浙江省溫州市2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中聯(lián)考試題[含答案]

1、浙江省溫州市2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中聯(lián)考試題含答案  一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論普遍認(rèn)為，真正的好詩(shī)是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱之為“天機(jī)”“靈氣”等。如果用現(xiàn)代詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這就是詩(shī)的潛在次序或深層結(jié)構(gòu)。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的對(duì)立?！翱嘁鳌迸梢灾刑埔院蟮拿辖?、賈島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。蘇軾認(rèn)為寫詩(shī)不必冥思苦搜、琢刻藻繪，要快吟，要“沖口而出”，“無(wú)意于佳乃佳”。蘇軾的觀點(diǎn)作為古代詩(shī)學(xué)的一種理論，

2、廣有影響?！盁o(wú)意于佳乃佳”“沖口而出”實(shí)際上提出了一個(gè)詩(shī)學(xué)悖論。一方面，詩(shī)人無(wú)意于詩(shī)，無(wú)意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩(shī)，有了佳詩(shī)。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，淮南子·說(shuō)山訓(xùn)就有：“求美不得美，不求美則美矣。”歷代名畫記也有：“夫運(yùn)思揮毫，自以為畫，則失于畫矣；運(yùn)思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣?！碧K軾的“無(wú)意于佳乃佳”是對(duì)這一思路的新的發(fā)揮。從社會(huì)學(xué)的角度看，蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”是反對(duì)為寫詩(shī)而寫詩(shī)、為藝術(shù)而藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)的社會(huì)功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。這樣，詩(shī)就是不吐不快、無(wú)所避諱的率真之詞，無(wú)意為詩(shī)而終為傳世之佳作。從心理學(xué)的角度看，“無(wú)意于佳”，即在寫詩(shī)時(shí)精神完全放

3、松，不把寫詩(shī)當(dāng)作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在這種不經(jīng)意間“沖口而出”倒創(chuàng)作出了佳篇。表面上看，詩(shī)人的精神狀態(tài)與產(chǎn)生的結(jié)果是矛盾的，實(shí)際上卻符合心理活動(dòng)規(guī)律。首先，殫思竭慮的精神狀態(tài)，對(duì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)十分必要，但對(duì)寫詩(shī)這種審美創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)說(shuō)有時(shí)就未必好。因?yàn)檫@種精神狀態(tài)意味著詩(shī)人處于有意識(shí)注意中。有意識(shí)注意，使詩(shī)人完全清醒，意識(shí)聚焦并高度活躍，這樣詩(shī)人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過(guò)于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫，無(wú)法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。格式塔心理學(xué)對(duì)意識(shí)聚焦作了詳盡的研究，證明人類的大腦有一種壓倒一切的需要，這就是從眼前任何雜亂形式中選擇出一種準(zhǔn)確、集

4、中、簡(jiǎn)單的模式來(lái)。對(duì)于詩(shī)這種復(fù)雜的充滿自然靈氣的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，意識(shí)聚焦的這種選擇性、集中性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性太缺乏伸縮性與張力了。這也正是蘇軾主張“無(wú)意于佳”“沖口而出”的原因。其次，詩(shī)歌創(chuàng)作是有意識(shí)與無(wú)意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)意識(shí)誠(chéng)然是重要的，但無(wú)意識(shí)是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營(yíng)養(yǎng)特別豐足，如果完全沒有無(wú)意識(shí)的滋養(yǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。蘇軾之所以強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳乃佳”，強(qiáng)調(diào)“沖口而出”，其原因之一就是發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用。如果說(shuō)“苦吟”派更重視求助于意識(shí)的話，那么“快吟”派則更重視求助于無(wú)意識(shí)。因?yàn)樵凇盁o(wú)意”的情形下，人的精神放松了，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的壓力減小了，這時(shí)無(wú)意識(shí)就可能

5、沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，出來(lái)施展它的才能。這樣，詩(shī)人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳”“沖口而出”，并不是無(wú)條件地亂嚷亂叫。他認(rèn)為要達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的創(chuàng)作境界，既要長(zhǎng)期“科學(xué)”，又要為人豪爽，即以創(chuàng)作主體的學(xué)問(wèn)與性格為條件。詩(shī)人只有在根柢深厚、自身強(qiáng)大而具有很強(qiáng)的駕馭能力的情況下，才能做到胸有成竹，達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的境界。（摘編自童慶炳詩(shī)的潛在次序的發(fā)現(xiàn)釋“無(wú)意于佳乃佳”）材料二：藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作之前的重要階段，這一階段有兩種觀點(diǎn)有意于佳和無(wú)意于佳。所謂“有意于佳

