政治理論課提高班講座：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律本章主要講述問題本章主要講述問題 一一 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐世界是什么世界是什么 二二 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展世界怎么樣世界怎么樣 三三 主觀規(guī)律性與客觀能動(dòng)性的統(tǒng)一主觀規(guī)律性與客觀能動(dòng)性的統(tǒng)一如何改造世界如何改造世界考點(diǎn)講解考點(diǎn)講解 一、物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界和實(shí)踐 1 1世界觀與哲學(xué)基本問題世界觀與哲學(xué)基本問題 世界觀與方法論世界觀與方法論 哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題 哲學(xué)兩個(gè)基本派別哲學(xué)兩個(gè)基本派別 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 辯證法與形而上學(xué)辯證法與形而上學(xué) 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了

2、哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革 2物質(zhì)世界的客觀存在物質(zhì)世界的客觀存在 (l)物質(zhì)范疇的定義及其理論意義物質(zhì)范疇的定義及其理論意義 物質(zhì)定義物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 唯物主義唯物主義三大形態(tài)三大形態(tài)； 馬克思主義馬克思主義物質(zhì)觀的理論物質(zhì)觀的理論意義意義：堅(jiān)持了物質(zhì)的；堅(jiān)持了能動(dòng)的；體現(xiàn)了的統(tǒng)一；體現(xiàn)了的統(tǒng)一 (2)意識(shí)的起源和本質(zhì)意識(shí)的起源和本質(zhì) 概念含義概念含義：物質(zhì)世界的產(chǎn)物，是的機(jī)能和屬性，是。 三三個(gè)階段；決定性因素個(gè)階段；決定性因素； 本質(zhì)本質(zhì) ：物質(zhì)世界

3、的主觀映象，是的統(tǒng)一；意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。原著理解原著理解 “觀念的東西不外是并在人的頭腦中的東西而已。 (3)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。 運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的和；標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的及其的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性；物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含 時(shí)間和空間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 ，是馬克思主義的活的靈魂。 (4)人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的

4、基礎(chǔ) 人類社會(huì)依賴于自然界； 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)的活動(dòng)； 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) (5)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 3社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 (1)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 含義：實(shí)踐是地的。 基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺能動(dòng)性；社會(huì)歷史性 基本形式：生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn) 實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐是人所的活動(dòng)； 實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的； 實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造，是的活動(dòng)。 (3)自然界和人類社會(huì)的 (4)人與自然的關(guān)系 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本途徑：勞動(dòng)實(shí)踐 實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)

5、律的一致性 (5)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ) 社會(huì)生活的實(shí)踐性體現(xiàn)：實(shí)踐是；實(shí)踐形成了；實(shí)踐構(gòu)成了真題講解真題講解 2008年單選馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（ ） A堅(jiān)持人的主體地位 B堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界 C堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界 2003年單選馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了( ) A唯物論與唯心論的對(duì)立 B可知論與不可知論的對(duì)立 C辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 D唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 1994年單選列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過( ) A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B個(gè)別與一般的關(guān)系

6、界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的 2001年單選人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言( ) A是人類的主觀意識(shí) B既非物質(zhì)也非意識(shí) C是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼 D是意識(shí)的客觀內(nèi)容 2000年單選中國(guó)古代哲學(xué)家茍子說： “心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有( ) A.客觀性 B能動(dòng)性 C對(duì)象性 D任意性 2005年單選廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是( ) A精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B精神的力量可以變成物質(zhì)的力量 C精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D先有精神，后有物質(zhì) 2007年單選“

7、風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是( ) A靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜 C動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果 2005年單選未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是( ) A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 ；B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo) C實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 2007年多選關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明( ) A觀念的東西是移人人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西 B一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 C虛幻的觀念也是

8、對(duì)事物本質(zhì)的反映 D任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型” 2008年多選右邊這幅漫畫對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示義在于( ) A人類過分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然的報(bào)復(fù) B人與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式 C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的 D人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 1聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是。 (l)事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的概念：事物和、的。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性和多樣性方法論運(yùn)用： 善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中

