幼兒園課程的特點(diǎn)

1、幼兒園課程的主要特點(diǎn)：1、啟蒙性：3至6歲的兒童雖然對(duì)世界充滿(mǎn)好奇心和求知欲，但他們?nèi)孕桀Ｖ堑囊龑?dǎo)者的引導(dǎo)。幼兒園教育就應(yīng)該成為這樣的一個(gè)引導(dǎo)者。因此，幼兒園課程自然也就擔(dān)負(fù)著啟蒙的基本任務(wù)。所以，幼兒園課程的關(guān)鍵就在于我們能否去開(kāi)啟幼兒的智慧和心靈、萌發(fā)他們優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)。 2、生活化：幼兒的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展的需要，決定了幼兒園教育目標(biāo)內(nèi)容的廣泛性，也決定了保教合一的教育教學(xué)原則。兒童只能在生活中學(xué)生活、在交往中學(xué)交往、在做人中學(xué)做人。所以，幼兒園課程帶有濃厚的生活化特征，課程內(nèi)容要來(lái)自于幼兒的生活，課程實(shí)施更要貫穿于幼兒的生活。3、游戲性游戲是幼兒的天性，是幼兒的基本活動(dòng)形式，也是他們的

2、一種重要的學(xué)習(xí)途徑。在幼兒園課程中，學(xué)習(xí)與游戲的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。幼兒的游戲中蘊(yùn)含著豐富的教育價(jià)值，能讓幼兒在其中生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)與發(fā)展。因此，幼兒的游戲活動(dòng)本身就是幼兒園課程結(jié)構(gòu)中的重要形式，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道。即使在教師專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)、組織和指導(dǎo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，“游戲性”也是非常重要的，即要符合幼兒的興趣，讓他們?cè)跊](méi)有壓力的情況下，生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)、富有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，并獲得愉快的情感體驗(yàn)。為此，幼兒園工作規(guī)程中明確指出，幼兒園教育工作的基本原則之一，是“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”。 4、活動(dòng)性和直接經(jīng)驗(yàn)性?xún)和睦韺W(xué)表明，兒童主要通過(guò)各種感官來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)澜?，他們只有在獲得豐富感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上

3、，才能形成對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)。幼兒的這種具有行動(dòng)性和形象性的認(rèn)知特點(diǎn)，使得他們與環(huán)境相互作用的活動(dòng)成為其心理發(fā)展的基本條件，也使得幼兒園課程必須以幼兒主動(dòng)參與的教育性活動(dòng)為基本的存在形式。 對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，只有他們?cè)诨顒?dòng)中的學(xué)習(xí)，通過(guò)直接的經(jīng)歷、感知和相互作用，他們的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)，他們才能理解這種學(xué)習(xí)的價(jià)值。離開(kāi)兒童與環(huán)境相互作用的具體、生動(dòng)的活動(dòng)，幼兒園課程往往就缺乏了鮮活的生命力。所以，脫離了兒童的活動(dòng)和直接經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)就會(huì)變成記憶力的訓(xùn)練。5、潛在性上述幼兒園課程的種種特點(diǎn)，決定了它與中小學(xué)課程的另一個(gè)不同點(diǎn)，即課程的潛在性或隱蔽性，即通過(guò)環(huán)境影響幼兒的的發(fā)展。有人甚至將其視為幼兒園課

4、程與中小學(xué)課程的最根本的不同。第三章 課程理論 課程理論主要有以下幾個(gè)緯度的理論取向指導(dǎo)思想、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、教育思想第一節(jié) 指導(dǎo)思想理論 一、馬克思以“美的規(guī)律塑造人”理論馬克思指出：“動(dòng)物只生產(chǎn)他自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造。”所謂“人的生產(chǎn)是全面的”，二、毛澤東人的全面教育理論毛澤東的人的全面教育思想根源于馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展

5、的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，教育要面向全體人民，要做德、智、體全面發(fā)展的人，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。當(dāng)前，我們要提高認(rèn)識(shí)，正確理解全面教育思想，要切實(shí)減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，建設(shè)適合我國(guó)國(guó)情的更有成效的教學(xué)模式，以便促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)或自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。三、鄧小平“三個(gè)面向”理論黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，提出了許多新思想、新觀點(diǎn)，在理論和實(shí)踐上為堅(jiān)持和發(fā)展黨的社會(huì)主義教育方針做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。這包括：堅(jiān)持和發(fā)展德智體全面發(fā)展的教育方針；堅(jiān)持和發(fā)展教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針；堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向和培養(yǎng)“四有”新人的方針；堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的

