課程臺(tái)日地區(qū) 指導(dǎo)先生阿川

1、 課程：臺(tái)日地區(qū) 指導(dǎo)先生：阿川MEMO組員麗穎、安秀、芮慈地點(diǎn)霧社 南投縣仁愛鄉(xiāng)櫻花村永樂(lè)巷27號(hào)張媽媽工作室語(yǔ)言張媽媽中文超元?dú)獾膰?guó)寶級(jí)阿嬤渾身上下充滿泰雅文化的張媽媽小記來(lái)到當(dāng)年跟隨莫那魯?shù)揽谷盏馁惖驴俗迦怂M成的春陽(yáng)部落，我們不難發(fā)現(xiàn)這裡已將傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展成兼具實(shí)用與藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)和觀光產(chǎn)業(yè)結(jié)合。 春陽(yáng)部落的編織產(chǎn)業(yè)，目前已發(fā)展得相當(dāng)成熟，我們一路上看到，有張媽媽工作室、原始工藝坊、魯畢工作室、拉拜工作室、源藝工作坊、阿秀手工藝工作室、林德盛藤編工作室八家以上，從最傳統(tǒng)的麻原料、一針一線編織出的特色布料，到男人最為擅長(zhǎng)的藤編藝術(shù)，春陽(yáng)部落的工藝產(chǎn)業(yè)不但保留傳統(tǒng)，還運(yùn)用巧思設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代人

2、需要的相關(guān)產(chǎn)品，相當(dāng)具有吸引力。張媽媽的名前張媽媽漢名張胡愛妹，泰雅族名為巴淦那威（BAGAN-NARWEE），張媽媽說(shuō)，他們的名字都是父母以及族人經(jīng)過(guò)觀察、討論後所賦予的，孩子誕生後，會(huì)先有一個(gè)名字，其後，還會(huì)看小孩如何日後發(fā)展，或是外型、專長(zhǎng)等等，再賦予相關(guān)含意的名字。例如，會(huì)織布又會(huì)打獵的，就叫做DOMEN，意為圓臉，表示那個(gè)孩子的臉圓圓的像月亮一樣。而張媽媽的BAGAN是來(lái)自於張媽媽擅長(zhǎng)編織與打獵，能文能武的緣故。而有的時(shí)候，孩子們的名字會(huì)有爸爸的名字，就像小畢魯?shù)拿盅e帶有祖母的畢魯，是一樣的，這也是一種傳統(tǒng)，在泰雅族人中是一個(gè)普遍現(xiàn)象，可能出於長(zhǎng)輩們的期待。張媽媽強(qiáng)調(diào)，替小孩取名，

3、是一件大事，絕對(duì)不能馬虎，到現(xiàn)在，她一共有十一個(gè)孫子了，每一個(gè)除了有漢名之外，也都保有泰雅族傳統(tǒng)的名字，這是泰雅族的文化寶藏，更是泰雅先民們留傳下來(lái)的智慧、給孩子們的gift。春楊部落的文化活化石十八般武藝樣樣精通的張媽媽張媽媽今年已屆七十二高齡，卻顯得精神奕奕，完全不像是一個(gè)阿嬤。她精通唱歌、跳舞、樂(lè)器、編織、廚藝，甚至，能文亦能武，也能夠和男人們一起上山打獵。但張媽媽補(bǔ)充說(shuō)明，在原住民的世界裡，男女各有所司，男生不準(zhǔn)碰編織，否則，狩獵打不到獵物。而在她身上，我們既看到了泰雅族女人的傳統(tǒng)才藝，又能夠端倪到泰雅族男人與生俱來(lái)的勇敢與豪氣。被問(wèn)到如何習(xí)得一身才藝，張媽媽謙虛地說(shuō)：愛玩嘛！但隨即也