6、”就是在藝術(shù)創(chuàng)作之前要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的構(gòu)思、嚴(yán)格的規(guī)劃、周密的布局才能在藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)“下筆如有神”。所謂“無(wú)意于佳”就是在藝術(shù)創(chuàng)作之前不需要縝密的藝術(shù)構(gòu)思，要順其自然，隨性而發(fā)，依勢(shì)而行?！坝幸庥诩选迸c“無(wú)意于佳”的分歧點(diǎn)并不是在于心理、身體等方面的準(zhǔn)備，而是在于對(duì)藝術(shù)的態(tài)度。有意于佳的“意”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)的各種準(zhǔn)備工作；無(wú)意于佳的“意”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)無(wú)功利心理。只有摒棄了功利性、刻意求佳的心理，才能創(chuàng)作出意想不到的佳作。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品就是創(chuàng)造美的過(guò)程。這種被創(chuàng)造的美是人工美，但也可以更接近自然美。巧奪天工、宛若天成、鬼斧神工是對(duì)高超藝術(shù)作品的絕佳贊美。什么是最高境界的美呢？康德說(shuō)：

7、“無(wú)目的的合目的性”的純粹美，即要求藝術(shù)家創(chuàng)造美時(shí)要超然功利，又要求欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)從直觀審美出發(fā)，摒棄一切功利心理，追求一種純粹心境下的美。這與蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”的觀點(diǎn)異曲同工?！盁o(wú)意于佳乃佳”體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞之時(shí)就是欣賞者要以非功利之心去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)在固有價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，不考慮藝術(shù)的工具價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有這樣才能欣賞到藝術(shù)作品深處的藝術(shù)意蘊(yùn)，與藝術(shù)家“神遇”產(chǎn)生共鳴。如今的藝術(shù)品拍賣，以金錢衡量藝術(shù)作品的價(jià)值是錯(cuò)誤的方式。許多收藏家看到了藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而非其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值，根本無(wú)法品味到藝術(shù)作品的意韻。既然無(wú)意于佳才能產(chǎn)生佳作，那么任何人都可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這是對(duì)

8、“無(wú)意于佳乃佳”這一命題的誤讀。無(wú)意于佳是要建立在有意于佳的基礎(chǔ)之上才會(huì)產(chǎn)生佳的效果?！疤て畦F鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫?！弊詈蟮牟毁M(fèi)功夫是建立在踏破鐵鞋的基礎(chǔ)之上的。所以要想達(dá)到無(wú)意于佳乃佳的效果，首先必須經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，掌握基礎(chǔ)技法，有深厚的功底，配合以情之所至，有感而發(fā)。沒有基礎(chǔ)技能的熟練掌握，即使有想法、情感也是無(wú)法表達(dá)出來(lái)，孩童的信筆涂鴉只能被看作是孩童情感的表達(dá)，而不能被看作一件藝術(shù)作品，因?yàn)楹⑼瘺]有掌握繪畫的技法技能。其次，要達(dá)到無(wú)意于佳乃佳的藝術(shù)效果還必須追求無(wú)意、心齋、樸素、自由無(wú)為的心境，去除心里的世俗觀念，修煉自然無(wú)為自由精神。只有這樣由內(nèi)而發(fā)的藝術(shù)精神才能產(chǎn)生無(wú)意于佳乃佳的

9、效果。（摘編自李新初探“無(wú)意于佳乃佳”在藝術(shù)中的體現(xiàn)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（     ）A對(duì)真正的好詩(shī)蘊(yùn)含的“天機(jī)”“靈氣”，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論有不同的看法。B蘇軾主張“無(wú)意于佳乃佳”，強(qiáng)調(diào)“沖口而出”的唯一原因是意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊。C因?yàn)椤盁o(wú)意于佳”的創(chuàng)作態(tài)度才能產(chǎn)生佳作，所以我們都可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。D材料二認(rèn)為我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞時(shí)應(yīng)該懷著去功利性的心理。2下列選項(xiàng)不能作為“無(wú)意于佳乃佳”的論據(jù)是（     ）A東漢衛(wèi)鑠：“

10、意后筆前者敗，意前筆后者勝?！盉曹雪芹不為功名利祿，僅為抒發(fā)內(nèi)心胸臆而創(chuàng)作紅樓夢(mèng)。C王羲之最著名的作品蘭亭集序是在酒酣狂歡之時(shí)即興而作成。D張旭“嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神，不可復(fù)得也”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（     ）A“苦吟”派代表賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”是他冥思苦想，反復(fù)推敲，求助于意識(shí)的結(jié)果，“苦吟”是創(chuàng)作不出好作品的。B蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”是強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)的社會(huì)功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)，反對(duì)為寫詩(shī)而寫詩(shī)、為藝術(shù)而藝術(shù)。C“無(wú)意于佳乃佳”體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞之時(shí)就是欣賞者要以非功利之心

11、去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)在固有價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。只要這樣就能欣賞到藝術(shù)作品深處的藝術(shù)意蘊(yùn)。D“有意于佳”與“無(wú)意于佳”的分歧點(diǎn)在于對(duì)藝術(shù)的態(tài)度。有意于佳的“意”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)的無(wú)功利心理；無(wú)意于佳的“意”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)的各種準(zhǔn)備工作。4材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勊囆g(shù)創(chuàng)作者如何才能達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的境界？二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。（一）老船夫做事累了，睡了，翠翠哭倦了，也睡了，翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)對(duì)山懸崖半腰去作什么呢？摘虎耳草