6、方針；堅(jiān)持“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針。四、科學(xué)發(fā)展觀理論科學(xué)教育發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀在教育上的體現(xiàn)，是關(guān)于教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵與要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，它不僅包括要發(fā)展教育，而且包括為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題。堅(jiān)持教育以人為本的思想。堅(jiān)持教育全面全面發(fā)展。堅(jiān)持教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持教育的可持續(xù)發(fā)展。第二節(jié) 心理學(xué)理論一、行為主義心理學(xué)行為主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)上半葉，由美國(guó)心理學(xué)家華生(JBWatson)所創(chuàng)立，代表人物有桑代克、巴甫洛夫、格思里、斯金納等。他們認(rèn)為，只有直接觀察到的東西才能成為科學(xué)研究的對(duì)象，只有客觀的實(shí)證的方法才是科學(xué)的方法，因而主張用客觀

7、的實(shí)證的方法去研究人的行為，極力反對(duì)人的心理和意識(shí)的內(nèi)省研究。認(rèn)為個(gè)體所有行為的產(chǎn)生和改變都是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)引起的行為的相對(duì)持久的變化，其實(shí)質(zhì)就是刺激與反應(yīng)之間關(guān)系的聯(lián)結(jié)。1、華生的學(xué)習(xí)即“刺激一反應(yīng)”行為主義心理學(xué)。2、斯金納“反應(yīng)一刺激”。)則強(qiáng)調(diào)他認(rèn)為刺激就是強(qiáng)化，應(yīng)把強(qiáng)化作為促進(jìn)學(xué)習(xí)的主要杠桿。這些理論所描述的認(rèn)識(shí)過(guò)程和學(xué)習(xí)活動(dòng)都是操作性的線(xiàn)性關(guān)系，具有單一性、固定性和機(jī)械性特征。行為主義心理學(xué)對(duì)課程與教學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：主張把課程目標(biāo)和內(nèi)容分解成小單元，然后按照邏輯程序排列，步步遞進(jìn)，強(qiáng)調(diào)程序教學(xué)，教學(xué)中的強(qiáng)化與矯正；強(qiáng)調(diào)行為目標(biāo)；在課程內(nèi)容方面強(qiáng)調(diào)由簡(jiǎn)至繁的累

8、積；在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)基本技能的訓(xùn)練；主張采用各種媒介進(jìn)行個(gè)別教學(xué)；提倡教學(xué)設(shè)計(jì)或系統(tǒng)設(shè)計(jì)的模式；主張開(kāi)發(fā)各種教學(xué)技術(shù)；注重教學(xué)績(jī)效、成本一效應(yīng)分析和目標(biāo)管理。二、認(rèn)知心理學(xué)當(dāng)代認(rèn)知主義心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程就是人腦對(duì)信息進(jìn)行加工的過(guò)程。信息加工過(guò)程包括信息的輸入、編碼、儲(chǔ)存、提取、輸出的過(guò)程。這是一個(gè)系統(tǒng)的加工過(guò)程。這一過(guò)程由大腦控制，大腦中有一個(gè)“執(zhí)行的控制過(guò)程”，控制系統(tǒng)包括目的系統(tǒng)、策略系統(tǒng)、計(jì)劃系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)四部分，這些系統(tǒng)協(xié)同配合，有力地影響信息加工的執(zhí)行過(guò)程。當(dāng)代認(rèn)知主義心理學(xué)還提出了元認(rèn)知的新理論，這是一種關(guān)于對(duì)自己的認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)知理論。認(rèn)知主義心理學(xué)認(rèn)為，頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)可看做

9、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它涉及三個(gè)方面：知識(shí)的表征、知識(shí)的類(lèi)型和知識(shí)的組織。1知識(shí)的表征表征是指知識(shí)或信息儲(chǔ)存于大腦的方式。皮亞杰認(rèn)為，根據(jù)兒童心理發(fā)展的階段性，兒童認(rèn)識(shí)世界有四種不同的認(rèn)知圖式(結(jié)構(gòu))：02歲為感知運(yùn)動(dòng)階段；27歲為前運(yùn)算階段；711歲為具體運(yùn)算階段；1115歲為形式運(yùn)算階段美國(guó)布魯納在研究皮亞杰的四種不同認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)上，提出知識(shí)結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)知識(shí)的形式。他指出，知識(shí)結(jié)構(gòu)的三種方式：一是知識(shí)結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)形式；二是結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)原則；三是結(jié)構(gòu)的有效力量。三者隨著對(duì)學(xué)習(xí)者的不同年齡、不同“作用”和與學(xué)科之間的差異的適合程度而有不同的變化。皮亞杰和布魯納關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理論，使我們認(rèn)識(shí)到，兒童心理的發(fā)展在