4、告訴我們，時(shí)時(shí)保持著好奇心去學(xué)習(xí)，就能夠有所收穫。張媽媽和所有的泰雅族女人一樣，自小學(xué)習(xí)編織（八歲），除了擁有一副好歌喉，更繼承了父母的音樂(lè)才能，因此成為現(xiàn)在全國(guó)唯一還能夠演奏泰雅族傳統(tǒng)樂(lè)器的泰雅族人。憑藉著天生的音樂(lè)潛能，張媽媽的節(jié)奏與韻律感更是渾然天成，舞蹈是她的最愛之一，也是眾人望其項(xiàng)背的技能。泰雅族人現(xiàn)在最重視的是聖誕節(jié)（本來(lái)是定十月為普慶的日子，這是因?yàn)槭艿浇虝?huì)駐入的影響），每年這個(gè)時(shí)候，就是族裡歡慶表演的日子，自十二月到來(lái)年的一月五日，是櫻花村的大事，這個(gè)時(shí)候的張媽媽也是最忙碌的，因?yàn)樗獜埩_，並趕場(chǎng)表演。說(shuō)到此，張媽媽還抱怨因?yàn)槊磕瓿?、演奏、跳舞比賽她都得第一名，所以原住民委員

5、會(huì)評(píng)審再也不讓她比賽了，只能表演作為示範(fàn)。家裏的獎(jiǎng)狀，多得不勝枚舉，牆上話滿了各種傳統(tǒng)文化技能的比賽，但張媽媽說(shuō)，這只是近幾年的，因?yàn)槎嗟脭[不下了?，F(xiàn)在，她最開心的就是到處唱歌、跳舞、演奏，她的行程總是滿滿的，不管是全國(guó)性質(zhì)的，或是大專院校、中小學(xué)，邀請(qǐng)她表演的人一直都絡(luò)繹不絕，不過(guò)她從來(lái)不拒絕，總是盡可能地空出時(shí)間遠(yuǎn)赴各地表演，因?yàn)?，這是最好表達(dá)、宣揚(yáng)泰雅文化的媒介。張媽媽認(rèn)為，這是一種很有趣的旅遊方式，能夠藉此機(jī)會(huì)到各地表演、認(rèn)識(shí)各式各樣的人，是一個(gè)很棒的過(guò)程。她特別強(qiáng)調(diào)，自己從不吝於傳授一身技藝，除了在櫻花村春陽(yáng)國(guó)小裡任教傳授泰雅族歌謠與舞蹈已十餘年外，也經(jīng)常親身前往各式民間團(tuán)體鼓勵(lì)外界

6、人士學(xué)習(xí)。平日星期一、二、四、五張媽媽都在學(xué)校裡教學(xué)；假日則旅遊各地表演。說(shuō)到此，張媽媽談起她在小學(xué)裡，教授編織的訣竅：爸爸綁起來(lái)，媽媽不要綁?？谠E中的爸爸代表編織中直行數(shù)條的線；媽媽代表橫向纏繞主線的部份。她利用容易記憶又打趣口訣傳授編織的技巧，小朋友們都覺(jué)得更有趣了，每個(gè)人編織的時(shí)候，嘴裡都會(huì)喃喃念著：爸爸綁起來(lái)，媽媽不要綁。張媽媽又解釋，泰雅族後來(lái)也有被漢化的部份，爸爸有象徵權(quán)威的意味，所以她特別要把爸爸綁起來(lái)，媽媽不要綁，因?yàn)?，本?lái)的泰雅族就是一個(gè)母系社會(huì)呀。說(shuō)完，張媽媽又反覆念著爸爸綁起來(lái)，媽媽不要綁。顯得十分淘氣，並且，向我們介紹牆上表框的編織作品，分別是祖母、媽媽以及自己的得意作

7、品。她還說(shuō)賽德克族的傳統(tǒng)服飾，只用黑色、白色褐色為主，慢慢的，才增加紅色等顏色，不過(guò)，圖騰的編織，一定要有爸爸及媽媽紋面的圖樣?？粗@的編織品，我們問(wèn)到了工作室裡的編織生意，張媽媽說(shuō)外來(lái)的客人，不管是大學(xué)生、外國(guó)人都十分喜愛她的作品，尤其是日本人，非常喜歡這些編織品。張媽媽非常堅(jiān)持手工製作，雖然不乏商人向她洽談批發(fā)，但她不願(yuàn)意讓這項(xiàng)傳統(tǒng)的技藝走味，所以到現(xiàn)在仍然堅(jiān)守池城，意者就是要向她本人訂製，絕無(wú)批發(fā)，張媽媽手工僅此一家。她還說(shuō)，現(xiàn)在大陸有非常多的仿冒品，這是泰雅族人都不願(yuàn)意見到的狀況，但也只能表示無(wú)奈。不過(guò)，由於她的堅(jiān)持，所以泰雅族的編織技術(shù)完整地保存下來(lái)了，各大電子媒體以及名人政客們都

