力無威脅的學(xué)習(xí)。人本主義學(xué)習(xí)理論使人們重新認(rèn)識(shí)到情感 在教育中的重要作用，因此不再以認(rèn)知設(shè)計(jì)為唯一目標(biāo)，而是重視情感設(shè)計(jì)，關(guān)注 認(rèn)知設(shè)計(jì)與情感設(shè)計(jì)并重。教學(xué)設(shè)計(jì)所關(guān)注的是如何給學(xué)生提供無壓力無威脅的學(xué) 習(xí)氛圍，給學(xué)生提供真實(shí)的情境，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、嘗試、發(fā)現(xiàn)、探究。教學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用指導(dǎo)具體應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中，我們教師要采