10、不同階段上，具有性質(zhì)上的變化，這種性質(zhì)上的變化表現(xiàn)為認(rèn)知方式上的變化。課程與教學(xué)方法的運(yùn)用，要適合不同年齡階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，同時(shí)，也應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，朝著兒童認(rèn)知發(fā)展的正確路向去發(fā)展學(xué)生的抽象思維能力。2知識(shí)的類(lèi)型知識(shí)的類(lèi)型是指語(yǔ)義記憶的類(lèi)型，語(yǔ)義知識(shí)可分為三類(lèi)：描述性知識(shí)，是屬于事實(shí)性知識(shí)，主要描述是什么，怎么樣等問(wèn)題；程序性知識(shí)，是指一系列操作程序或計(jì)算步驟；策略性知識(shí)，是關(guān)于設(shè)計(jì)方法的知識(shí)，包括如何學(xué)習(xí)，如何思考，如何運(yùn)用知識(shí)去解決問(wèn)題的一般方法?，F(xiàn)代認(rèn)知主義心理學(xué)更加重視策略性知識(shí)的教學(xué)。語(yǔ)義知識(shí)的分類(lèi)理論，使我們更清晰地針對(duì)知識(shí)的不同性質(zhì)特征來(lái)進(jìn)行有效的課程與教學(xué)設(shè)計(jì)，

11、根據(jù)知識(shí)的性質(zhì)特征的不同，采用不同的教學(xué)方法。認(rèn)知主義心理學(xué)重視策略性知識(shí)教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。策略性知識(shí)教學(xué)的關(guān)鍵是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和思考，因而，我們要確立新的課程與教學(xué)理念，使傳統(tǒng)上以傳授知識(shí)為中心的課程與教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀绾螌W(xué)習(xí)和思考、如何發(fā)展和創(chuàng)新為中心的課程與教學(xué)。3知識(shí)的組織知識(shí)的組織是指長(zhǎng)時(shí)間記憶中知識(shí)的組織，包括圖式理論，群集研究，層次網(wǎng)絡(luò)模型，流程圖等方面。這些理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，對(duì)課程編制和對(duì)教會(huì)學(xué)生如何有效掌握知識(shí)具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。認(rèn)知主義心理學(xué)是與行為主義心理學(xué)相對(duì)立的。認(rèn)知主義心理學(xué)反對(duì)行為主義心理學(xué)放棄研究個(gè)體內(nèi)部心理活動(dòng)的觀點(diǎn)，主張必須研究個(gè)體頭腦內(nèi)部進(jìn)行

12、著的心理活動(dòng)，特別是認(rèn)知過(guò)程，并強(qiáng)調(diào)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)起決定作用，據(jù)此，認(rèn)為學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)引起的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和改組，而不是刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)的建立或消退4認(rèn)知理論與幼兒園課程(1)皮亞杰理論與幼兒園課程皮亞杰理論概述： 認(rèn)知的本質(zhì) 認(rèn)知發(fā)展的階段 動(dòng)作在認(rèn)知發(fā)展中的作用皮亞杰理論對(duì)幼兒園課程的啟示及在幼兒園課程中的運(yùn)用皮亞杰理論建構(gòu)主義理論的發(fā)展社會(huì)建構(gòu)主義重新思考皮亞杰理論的運(yùn)用(2).維果茨基理論概述人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；人所特有的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才有可能轉(zhuǎn)移到內(nèi)

13、部，成為人的內(nèi)部心理過(guò)程的結(jié)構(gòu)。波焦娃和萊翁（Bodrova, E. & Leong, D. J.） 將維果茨基學(xué)派理論的心理學(xué)和教育學(xué)原理歸納為以下4個(gè)方面： 兒童建構(gòu)知識(shí)。 發(fā)展與社會(huì)背景不可分離。 學(xué)習(xí)能引導(dǎo)發(fā)展。 語(yǔ)言在心理發(fā)展中起關(guān)鍵作用。三個(gè)核心概念 最近發(fā)展區(qū) 鷹架教學(xué) 心理工具維果茨基理論對(duì)幼兒園課程的啟示幼兒園課程應(yīng)該既能適合兒童的發(fā)展，又能對(duì)兒童的認(rèn)知具有挑戰(zhàn)性。幼兒園課程應(yīng)該能夠幫助兒童獲得智慧的和社會(huì)交往的技能，特別重要的是獲得語(yǔ)言的技能。幼兒園課程應(yīng)該能夠通過(guò)提供支持，對(duì)兒童的思維提出挑戰(zhàn)，并使兒童獲得成功。幼兒園課程還應(yīng)該為兒童提供文化工具，幫助兒童適應(yīng)所處