8、陸續(xù)來(lái)造訪，為的是一睹她努力保留泰雅文化的心血結(jié)晶。張媽媽還談到了，民國(guó)七十二年，也就是我們都還沒(méi)出生，或是剛剛出生的時(shí)候，她就到過(guò)臺(tái)中東海大學(xué)教授編織課程；民國(guó)七十八年到過(guò)臺(tái)北實(shí)踐大學(xué)教泰雅舞蹈；其後也造訪過(guò)文化大學(xué)、朝揚(yáng)技術(shù)學(xué)院等大學(xué)院校；民國(guó)八十八年受曾文惠女士邀請(qǐng)至圓山飯店表演；也曾遠(yuǎn)赴陽(yáng)明山傳授編織給當(dāng)?shù)孛耖g團(tuán)體。說(shuō)著說(shuō)著，張媽媽忍不住談到了自己下個(gè)月的行程，我們都清楚地明白，她十一月六日將要到彰化中學(xué)教那裡的小朋友泰雅族舞蹈。聽著張媽媽侃侃而談她的多項(xiàng)才藝，我們?nèi)滩蛔∫髲垕寢尀槲覀儽硌?，張媽媽也大方地唱起泰雅歌謠，並拿出傳家之寶、泰雅族的傳統(tǒng)樂(lè)器口簧琴，當(dāng)場(chǎng)演奏。演奏完畢，張媽媽

9、向我們介紹，兩項(xiàng)樂(lè)器是雙親留給她的，父親的是銅片、母親的是竹片，發(fā)出聲音有高低之分，節(jié)奏則需要靠雙唇、舌尖與兩條棉線配合，演奏時(shí)需要極大的肺活量，否則是無(wú)法發(fā)音的。因?yàn)殡y度極高，所以現(xiàn)在只剩她一個(gè)人會(huì)這項(xiàng)樂(lè)器。像九官鳥一樣的張媽媽如此多才多藝的她，就是因?yàn)楸种奈淬膶W(xué)習(xí)態(tài)度，一面精深泰雅族的傳統(tǒng)文藝，一面則不斷地接觸各種新事物，所以即使她身為國(guó)寶級(jí)的大師級(jí)人物，卻從不驕矜自持，除了致力於泰雅文化，更自小學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不識(shí)字的她，靠著對(duì)聲音的敏感度以及記憶力，泰雅族母語(yǔ)、日語(yǔ)、中文、臺(tái)語(yǔ)、英文等都能夠用得上手。 張媽媽尤其精通泰雅族母語(yǔ)，相關(guān)單位還自動(dòng)頒發(fā)認(rèn)證給她，更特別的是只有她一人是不

10、需經(jīng)過(guò)考試而得到泰雅母語(yǔ)認(rèn)證的。由於現(xiàn)在精通母語(yǔ)的族人也不多了，所以張媽媽致力於母語(yǔ)的推廣，她靠著簡(jiǎn)易又風(fēng)趣的傳統(tǒng)歌謠，或是改編大家耳熟能詳?shù)膬焊?，教?dǎo)櫻花村族人唱泰雅語(yǔ)的歌曲，經(jīng)過(guò)她的努力，村裡的小孩們都能夠哼上好幾首泰雅歌曲。這點(diǎn)，我們?cè)谙惹疤岬降男◆敭吷砩鲜堑玫接∽C的，她也為我們表演了泰雅兒歌呢。泰雅與賽德克張媽媽告訴我們，在南投縣的山裡的原住民，一概都被平地人稱為泰雅族。用泰雅族來(lái)概括他們，是因?yàn)槠降厝藢?duì)真正的泰雅族不熟悉所致。實(shí)際上，泰雅族其實(shí)分為泰雅和賽德克，人數(shù)比較多的泰雅又分為二十三個(gè)各有差異的部族，人數(shù)較少的賽德克雖然也分成三個(gè)部分，也許是因?yàn)槿藬?shù)少，彼此間的差異較小，感覺(jué)上