12、！白日里拉船時(shí)，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。一切全像是祖父說(shuō)的故事，翠翠只迷迷糊糊地躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢(mèng)做得頂美頂甜。祖父卻在床上醒著，張起個(gè)耳朵聽對(duì)溪高崖上的人唱了半夜的歌。他又憂愁又快樂地聽下去。翠翠因?yàn)槿绽锟蘧肓?，睡得正好，他就不去驚動(dòng)她。第二天天一亮，翠翠就同祖父起身了，用溪水洗了臉，把早上說(shuō)夢(mèng)的忌諱去掉了，翠翠趕忙同祖父去說(shuō)昨晚上所夢(mèng)的事情?！盃敔敚阏f(shuō)唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)

13、去了。我睡得真好，夢(mèng)得真有趣！”祖父溫和悲憫地笑著，并不告給翠翠昨晚上的事實(shí)。（節(jié)選自邊城第十四章）（二）老船夫一到了晚間就故意從別樣事情上催促翠翠注意夜晚的歌聲。兩人吃完飯坐在屋里，因屋前濱水，長(zhǎng)腳蚊子一到黃昏就嗡嗡的叫著，翠翠便把蒿艾束成的煙包點(diǎn)燃，向屋中角隅各處晃著驅(qū)逐蚊子?；瘟艘魂嚕烙?jì)全屋子里已為蒿艾煙氣熏透了，才擱到床前地上去，再坐在小板凳上來(lái)聽祖父說(shuō)話。從一些故事上慢慢地談到了唱歌，祖父話說(shuō)得很妙。祖父到后發(fā)問(wèn)道：“翠翠，夢(mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰(shuí)來(lái)在對(duì)溪高崖上為你唱歌，你怎么樣？”祖父把話當(dāng)笑話說(shuō)著的。翠翠便也當(dāng)笑話答道：“有人唱歌我就聽下去，他唱多久我也

14、聽多久！”“唱三年六個(gè)月呢？”“唱得好聽，我聽三年六個(gè)月?！薄斑@不公平吧?！薄霸趺床还?？為我唱歌的人，不是極愿意我長(zhǎng)遠(yuǎn)聽他的歌嗎？”“照理說(shuō)：炒菜要人吃，唱歌要人聽?？墒侨思覟槟愠?，是要你懂他歌里的意思！”“爺爺，懂歌里什么意思？”“自然是他那顆想同你要好的真心！不懂那點(diǎn)心事，不是同聽竹雀唱歌一樣了嗎？”“我懂了他的心又怎么樣？”祖父用拳頭把自己腿重重的捶著，且笑著：“翠翠，你人乖，爺爺笨得很，話也不說(shuō)得溫柔，莫生氣。我信口開河，說(shuō)個(gè)笑話給你聽。你應(yīng)當(dāng)當(dāng)笑話聽。河街天保大老走車路，請(qǐng)保山來(lái)提親，我告給過(guò)你這件事了，你那神氣不愿意，是不是？可是，假若那個(gè)人還有個(gè)兄弟，走馬路，為你來(lái)唱歌，向你求

15、婚，你將怎么說(shuō)？”翠翠吃了一驚，低下頭去。因?yàn)樗幻靼走@笑話有幾分真，又不清楚這笑話是誰(shuí)謅的。祖父說(shuō)：“你告訴我，愿意哪一個(gè)？”翠翠便微笑著輕輕地帶點(diǎn)兒懇求的神氣說(shuō)：“爺爺莫說(shuō)這個(gè)笑話吧?！贝浯湔酒鹕砹??！拔艺f(shuō)的若是真話呢？”“爺爺你真是個(gè)”翠翠說(shuō)著走出去了。祖父說(shuō)：“我說(shuō)的是笑話，你生我的氣嗎？”翠翠不敢生祖父的氣，走近門限邊時(shí)，就把話引到另外一件事情上去：“爺爺看天上的月亮，那么大！”說(shuō)著，出了屋外，便在那一派清光的露天中站定。站了一會(huì)兒，祖父也從屋中出到外邊來(lái)了。月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄白霧，這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了。翠翠還記著先前祖父說(shuō)的笑話。耳朵又不聾，祖父

16、的話說(shuō)得極分明，一個(gè)兄弟走馬路，唱歌來(lái)打發(fā)這樣的晚上，算是怎么回事？她似乎為了等著這樣的歌聲，沉默了許久。她在月光下坐了一陣，心里卻當(dāng)真愿意聽一個(gè)人來(lái)唱歌。久之，對(duì)溪除了一片草蟲的清音復(fù)奏以外別無(wú)所有。翠翠走回家里去，在房門邊摸著了那個(gè)蘆管，拿出來(lái)在月光下自己吹著。覺吹得不好，又遞給祖父要祖父吹。老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊，吹了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子，翠翠的心被吹柔軟了翠翠忽然說(shuō)：“爺爺，你唱個(gè)歌給我聽，好不好？”祖父唱了十個(gè)歌，翠翠傍在祖父身邊，閉著眼睛聽下去，等到祖父不作聲時(shí)，翠翠自言自語(yǔ)說(shuō)：“我又摘了一把虎耳草了?！弊娓杆母瑁瓉?lái)便是那晚上聽來(lái)的歌。（節(jié)選自邊城第十五章）【注】在對(duì)溪的山上唱歌，