14、的外部世界和文化情景。認(rèn)知心理學(xué)研究的新進(jìn)展與幼兒園課程近些年以來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)的研究不斷取得新的進(jìn)展，產(chǎn)生了一些新的認(rèn)知發(fā)展理論，如以理論為基礎(chǔ)的知識(shí)的理論、多元智能理論、領(lǐng)域特殊性等方面，這些研究對(duì)當(dāng)今幼兒園課程中正在產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。三、人本主義心理學(xué) 人文主義重視兒童的成長(zhǎng)，重視建立民主的生活方式，重視個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)揮與發(fā)展，重視人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，致力于建造一個(gè)能保持人性和改善人性的社會(huì)。因此，在設(shè)計(jì)課程時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整性和兒童性，照顧兒童的個(gè)別差異，并注意師生共同設(shè)計(jì)課程；所設(shè)計(jì)的課程內(nèi)容應(yīng)照顧個(gè)人與社會(huì)的需要，課程內(nèi)容應(yīng)具有彈性和多櫸性，能適應(yīng)教學(xué)之需，內(nèi)容應(yīng)與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)有關(guān)

15、，能解決實(shí)際問(wèn)題。心理學(xué)為課程的編制提供了兒童心理發(fā)展的原因和規(guī)律，以及兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)過(guò)程等方面的有關(guān)信息，幼兒園課程的理論以及整個(gè)幼兒園課程的編制過(guò)程都與這些信息有關(guān)聯(lián)。但是，心理學(xué)理論并不等于教育理論，把心理學(xué)理論當(dāng)作幼兒園課程的唯一理論基礎(chǔ)，不僅在理論上是有局限性的，而且在實(shí)踐中也是難以行得通的。 第三節(jié) 幼兒園課程的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)一、社會(huì)學(xué)與課程的關(guān)系Ø 心理學(xué)涉及幼兒園課程中"如何教"的問(wèn)題Ø 哲學(xué)涉及幼兒園課程中"教什么"的問(wèn)題Ø 社會(huì)文化不僅與幼兒園課程編制中涉及的"教什么"和"

16、如何教"等問(wèn)題有關(guān)聯(lián)，而且在很大的程度上影響著甚至決定著幼兒園課程編制中的"為什么教"的問(wèn)題。二、大系統(tǒng)(傳統(tǒng)文化、社會(huì)變革）文化、亞文化社區(qū)家庭小系統(tǒng)（幼兒園）中間系統(tǒng)（家庭與幼兒園的關(guān)系）外系統(tǒng)（社區(qū)） 幼兒園商店圖書(shū)館勃朗芬布倫納的人類(lèi)發(fā)展生態(tài)學(xué)理論1.如圖所示2.對(duì)幼兒園課程的啟示不存在一種最好的能適應(yīng)不同社會(huì)文化背景中的所有兒童的教育方案，而各種不同教育方案能很好地適合不同社會(huì)文化背景中的兒童。四、主要社會(huì)理論 1、功能理論功能理論也稱(chēng)結(jié)構(gòu)功能主義，源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干(EDurkheim)。功能理論的基本觀點(diǎn)：一是認(rèn)為社會(huì)是由許多不同部分構(gòu)成的一個(gè)相

17、對(duì)穩(wěn)定和持久的結(jié)構(gòu)；社會(huì)結(jié)構(gòu)的各部分對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮各自的功能；二是認(rèn)為社會(huì)因價(jià)值的共識(shí)而整合。在整體中，某一部分的變化可能影響整體結(jié)構(gòu)，但它不會(huì)破壞社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)與平衡，其關(guān)鍵性原因是社會(huì)中存在著共同的價(jià)值觀和社會(huì)觀。三是認(rèn)為社會(huì)的變遷盡管存在，但它總是處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。2、沖突理論沖突理論源于德國(guó)學(xué)者韋伯。沖突理論內(nèi)部存在不同的觀點(diǎn)。其中有馬克思主義的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校再生產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的方式；另外還有韋伯的觀點(diǎn)，它所強(qiáng)調(diào)的是地位群體的形成和他們之間的競(jìng)爭(zhēng)的影響。沖突理論雖有不同觀點(diǎn)，但也有一些基本的認(rèn)識(shí)：首先，認(rèn)為沖突是社會(huì)生活中普遍存在的不可避免的現(xiàn)象；其次，認(rèn)為社會(huì)變遷是一種普遍現(xiàn)象，