11、族人之間往來(lái)也比較熱絡(luò)。而張媽媽本身是屬於賽德克族的。賽德克的食物傳統(tǒng)的原住民餐食，最直接的聯(lián)想是小米酒及竹筒飯，不過(guò)賽德克族人還有一種做為便當(dāng)外帶的紅豆糯米飯，比傳統(tǒng)的竹筒飯還要有嚼勁，是當(dāng)年族人外出工作時(shí)的不可或缺的食物。另外，賽德克族人有特色的菜肴尚有：野飛鼠、山胡椒、野生芋頭柄、黃金筍等。尤其是野飛鼠，當(dāng)?shù)厝吮仨毘弥雇淼臅r(shí)間出門，留意樹林中閃爍著微光的雙眼，再用竹箭獵取，現(xiàn)場(chǎng)來(lái)個(gè)火烤飛鼠大餐、快炒或三杯都具有特殊風(fēng)味。幼年與霧社事件霧社地區(qū)的原住民族群，有泰雅族與布農(nóng)族。泰雅族屬於賽德克族的有霧社群、道澤群、土魯油族；屬於賽考列克亞族的有白狗群、馬力巴群、眉原群；屬於澤敖利亞族的有萬(wàn)

12、大群。清朝以前，霧社為漢人不及之地。1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷戰(zhàn)敗，割讓臺(tái)灣給日本，日人據(jù)臺(tái)後大肆開發(fā)山地，掠奪資源，尤其日據(jù)初期，樟腦是臺(tái)灣總督府的重要財(cái)源，故在理蕃初期，便以高壓討伐山胞歸順，再以武力徹底征服山地族人，奴役山胞勞力，以掠奪山地資源，逐步發(fā)展日本帝國(guó)在臺(tái)灣殖民地的資本主義化。日本政府為鞏固政治權(quán)力，亦不惜任何犧牲與代價(jià)，推展構(gòu)築隘勇線和理蕃機(jī)構(gòu)；以武力討伐解體山地原有權(quán)力架構(gòu)與平衡，並使用以夷制夷，或稱以蕃制蕃的狠毒伎倆，挑起山地各部落問(wèn)的仇隙，藉相互殘殺之滅族理蕃手段，達(dá)到政治統(tǒng)治之目的。於是，1930年(昭和五年)10月27日終於爆發(fā)了日本與原住民衝突的流血事件霧社事

13、件。但這些歷史對(duì)與張媽媽來(lái)說(shuō)，卻是不帶仇恨的。霧社事件發(fā)生的當(dāng)時(shí)，張媽媽還是個(gè)小孩子，所以感受並不深刻。張媽媽來(lái)自於平清，父母親都是賽德克人。父親幫忙日本人做事，霧社事件的時(shí)候，負(fù)責(zé)幫日本人殘殺霧社人。在歷史上而言正是所謂的以蕃制蕃，不過(guò)這些對(duì)於幼年的張媽媽而言，只要生活優(yōu)渥，一切都顯得不是那麼重要了。（張媽媽手裡拿的是母親的照片）日本時(shí)代與國(guó)民政府時(shí)代的生活記憶 張媽媽回憶起日本時(shí)代來(lái)臨前的生活，那是較為困苦的。當(dāng)時(shí)他們最主要是以小米、玉米、野菜為主食，沒(méi)有鹽巴、醬油。白天，父親外出打獵，母親就在家裏種地瓜、小米還有帶小孩。那時(shí)的生活非常簡(jiǎn)單、樸實(shí)，也幾乎與外界沒(méi)有聯(lián)繫。 日本人來(lái)了以後，印