17、是一種求愛的方式。6下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（     ）A“摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了?！边@句話暗示了翠翠當(dāng)時(shí)朦朧的愛情狀態(tài)，無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)使她無(wú)法選擇。B“祖父溫和悲憫地笑著，并不告給翠翠昨晚上的事實(shí)”這句話表明祖父細(xì)膩的心思，他不想讓她過(guò)早地涉入愛河，飽嘗愛的傷痛。C選文（二）從環(huán)境渲染、人物對(duì)話、心理活動(dòng)、人物的行動(dòng)等多個(gè)角度和層面來(lái)表現(xiàn)翠翠情竇初開的羞澀情感。D選文（二）多處寫到月光，對(duì)月光的描繪意在營(yíng)造出靜謐清幽美好的水濱環(huán)境，用此烘托翠翠的心理，塑造其迷蒙凄美的形象。7翠翠有哪

18、些性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文中語(yǔ)言作簡(jiǎn)要分析。8分析結(jié)尾處“翠翠自言自語(yǔ)說(shuō)我又摘了一把虎耳草”這句話的用意。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題甲然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女

19、郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。（節(jié)選自歸有光項(xiàng)脊軒志）乙年、月、日，季父愈聞汝喪之七

20、日，乃能銜哀致誠(chéng)，使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，告汝十二郎之靈：?jiǎn)韬?！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。吾年十九，始來(lái)京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽(yáng)省墳?zāi)?，遇汝從嫂喪?lái)葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來(lái)省吾，止一歲，請(qǐng)歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來(lái)。是年，吾佐戎徐州，使取汝始行，吾又罷去，汝又不果來(lái)。吾念汝從于東，東亦客也

21、，不可以久，圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致妝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎吾與汝俱少年以為雖暫相別終當(dāng)久相與處故舍汝而旅食京師以求斗斛之祿。誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也！嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強(qiáng)者而夭歿，長(zhǎng)者衰者而存全乎？未可以為信也。夢(mèng)也，傳之非其真也？東野之書、耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠(chéng)難測(cè)，而神者誠(chéng)難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來(lái)，蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何

22、不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣！嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗！（節(jié)選自韓愈祭十二郎文）9下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（     ）A孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱少年/以為雖暫相別/終當(dāng)久相與處故舍汝/而旅食京師/以求斗斛之祿B孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱少年/以為雖暫相別終/當(dāng)久相與處/故舍汝而旅食京師/以求斗斛之祿C孰謂汝遽去吾/而歿乎吾與汝俱少年/以為雖暫相別終/當(dāng)久相與處/故舍汝/而旅食京師以求斗斛之祿D孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱少年/以為雖暫相別/終

23、當(dāng)久相與處/故舍汝而旅食京師/以求斗斛之祿10下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（     ）A先妣，文中指已經(jīng)去世的母親，也可以稱先母、先慈。在稱謂前加“太”或“大”表示再長(zhǎng)一輩，文中的“先大母”指已經(jīng)去世的祖母。B“歸寧”一詞起源很早，在詩(shī)經(jīng)中就有“歸寧父母”的記載?！皻w寧”指回家省親，多指在外的游子回家看望父母。C“亭、臺(tái)、樓、閣、軒、榭”是中國(guó)古代建筑的幾種類型，其中“軒”指的是有窗的長(zhǎng)廊或小屋，多為高而敞的建筑，但體量不大。D“尚饗”是祭文結(jié)尾常用的語(yǔ)言，表示希望死者的靈魂來(lái)享用祭品。11下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析

24、，不正確的一項(xiàng)是（     ）A在甲文中，作者善于從日常生活中選取那些感受最深的細(xì)節(jié)的場(chǎng)面，表現(xiàn)人物的風(fēng)貌，寄托內(nèi)心的感情。另外，作者還選取了具有代表性的靜物，達(dá)到“不言情而情無(wú)限，言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。B甲文的語(yǔ)言委婉含蓄，不加藻飾。作者不大張聲勢(shì)，不故作驚人之筆，甚至也不采用色彩強(qiáng)烈的詞藻來(lái)作恣意的渲染，但平淡的文字道出了人間真情。疊詞的運(yùn)用也為文章增添了形象性和音樂美。C在乙文中，作者把抒情、敘事、議論結(jié)合在一起，從家常之事入手，表現(xiàn)出對(duì)兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜，一往情深，感人肺腑。D乙文一反傳統(tǒng)祭文的固定模式，形式上破駢為散，采

25、用自由多變的散體。這種自由化的寫作形式，使作者如同與死者對(duì)話，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，因而具有震撼人心的力量。12把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？（2）汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣?。?）生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。13“悲”是項(xiàng)脊軒志和祭十二郎文兩篇文章表達(dá)的共同情感，試結(jié)合節(jié)選部分的內(nèi)容分析，在兩篇文章中作者各自表達(dá)了哪幾種悲？ 四、古代詩(shī)歌閱讀唐崇徽公主手痕歐陽(yáng)修故鄉(xiāng)飛鳥尚啁啾，何況悲笳出塞愁。青冢埋魂知不返，翠崖遺跡為誰(shuí)留。玉顏?zhàn)怨艦樯砝?，肉食何人與國(guó)謀。行路至今空嘆息，巖花澗草自春秋?！咀ⅰ刻拼跁r(shí)與回鶻和親，以崇徽