18、這是社會(huì)群體之間沖突與斗爭(zhēng)的結(jié)果；社會(huì)穩(wěn)定是短暫的，而斗爭(zhēng)、變革則不斷地出現(xiàn)；再次，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系存在強(qiáng)制。3、解釋理論解釋理論(也有人稱(chēng)為“互動(dòng)理論”)興起于20世紀(jì)70年代，它由現(xiàn)象學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論、俗民方法論、擬劇論等社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)思潮共同構(gòu)成。其中，知識(shí)社會(huì)學(xué)與課程密切相關(guān)，符號(hào)互動(dòng)論與教學(xué)密切相關(guān)。第四節(jié)幼兒園課程的哲學(xué)基礎(chǔ)一、哲學(xué)流派與幼兒園課程經(jīng)驗(yàn)論和唯理論1、經(jīng)驗(yàn)論代表人物：洛克基本思想：白板論蒙臺(tái)梭利課程受此思想影響2、唯理論代表人物：笛卡兒基本思想福祿貝爾的課程觀受此影響實(shí)用主義哲學(xué)代表人物：杜威基本思想：以?xún)和癁橹行膶?duì)幼兒園課程的影響二、哲學(xué)對(duì)幼兒園課程的影響作為幼兒

19、園課程的基礎(chǔ)之一，哲學(xué)為課程提供有關(guān)知識(shí)的來(lái)源、知識(shí)的性質(zhì)、知識(shí)的類(lèi)別、認(rèn)識(shí)過(guò)程以及知識(shí)的價(jià)值取向等方面的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)于幼兒園課程的理論和實(shí)踐，特別是對(duì)幼兒園課程的價(jià)值取向的判斷、幼兒園課程設(shè)計(jì)模式的確定、幼兒園課程內(nèi)容的組織和選擇等都會(huì)起到直接的指導(dǎo)作用。 第五節(jié) 教育思想理論一、外國(guó)學(xué)前教育課程理論與思想國(guó)外學(xué)前教育課程理論與思想的發(fā)展，如從1837年世界幼兒園之父福盧倍爾在德國(guó)的布蘭根堡創(chuàng)辦世界上第一個(gè)幼兒園開(kāi)始以有170年的歷史。實(shí)際上學(xué)前教育課程的理論與思想可以追溯到17世紀(jì)。從17世紀(jì)到幼兒園誕生之前，對(duì)世界學(xué)前教育課程有過(guò)較大影響的教育家、哲學(xué)家有捷克的大教育家夸美紐斯(J.A.

20、Comenius,1593-1670年)、自然主義教育家、哲學(xué)家盧梭和瑞士教育家裴斯泰洛齊三人，都直接或間接的研究過(guò)學(xué)前教育，后來(lái)產(chǎn)生的學(xué)前教育課程理論和思想可以從他們的思想中找到根源。 1夸美紐斯的學(xué)前教育課程思想17世紀(jì)捷克著名的愛(ài)國(guó)者教育改革家和教育理論家，代表作大教學(xué)論中開(kāi)宗明義的提出了探索將一切知識(shí)教給一切人的方法的泛智學(xué)說(shuō)。此書(shū)第28 章概述了學(xué)前教育的內(nèi)容。后人稱(chēng)為：。母育學(xué)校和世界圖解是世界學(xué)前教育史上的著作，后被譯成多種文字出版，在歐洲各國(guó)被作為兒童啟蒙讀物達(dá)200多年。母育學(xué)?？胺Q(chēng)世界第一部學(xué)前教育學(xué)：闡述了兒童的價(jià)值，父母的責(zé)任，學(xué)前教育的意義、任務(wù)、內(nèi)容、原則、方法以及

21、學(xué)前教育到學(xué)校教育的過(guò)渡與銜接問(wèn)題。詳細(xì)論述了孕婦應(yīng)注意的事項(xiàng)，母親親自哺乳的必要性（現(xiàn)代提出把早期教育提前到胎教以前，即父母的教育），學(xué)前兒童的飲食營(yíng)養(yǎng)、生活習(xí)慣、運(yùn)動(dòng)、游戲、玩具等。重視而的活動(dòng)與表現(xiàn)，雖是5萬(wàn)字的小冊(cè)子，卻有很大的教育意義。世界圖解共有正文150科，每課有一幅插圖，全書(shū)共有187幅插圖，本書(shū)以其方法的直接性與所闡發(fā)的教育新觀念、新思維、新概念，如教育是生活的準(zhǔn)備，為永生的最好準(zhǔn)備就是充分過(guò)好今生的幸福生活；一切知識(shí)都是通過(guò)感官得來(lái)的燈，與對(duì)話(huà)了教育發(fā)展的新方向，也確立了夸美紐斯在世界學(xué)前教育史上的顯赫地位。夸美紐斯非常重視學(xué)前教育 。他認(rèn)為人類(lèi)的天性中即蘊(yùn)藏著知識(shí)、道德、