14、象最深刻的是：有鹽巴了！他們開始學(xué)會(huì)做鹹魚，但是為了取得鹽巴必須要步行到埔里換取，幼年的張媽媽就曾赤腳在崎嶇又狹窄的山路上，走了兩天才以織布換得一包鹽巴，回憶起來(lái)連張媽媽自己都覺(jué)得不可思議。張媽媽說(shuō)，那時(shí)物資沒(méi)有現(xiàn)在豐富、流通。當(dāng)年，他們遇到下雨的時(shí)候，就用姑婆芋當(dāng)傘避雨。交通也沒(méi)有現(xiàn)在發(fā)達(dá)，沒(méi)有所謂的交通工具。如果生病了，媽媽就會(huì)摘山上的草藥為她治病，七歲的時(shí)候，她發(fā)燒了，媽媽用草藥，並且向神祈禱，祈求神明保佑，說(shuō)也奇怪，病也就因此痊癒。張媽媽開心的說(shuō)，自此之後，自己身體始終健朗，到現(xiàn)在還沒(méi)有進(jìn)過(guò)醫(yī)院呢！ 張媽媽覺(jué)得，日本時(shí)代的生活，是很自由的，日本政府並不會(huì)限制太多，而且治安相當(dāng)好，沒(méi)有小

15、偷、沒(méi)有殺人事件、路上不曾看到流浪的小孩，或是沒(méi)穿衣服的小孩，總之，是沒(méi)有什麼壞事情的。日本政府也很寬容，不會(huì)限制婚姻，所以是容許日本人和原住民通婚的。 突然間，好像想起什麼似的張媽媽又說(shuō)道，日本人唯一限制的就是禁制喝酒了。說(shuō)到喝酒，現(xiàn)在仍然有許多平地人都誤以為原住民就是愛喝酒，這些都是錯(cuò)誤的印象，其實(shí)，只有在節(jié)慶的時(shí)候，難得村裡的年輕人們都回來(lái)齊聚一堂的時(shí)候，才會(huì)喝一些山地米酒。 回到原本的話題，張媽媽繼續(xù)敘述當(dāng)時(shí)的狀況，在她就讀日本小學(xué)五年級(jí)的時(shí)候，臺(tái)灣光復(fù)了。國(guó)民政府來(lái)臺(tái)後，限制平地人不能說(shuō)臺(tái)語(yǔ)，原住民也不能說(shuō)自己的母語(yǔ)，一定要說(shuō)國(guó)語(yǔ)，否則就要處罰，罰錢或是體罰等等。雖然生活上沒(méi)有太大的

16、改變，但語(yǔ)言的限制卻造成很大的困擾。以至於現(xiàn)在村里很多的小孩，都無(wú)法精通自己的母語(yǔ)，這些都是長(zhǎng)期以來(lái)的環(huán)境文化所造成的。而語(yǔ)言又正是認(rèn)識(shí)文化的重要媒介，失去了憑藉的語(yǔ)言，便無(wú)法體驗(yàn)老祖先遺留下來(lái)的智慧。張媽媽特別強(qiáng)調(diào)，國(guó)民政府使用的是一種語(yǔ)言統(tǒng)治，為的是消滅其他的文化而達(dá)到統(tǒng)一的目的。 張媽媽回憶過(guò)去到現(xiàn)在，櫻花村經(jīng)歷了日本時(shí)代、國(guó)民政府時(shí)代，到現(xiàn)在的民主時(shí)代。但在張媽媽的眼裡，不管政權(quán)如何遞轉(zhuǎn)，沒(méi)有過(guò)不下去的日子、沒(méi)有不開心的日子，也沒(méi)有什麼委屈、文化差異的經(jīng)驗(yàn)，她笑著說(shuō)：不要計(jì)較！不管是平地人、客家人、閩南人、原住民，不管黨派、政權(quán)，總歸一句，我們都是臺(tái)灣人。不管怎麼樣，身為臺(tái)灣人的我們，就是要愛臺(tái)灣，愛大自然，好好地保護(hù)我們的環(huán)境就對(duì)了。我們不禁又將目光投射到牆壁上被裱褙懸掛的照片，看到張媽媽總是笑嘻嘻地跟不同國(guó)籍、不同黨派的官員們合影，的確可以印證張媽媽所言，她的確是不分您我，樂(lè)於