26、公主嫁其可汗。手痕：指崇徽公主手痕碑。相傳公主嫁回紇時(shí)，道經(jīng)靈石，以手掌托石壁，遂留下手跡，后世稱為手痕碑。14本詩(shī)在體裁上屬于一首_。15這首詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人怎樣的思想感情？在尾聯(lián)中是如何體現(xiàn)的？五、情景默寫16名篇名句默寫（1）離騷中表明作者所處的社會(huì)是善于投機(jī)取巧、違背規(guī)矩的句子“_，_”。（2）蜀道難中寫蜀地杜鵑月夜悲鳴的凄涼之境的句子是“_，_”。（3）蜀道難中，“_，_”兩句，意即“梁園雖好，不是久戀之家”，當(dāng)是為送別而發(fā)。（4）蜀相中表達(dá)對(duì)諸葛亮的敬仰、嘆惋以及寓含詩(shī)人壯志難酬之情的句子是“_，_”。六、選擇 簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面的小題。蒹葭所傳遞的情感，潔白單純，令

27、人_，悵惘低回。在這個(gè)愛情故事中，詩(shī)人和伊人并非_，卻始終存在著時(shí)空上不可跨越的距離。正如人們常言：“可望而不可即。”正因?yàn)椤翱赏?，所以兩者有交集，可以彼此欣賞，彼此安慰，彼此心儀，彼此渴慕；但因?yàn)椤安豢杉础保豢蛇h(yuǎn)觀，不可深入；只可淺嘗，不可盡興；只可瞭望，不可接觸。在這樣無(wú)法言說(shuō)卻令人瘋狂的一種愛情中，使年輕的詩(shī)人逐漸明白了，愛的美在此，愛的痛亦在于此。蒹葭也揭示了人類從古至今必然_下去的一種狀態(tài)：永遠(yuǎn)在路上。人類是一種不_的動(dòng)物。追求超越，追求圓滿，追求完善，是人類始終不渝的信念和欲求。17依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    &#

28、160;）A愁腸百結(jié)             緣慳一面             延續(xù)             安分守己B愁腸寸斷       

29、;      一面之識(shí)             繼續(xù)             規(guī)行矩止C愁腸寸斷             一面之識(shí) 

30、0;           延續(xù)             安分守己D愁腸百結(jié)             緣慳一面          &

31、#160;  繼續(xù)             規(guī)行矩止18文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）A在這樣無(wú)法言說(shuō)卻令人瘋狂的一種愛情中，使年輕的詩(shī)人逐漸明白了，愛的痛在此，愛的美亦在于此。B在這樣一種無(wú)法言說(shuō)卻令人瘋狂的愛情中，年輕的詩(shī)人逐漸明白了，愛的美在此，愛的痛亦在于此。C在這樣一種無(wú)法言說(shuō)卻令人瘋狂的愛情中，年輕的詩(shī)人逐漸明白了，愛的痛在此，愛的美亦在于此。D在這樣一種

32、無(wú)法言說(shuō)卻令人瘋狂的愛情中，使年輕的詩(shī)人逐漸明白了，愛的美在此，愛的痛亦在于此。19文中畫波浪線處的句子運(yùn)用了什么手法？有何作用？閱讀下面的文字，完成下面小題到東晉，風(fēng)氣變了。社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平。                  。他的態(tài)度是隨便飲酒，乞食，高興的時(shí)候就談?wù)摵妥鑫恼拢瑹o(wú)尤無(wú)怨。所以現(xiàn)在有人稱他為“田園詩(shī)人”，是個(gè)非常和平的田園詩(shī)人。他的態(tài)度

33、是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無(wú)米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來(lái)見，連鞋也沒有，那客人從家丁腳上取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他卻毫不為意，還是“采菊東籬下，悠然見南山”。               ，實(shí)在不易模仿。他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來(lái)，悠然的見了南山，這是何等自然?，F(xiàn)在有錢的人住在租界里，雇花匠種數(shù)十盆菊花，便做詩(shī)，叫作“秋日賞菊效陶彭澤體”，自以為合于淵明的高致，   &#

34、160;           。20下列各句中的引號(hào)，和文中“采菊東籬下，悠然見南山”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（     ）A我想和大家談一談“合作”的話題。B老根據(jù)地人民做的鞋是“量天尺”。C還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D盧溝橋事變的第二天，中國(guó)共產(chǎn)黨就通電全國(guó)：“平津危急！華北危急！中華民族危急！”21在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每空不超過(guò)

35、15字。七、材料作文22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近來(lái)，“躺平”一詞躥紅社交網(wǎng)絡(luò)。越來(lái)越多的年輕人深感心累，只想躺平在地不再雞血沸騰。有人說(shuō)“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄；有人說(shuō)“躺平”其實(shí)不過(guò)是一種減少自己生活需求的“不消費(fèi)主義”，清心寡欲回歸最基本的生活，無(wú)可厚非；有人說(shuō)“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評(píng)價(jià)，不追求功利化上進(jìn)，茍且中不見得徹底放棄詩(shī)和遠(yuǎn)方。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)你寫一篇文章，發(fā)表自己的見解。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1D2A3B4（1）引用論證，引用淮南子·說(shuō)山訓(xùn)和歷代