22、宗教，應(yīng)依靠教育的力量去啟發(fā)、培植，而啟發(fā)和培植應(yīng)及時(shí)，因而提倡學(xué)前教育。學(xué)謙時(shí)期是接受教育的最佳期，是知識(shí)的播種期，如錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，則難以后補(bǔ)。其學(xué)前教育課程思想：（1）學(xué)前教育課程的性質(zhì)實(shí)物課程。兒童生活的前六年，是為以后學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的時(shí)期，應(yīng)實(shí)施簡(jiǎn)易的實(shí)物課程。原因：他認(rèn)為“任何人在幼年時(shí)代播下什么樣的種子，那它老年就要收獲那樣的果實(shí)，誠(chéng)如諺語(yǔ)所說(shuō)幼年的追求就是老年的愛(ài)好?！庇變簮?ài)好活動(dòng)，他的所有知識(shí)都通過(guò)感官獲得。實(shí)物課程的具體內(nèi)容：自然事物；光和光學(xué)方面；地理學(xué)方面；時(shí)間和年代；家務(wù)和家庭；國(guó)家及有關(guān)知識(shí)。還有語(yǔ)言體育、德行和德性訓(xùn)練。（2）學(xué)前教育課程的組織方式與教學(xué)方法：夸美紐斯在其大

23、教學(xué)論中闡述了兩個(gè)教學(xué)思想：一是教學(xué)必須依循自然的秩序（可見(jiàn)課程必須按照兒童身心發(fā)展階段來(lái)編排）；一是對(duì)兒童傳授知識(shí)，必須依靠感官進(jìn)行。特別強(qiáng)調(diào)幼兒教育：第一年幼搖籃里搖播，讓幼兒聽(tīng)大人唱歌和細(xì)語(yǔ)，帶有而到大自然中，盡量給予溫暖和安全；第二年常與幼兒作游戲，或讓他們自己玩耍等等。2.盧梭的學(xué)前教育課程思想18世紀(jì)法國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育思想與其行為、性格、尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛(ài)好自然，行為不拘，一生只受過(guò)2年正規(guī)教育。但他善于學(xué)習(xí)，有自己的政治主張。他認(rèn)為所有社會(huì)的壓迫和腐敗，都是由于文明進(jìn)化；科學(xué)徒示人以技巧，而藝術(shù)則只召人以浮華，剝奪人類(lèi)的自

24、由和本性的發(fā)展，因此科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步不但不能給人類(lèi)帶來(lái)愉快，卻足以使道德墮落。他還認(rèn)為，人類(lèi)不平等的根源是在于文明的進(jìn)步。他指出，在原始社會(huì)，人類(lèi)不平的程度極小而在所謂文明發(fā)生之后，不平等的程度加深了，尤其是私有制產(chǎn)生之后為了保護(hù)私有制，人們定出法律和道德規(guī)范，名義導(dǎo)航是人類(lèi)行為的共同準(zhǔn)則，實(shí)際上則是強(qiáng)者壓服弱者的工具。因此要減輕人類(lèi)的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，若離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。政治著作：民約論，自傳體小說(shuō)懺悔錄，主要教育思想著作愛(ài)彌爾其在學(xué)前教育課程方面的真知灼見(jiàn)。（1）教育思想：主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)大自然，以?xún)和癁楸疚弧?/p>

25、在愛(ài)彌爾中寫(xiě)到“一切處于自然造物者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！彼J(rèn)為人性本山，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動(dòng)，不必加以干涉。他極力主張?jiān)趦和睦斫饬ι形窗l(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回返自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受人類(lèi)的任何影響。最自然的教育是最好的教育。消極的方面他的思想過(guò)分依賴(lài)自然，排斥社會(huì)環(huán)境。教育本來(lái)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)，教育的真正價(jià)值也就消失了。（2）教育目的論：人類(lèi)的最高理想是自人人的生活，要使人成為自然的人。所謂自然人就是自然狀態(tài)的人是絕對(duì)自由幸福、善良的人。早期教育得到目的就是教人生存。（3）教育內(nèi)容和教育措施：根據(jù)其自然交哦與主張，將兒童發(fā)展劃分為四多個(gè)格局特