9、考察事物的普遍聯(lián)系。2. 事物的永恒事物的永恒發(fā)展發(fā)展 發(fā)展的概念 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 新事物是不可戰(zhàn)勝的 新的結(jié)構(gòu)和功能； 是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄 過程論思想 一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展； 自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的； 從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。 方法論意義：要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。 2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 (

10、1)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 揭示了事物普遍的根本內(nèi)容和永恒的 貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的 提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和對(duì)立的實(shí)質(zhì) (2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是辯證法的核心概念。 概念：矛盾是的和及其。 基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。 各自含義：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。 相互關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約 方法論意義：在分析和解決矛盾時(shí)

11、，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。 (3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力:矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展 各自在事物發(fā)展中的作用 同一性的作用：矛盾雙方可以的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；盾雙方可以有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方可以向著自己的而得到發(fā)展。 斗爭(zhēng)性的作用：斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的；斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的。 方法論意義：它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“”，而且表現(xiàn)為“”。 內(nèi)因與外因 是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)， 是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的。 外因是事物之

12、間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程。 (4)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 各自含義 普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即所謂矛盾。 特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。 矛盾特殊性體現(xiàn)：是的矛盾各有其特點(diǎn)；的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 根本矛盾與主要矛盾； 矛盾解決的形式； 矛盾特殊性的意義；科學(xué)地的基礎(chǔ)和正確地的關(guān)鍵。是馬克思主義的活的靈魂。 矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系：矛盾的、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)

13、鍵。 (5)矛盾分析方法 在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。 “兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。 中國(guó)古代的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”、“兼聽則明，偏信則暗”筆“和實(shí)生物，同則不繼”；“君子和而不同，小人同而不和”。 這里的“和”是主張有差別的矛盾的同一，是具體的同一，而“同”則是抽象的形而上學(xué)的同一，是抽象的同一。 3事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定 (1)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 質(zhì)、量、

14、度、量變、質(zhì)變的各自含義； 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。 揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。 方法論意義： 無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)；分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具；從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。 (2)事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉(zhuǎn)化 肯定因素與否定因素； 辯證否定觀內(nèi)容及其方法論意義 內(nèi)容：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。 方法論意義：對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物

15、的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。 事物的辯證發(fā)展過程：肯定否定否定之否定 前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一； 否定之否定規(guī)律的方法論意義：4唯物辯證法的基本范疇（各自含義；辯證關(guān)系；方法論意義） (1)原因和結(jié)果 (2)必然性和偶然性 (3)可能性和現(xiàn)實(shí)性 (4)現(xiàn)象和本質(zhì) (5)內(nèi)容和形式5唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 (1)客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。 主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。 主觀辯證法是客觀辯證法的反映，唯物辯證法既包括主觀辯證法也包括客觀辯證法。 (2)唯物辯證法的方法與

16、認(rèn)識(shí)方法和工作方法的關(guān)系 (3)辯證思維的基本方法 歸納與演繹；分析與綜合；抽象與具體；邏輯與歷史(4)辯證思維與科學(xué)研究的相互關(guān)系現(xiàn)代科學(xué)思維方法作為一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)一功能方法、模型化方法和理想方法等。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提?，F(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。真題講解真題講解 2001年單選魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是( ) A要區(qū)分事物的兩重性 B要把握事物的度 C對(duì)事物既要肯定，又要否定 D要把事物看做一個(gè)整體 2001年單選“

17、只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇陀钪嬲Q生時(shí)便已完全被確定了。”這是( ) A.唯心主義決定論觀點(diǎn) B.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) C非決定論的觀點(diǎn) D機(jī)械決定論的觀點(diǎn) 2007年單選“挾泰山以超北海，語人日吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也?！泵献又械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)可能性與不能性，二者的區(qū)別在于( ) A人的主觀努力程度 B對(duì)人是否有利 C現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件 D現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分 2005年多選據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了

18、一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明( ) A世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B事物之間的聯(lián)系都是人為的C世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的D信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ) 2007年多選某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是( ) A事物之間有其固有的客觀聯(lián)系 B人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的 C人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系 D保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 1 1自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 (1)規(guī)律及其客觀性 概念：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中