36、名畫記中的話來(lái)論證“無(wú)意于佳乃佳”這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，具有說(shuō)服力。（2）舉例論證，列舉格式塔心理學(xué)對(duì)意識(shí)聚焦的研究，使論證更有說(shuō)服力。（3）比喻論證，把詩(shī)歌創(chuàng)作的“無(wú)意識(shí)”比作是“遼闊的非洲大陸”，形象生動(dòng)。5（1）創(chuàng)作主體要有深厚、強(qiáng)大的學(xué)問(wèn)，又要有豪爽的性格。（2）創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)要摒棄功利性、刻意求佳的心理。（3）創(chuàng)作者要勤學(xué)苦練，掌握基礎(chǔ)技法，有深厚的功底。（4）創(chuàng)作者要追求無(wú)意、心齋、樸素、自由無(wú)為的心境，去除心里的世俗觀念，修煉自然無(wú)為自由精神。【解析】1本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A“現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論有不同的看法”錯(cuò)，根據(jù)原文“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)此的回答

37、是有分歧的，形成了苦吟和快吟的對(duì)立”，可知原文是說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)此有不同的看法，沒有說(shuō)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論對(duì)此有不同的看法。B“唯一原因”錯(cuò)，原文是“意識(shí)聚焦的這種選擇性、集中性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性太缺乏伸縮性與張力了。這也正是蘇軾主張無(wú)意于佳沖口而出的原因”，并沒有突出意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊是唯一原因。C“所以我們都可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品”錯(cuò)，根據(jù)原文“既然無(wú)意于佳才能產(chǎn)生佳作，那么任何人都可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這是對(duì)無(wú)意于佳乃佳這一命題的誤讀。無(wú)意于佳是要建立在有意于佳的基礎(chǔ)之上才會(huì)產(chǎn)生佳的效果”“其次，要達(dá)到無(wú)意于佳乃佳的藝術(shù)效果還必須追求無(wú)意、心齋、樸素、自由無(wú)為的心境，

38、去除心里的世俗觀念，修煉自然無(wú)為自由精神”，可知選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，曲解文意。故選D。2本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一第三段，“無(wú)意于佳乃佳”就是指不去冥思苦想，有感而發(fā)，無(wú)意為詩(shī)而終為傳世之佳作。A“意后筆前者敗，意前筆后者勝”意思是：寫字時(shí)，落筆之前，要先在大腦中想好用筆，構(gòu)思好結(jié)體以及章法等等，待到真正書寫時(shí)，一氣呵成，不假思索，這樣才能氣脈暢通，渾然天成。強(qiáng)調(diào)的是要求書寫者在下筆之前，先想好怎么落筆，有一個(gè)前期的構(gòu)思，然后才能落筆書寫。這和“無(wú)意于佳乃佳”的觀點(diǎn)恰好相反。BCD三項(xiàng)都突出了“無(wú)意”，然后成就了佳作名著。故選A。3本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

39、的能力。A“苦吟是創(chuàng)作不出好作品的”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“苦吟派以中唐以后的孟郊、賈島等為代表”，并沒有說(shuō)“苦吟”是創(chuàng)作不出好作品的，選項(xiàng)無(wú)中生有，表述絕對(duì)。C“只要這樣就能欣賞到藝術(shù)作品深處的藝術(shù)意蘊(yùn)”錯(cuò)，原文是“只有這樣才能欣賞到藝術(shù)作品深處的藝術(shù)意蘊(yùn)”，選項(xiàng)把原文的充分必要條件換成充分條件了。D“有意于佳的意強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)的無(wú)功利心理；無(wú)意于佳的意強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)的各種準(zhǔn)備工作”錯(cuò)，根據(jù)原文“有意于佳的意強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)的各種準(zhǔn)備工作；無(wú)意于佳的意強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)無(wú)功利心理”，可知選項(xiàng)把“有意于佳”與“無(wú)意于佳”中的“意”說(shuō)反了。 6B7翠翠情竇初開而又比較羞澀：她

40、因愛的萌動(dòng)而夢(mèng)里去摘虎耳草，當(dāng)爺爺給她明確提到儺送唱歌求親時(shí)，她又懇請(qǐng)爺爺不要說(shuō)笑話。天真善良，溫柔清純：給爺爺說(shuō)她摘到虎耳草，不知道送給誰(shuí)，天保托人求親，翠翠怕傷人情面不當(dāng)機(jī)給爺爺明言，爺爺只是看她神色揣摩其心意；當(dāng)爺爺擔(dān)心她生氣時(shí)，她并不生氣，而把話題引到看明月上去。感情純潔真摯：坐在月光中，心當(dāng)真期待儺送來(lái)唱歌；聽爺爺唱歌，自言自語(yǔ)說(shuō)：又摘到虎耳草了。8翠翠能摘到虎耳草，表明翠翠的愛由朦朧漸至清晰，變得明確起來(lái)。在結(jié)構(gòu)上與開頭遙相呼應(yīng)，共同烘托主題。【解析】6本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。 B.“他不想讓她過(guò)早地涉入愛河”錯(cuò)。祖父不告訴翠翠事實(shí)，是因?yàn)?/p>