26、點(diǎn)定額階段，每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的教育內(nèi)容和方法。如：?從出生到5歲是第一階段，教育以?xún)和眢w的養(yǎng)護(hù)為主，父親為教師，母親為保姆（提倡關(guān)愛(ài)女孩，放羊的孩子的故事）。凡是違反兒童天性，妨害兒童身體發(fā)育，限制兒童心靈自由的教育均應(yīng)避免。對(duì)兒童健康的教育方法有積極的和消極的兩種。如果兒童得了小病，不必請(qǐng)醫(yī)生診治，而把兒童放到自然的環(huán)境中。主張給兒童洗冷水澡（如日本的兒童教育），鍛煉其抗旱的能力； 給與兒童充足的戶(hù)外活動(dòng)；注意兒童的穿著應(yīng)寬松，不限制他們的手腳活動(dòng)；還應(yīng)給兒童一些身體方面的考驗(yàn)。?對(duì)5-12歲的兒童，應(yīng)進(jìn)行感官村聯(lián)，然而同多莫、多看、多修，多接觸外界事物，最好利用自然界的種種問(wèn)題，使兒

27、童學(xué)習(xí)有關(guān)輕重、大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近等方面的指示，切忌進(jìn)行知識(shí)和道德方面的灌輸教育。等等與洛克的白板論不同,盧梭主張兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板而是有其固定法則的“自然存在”。他的教育思想影響了裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利，甚至度為等一大批教育家。3.裴斯泰洛齊的學(xué)前教育思想瑞士著名的教育家，深受盧梭教育思想影響。他創(chuàng)造了人類(lèi)教育史上國(guó)民教育的觀念，影響了現(xiàn)代進(jìn)步國(guó)家的教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。他雖教育目的、教育內(nèi)容和較需俄仿佛分?jǐn)?shù)，仍具有極大的價(jià)值對(duì)學(xué)前教育和課程的影響也非常大。（1）教育思想：使人們對(duì)教育的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教育被看成內(nèi)在力量的得自動(dòng)發(fā)展,開(kāi)始被當(dāng)作人類(lèi)文

28、化的一個(gè)部門(mén)其本身有了內(nèi)在價(jià)值。他在隱士的黃昏中說(shuō)，教育的一般目的是，是人的內(nèi)在力量提升為純潔的人類(lèi)智慧。教育英重視個(gè)人本質(zhì)的和諧發(fā)展，應(yīng)依照兒童心理發(fā)展的順序，使兒童獲得適當(dāng)?shù)陌l(fā)展機(jī)會(huì)，并重視文化的客觀的價(jià)值引導(dǎo)兒童向確定目的發(fā)展。所謂的發(fā)展就是改造或提升人的自然的動(dòng)物性，透過(guò)社會(huì)性 ，而進(jìn)入 “文化”方面的道德性，教學(xué)活動(dòng)的目的不僅是獲得靜的知識(shí)而且是養(yǎng)成動(dòng)的認(rèn)識(shí)（教學(xué)的本質(zhì)不再是自外而內(nèi)的知識(shí)的傳播過(guò)程，而是受教育者內(nèi)在精神的進(jìn)展）。（2）教育內(nèi)容和教育方法：重視知識(shí)的獲得更重視能力的培養(yǎng)，重視數(shù)量形和語(yǔ)言的教學(xué)，以培養(yǎng)兒童的腦、心、手、（例：家有九鳳，李老太太織毛衣，延緩大腦衰老增強(qiáng)記

29、憶手的作用）即德育、智育和體育并重。教育的任務(wù)就應(yīng)有實(shí)物直觀的教學(xué)逐步發(fā)展到抽象的概念和文字教學(xué)。在于由內(nèi)向外，按照兒童固有的精神能力，尤其在訓(xùn)練方面，必須以愛(ài)為基礎(chǔ)，教學(xué)工作最高的教育目的是道德訓(xùn)練，這一點(diǎn)千萬(wàn)不能忘記。 1837年世界幼兒園之父福祿倍爾在德國(guó)的布蘭根堡創(chuàng)辦世界上第一個(gè)幼兒園，并于1840年將它正式命名為幼兒園(Kindergarten)。它的誕生，標(biāo)志著學(xué)前教育由家庭開(kāi)始轉(zhuǎn)向公共社會(huì)機(jī)構(gòu)教育，由此學(xué)前教育課程的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新階段。4.福祿倍爾的學(xué)前教育思想福祿倍爾（Friedrich Froebel,1782-1852）是德國(guó)著名的學(xué)前教育家。他所創(chuàng)立的幼兒園及其幼兒教