41、關(guān)愛翠翠，怕女兒的悲劇會(huì)在翠翠身上重演。 9D10B11C12（1）我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，很像個(gè)女孩子呀？（2）你純正聰明，本來(lái)是應(yīng)該繼承家業(yè)的，現(xiàn)在卻不能承受你父親的恩澤了。（3）我生下來(lái)六個(gè)月，慈愛的父親就離開我去世了；到了四歲，舅父強(qiáng)迫母親改變守節(jié)的志愿，把她嫁給了別人。13項(xiàng)脊軒志：悲家境衰敗；悲慈母早逝；悲祖母厚愛；悲愛妻薄命。祭十二郎文：悲侄兒之死；悲家族人丁不興；悲自己仕途失意。【解析】9本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：誰(shuí)能料到你竟突然離我而死呢？當(dāng)初，我和你都年輕，總以為雖然暫時(shí)分別，終究會(huì)長(zhǎng)久在一起的。因此我離開你而旅居長(zhǎng)安

42、，以尋求微薄的俸祿?！板崛ノ岫鴼{”，“而”表修飾，前后為連接的一件事，中間不能斷開，排除C；“雖暫相別”與“終當(dāng)久相與處”前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)相似，二者中間要斷開，排除B；“故舍汝而旅食京師”中，“而”為連詞，連接“舍汝”和“旅食京師”兩件事情，中間不能斷開；且“故”為副詞，此處用在句首，前面斷開，排除A。故選D。10本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。B.“多指在外的游子回家看望父母”錯(cuò)誤，“歸寧”多指已嫁女子回娘家看望父母。故選B。11本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“把抒情、敘事、議論結(jié)合在一起”錯(cuò)誤，文中作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他對(duì)亡侄的無(wú)限哀

43、痛之情。沒有議論。故選C。12本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，你；“竟日”，整天；“大類”，很像。（2）“純明”，純正聰明；“業(yè)”，繼承；“克”，能。（3）“見背”，離開我；“行年”，經(jīng)歷歲月；“奪”，改變。13本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。項(xiàng)脊軒志：悲家境衰?。菏甯阜旨乙院?，此時(shí)的家里“內(nèi)外多置小門，墻往往而是；東犬西吠，雞棲于廳”。門多、墻多、狗多，不僅表示家里雜亂無(wú)章的情景，而且還可以看出各個(gè)小家庭之間是戒備森嚴(yán)的，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)變得冷漠了，更加能體現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)正統(tǒng)的封建大家庭的分崩離析。悲慈母早逝：文中記敘了母親兩件瑣事：母親當(dāng)年曾經(jīng)來(lái)過(guò)軒

44、中。二是大姊在老嫗的懷中呱呱啼哭，她在屋中聽見孩子的哭聲，馬上問(wèn)“兒寒乎？欲食乎？”母親愛撫子女的深情，溢于言表感人至深。然而，不幸的是歸有光還是孩童時(shí)，母親不得不離開自己的子女，撒手人寰。過(guò)早地失去了母愛，使他痛心疾首，“語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣”。悲祖母厚愛：“一日，大母過(guò)余日：吾兒，久不見若影，何競(jìng)?cè)漳诖?，大類女郎也？”祖母?duì)孫子的這種做法表面責(zé)怪，內(nèi)心卻默默的贊賞，感到無(wú)比欣慰。” “此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”簡(jiǎn)單的多多數(shù)語(yǔ)中體現(xiàn)出祖母對(duì)作者客予厚望，希望他能夠重振家族雄風(fēng)。而作者自己并沒有像老人家所期望的那樣光大門楣，辜負(fù)了祖母厚望的深深內(nèi)疚，讓他“長(zhǎng)號(hào)不自禁”。悲

45、愛妻薄命：妻子把他看成自己的老師，經(jīng)常來(lái)到作者的項(xiàng)脊軒“從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書”。妻子的勤學(xué)好問(wèn)，給歸有光的生活帶來(lái)了無(wú)限快樂。然而，“其后六年，吾妻死?！弊髡呱類鄣钠拮尤ナ懒耍@讓歸有光肝腸寸斷，這也是歸有光生中最為悲痛的事情。祭十二郎文：悲侄兒之死：“孰謂汝遽去吾而歿乎”“嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣”等句子滿含侄兒；悲家族人丁不興；悲自己仕途失意。悲家族人丁不興：韓愈父母早亡，兄歿南方、兩世一身，久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了，而如今侄兒又撒手西去，兒子、侄孫尚年幼，韓氏能支撐門面的只有韓愈自己，家族之事，連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)使他悲從

46、中來(lái)，進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”。悲自己仕途失意：韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展，但卻多次應(yīng)考落第， 29歲才開始入仕途。到35歲寫作本文之時(shí)的幾年間，卻輾轉(zhuǎn)遷徙，京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書，才華出眾，卻不得施展，內(nèi)心自然郁郁寡歡，而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。參考譯文：甲然而我住在這里，有許多值得高興的事，也有許多悲傷的事。在這以前，庭院南北相通成為一體。等到伯父、叔父?jìng)兎至思?，室?nèi)外設(shè)置了許多小門，墻壁到處都是。分家后，狗把原住同一庭院的人當(dāng)作陌生人，客人

47、得越過(guò)廚房去吃飯，雞在廳堂里棲息。庭院中開始是籬笆隔開，然后又砌成了墻，一共變了兩次。家中有個(gè)老婆婆，曾經(jīng)在這里居住過(guò)。這個(gè)老婆婆，是我已經(jīng)去世的祖母的婢女，給兩代人喂過(guò)奶，先母對(duì)她很好。房子的西邊和內(nèi)室相連，去世的母親曾經(jīng)來(lái)過(guò)這里。老婆婆常常對(duì)我說(shuō)：“這個(gè)地方，你母親曾經(jīng)站在這里?！崩掀牌庞终f(shuō)：“你姐姐在我懷中，呱呱地哭泣；你母親用手指敲著房門說(shuō)：孩子是冷呢，還是想吃東西呢？我隔著門一一回答?！痹掃€沒有說(shuō)完，我就哭起來(lái)，老婆婆也流下了眼淚。我從十五歲起就在軒內(nèi)讀書，有一天，祖母來(lái)看我，說(shuō)：“我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，很像個(gè)女孩子呀？”等到離開時(shí)，用手關(guān)上門，

48、自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我們家讀書人很久沒有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了?。　辈灰粫?huì)，拿著一個(gè)象笏過(guò)來(lái)，說(shuō)：“這是我的祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的，以后你一定會(huì)用到它！”瞻仰回顧舊日事物，就像發(fā)生在昨天一樣，讓人忍不住放聲大哭。項(xiàng)脊軒的東邊曾經(jīng)是廚房，人們到那里去，必須從軒前經(jīng)過(guò)。我關(guān)著窗子住在里面，時(shí)間長(zhǎng)了，能夠根據(jù)腳步聲辨別是誰(shuí)。項(xiàng)脊軒一共遭過(guò)四次火災(zāi)，能夠不被焚毀，大概是有神靈在保護(hù)著吧。我作了這篇文章之后，過(guò)了五年，我的妻子嫁到我家來(lái)，她時(shí)常來(lái)到軒中，向我問(wèn)一些舊時(shí)的事情，有時(shí)伏在桌旁學(xué)寫字。我妻子回娘家探親，回來(lái)轉(zhuǎn)述她的小妹妹們的話說(shuō)：“聽說(shuō)姐姐家有個(gè)小閣樓，那么，什么

49、叫小閣樓呢？”這以后六年，我的妻子去世，項(xiàng)脊軒破敗沒有整修。又過(guò)了兩年，我很長(zhǎng)時(shí)間生病臥床沒有什么（精神上的）寄托，就派人再次修繕南閣子，格局跟過(guò)去稍有不同。然而這之后我多在外邊，不常住在這里。庭院中有一株枇杷樹，是妻子去世那年我親手種植的，如今已經(jīng)高高挺立著，枝葉繁茂像傘一樣了。乙某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說(shuō)你去世后的第七天，才得以含著哀痛向你表達(dá)誠(chéng)意，并讓建中在遠(yuǎn)方備辦了應(yīng)時(shí)的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的靈位：唉，我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只有依靠兄嫂撫養(yǎng)。哥哥正當(dāng)中年時(shí)就因與犯罪的宰相關(guān)系密切而受牽連被貶為韶州刺史，次年死于貶所 。我和你都還小，跟隨嫂

50、嫂把靈柩送回河陽(yáng)老家安葬。隨后又和你到江南謀生，孤苦伶丁，也未曾一天分開過(guò)。我上面本來(lái)有三個(gè)哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。韓家子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經(jīng)撫摸著你的頭對(duì)我說(shuō)：“韓氏兩代，就只有你們兩個(gè)了！”那時(shí)你比我更小，當(dāng)然記不得了；我當(dāng)時(shí)雖然能夠記事，但也還不能體會(huì)她話中的悲涼啊！我十九歲時(shí)，初次來(lái)到京城參加考試。四年以后，才回去看你。又過(guò)了四年，我去河陽(yáng)憑吊祖先的墳?zāi)梗錾夏阕o(hù)送嫂嫂的靈柩來(lái)安葬。又過(guò)了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來(lái)探望我，留下住了一年，你請(qǐng)求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒能來(lái)成。這一年，我在徐州輔佐軍務(wù)，派去接你的人剛動(dòng)身，我就被免職，你又沒來(lái)成。我想，你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居，不可能久??；從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，還不如我回到家鄉(xiāng)，等在那里安下家再接你來(lái)。唉！誰(shuí)能料到你竟突然離我而死呢?當(dāng)初，我和你都年輕，總以為雖然暫時(shí)分別，終究會(huì)長(zhǎng)久在一起的。因此我離開