30、育理論對(duì)后世影響很大。人們稱(chēng)他為“幼兒園之父”，1782年，福祿倍爾出生在一個(gè)路德派牧師的家庭，自幼受到宗教影響。他曾經(jīng)在裴斯塔洛齊學(xué)校工作、任教，深受裴斯塔洛齊思想的影響。他教育哲學(xué)中最基本的信念是堅(jiān)信人類(lèi)精神發(fā)展的規(guī)律，是自?xún)?nèi)而外展開(kāi)的而不是其他。還深受夸美紐斯教育思想的得影響，感到幼兒教育的重要性和兒童游戲的必要。他還開(kāi)發(fā)了一系列的幼兒玩具恩物。福祿倍爾主要的著作有人的教育、慈母游戲和兒歌、幼兒園教育學(xué)。他的幼兒園模式和幼兒教育思想對(duì)歐美影響很大。以至于人們把以他的教育理論設(shè)計(jì)學(xué)前教育課程成為福祿倍爾模式。（1）教育思想：他以對(duì)神的力量的理解，建立了自己的教育目的觀。教育的任務(wù)是促進(jìn)兒童

31、的自我活動(dòng)和內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展，挖掘兒童內(nèi)在生命的潛力。兒童具有四種本能，即活動(dòng)的本能、認(rèn)識(shí)的本能、藝術(shù)的本能和宗教的本能。教育就是促進(jìn)兒童的自我活動(dòng)，發(fā)展兒童的創(chuàng)造性、藝術(shù)能力和崇尚神靈的品質(zhì)。他還強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然的原則。這包括兩方面的要求：一是為了對(duì)兒童進(jìn)行合理的教育，必須觀察和遵循自然萬(wàn)物發(fā)展的正確道路；二是教育要追隨兒童的天性。（2）課程內(nèi)容宗教教育發(fā)展兒童的神性，宗教的本能有著唯心主義色彩。受謝林的影響。體育衛(wèi)生注重兒童的早期體育鍛煉（列：大學(xué)生也應(yīng)如此，健康不等于一切但失去健康也就失去了一切，健康是1一切是0）游戲活動(dòng)與作業(yè)游戲與作業(yè)是福祿倍爾幼兒教育體系中的重要內(nèi)容，由于它為幼

32、兒提供了進(jìn)行自我活動(dòng)的條件，所以也是主要的教育手段。教育史上，福祿倍爾第一次將游戲列入幼兒課程中。他認(rèn)為，游戲是組成兒童生活的一個(gè)重要的因素，是人類(lèi)在童年時(shí)代的生活中最快樂(lè)的一種現(xiàn)象，主張讓幼兒的生活中充滿(mǎn)愉快的游戲。他為幼兒編制了多種游戲活動(dòng)。一種是運(yùn)用他所設(shè)計(jì)的玩具恩物進(jìn)行的游戲，它可以發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性，并練習(xí)手的活動(dòng)技能。還有一種是模仿自然界的某些現(xiàn)象和周?chē)扇松钪心承﹦?dòng)作的游戲，如“小河流水”、“磨坊”、“蝸?！焙汀奥眯小钡?。他為這種活動(dòng)游戲編寫(xiě)了伴唱的歌曲或伴奏的音樂(lè)?；顒?dòng)游戲有利于身體的生長(zhǎng)和發(fā)展。福祿倍爾把游戲當(dāng)作發(fā)展幼兒自動(dòng)性和創(chuàng)造性的最好活動(dòng)形式，強(qiáng)調(diào)成人要允許兒童自

33、由地、盡情地游戲，不應(yīng)該干涉或禁止；同時(shí)，他也要求成人關(guān)心和指導(dǎo)兒童的游戲。作業(yè)是福祿倍爾為幼兒園確定的一種教育活動(dòng)形式，通過(guò)作業(yè)對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)。作業(yè)的種類(lèi)很多，有繪畫(huà)、紙工(編紙、折紙、剪紙)、用小木棒或小環(huán)拼圖、串聯(lián)小珠、刺繡等，還有利用恩物，按照成人繪制的圖形鑲嵌起來(lái)的作業(yè)。在每一種作業(yè)中，又包括一系列的作業(yè)活動(dòng)。福祿倍爾認(rèn)為，通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大幼兒對(duì)于多種圖形的認(rèn)識(shí)，而且可以幫助幼兒認(rèn)識(shí)點(diǎn)、線(xiàn)和平面，并練習(xí)利用它們?nèi)ソM成整體。鑲嵌活動(dòng)還可以培養(yǎng)對(duì)于美的事物的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)幼兒進(jìn)行美感的教育。在作業(yè)的方法上，福祿倍爾要求從簡(jiǎn)到繁，循序進(jìn)行，這是合理的。但是他為作業(yè)規(guī)定的順序過(guò)

34、于死板；又要求幼兒重復(fù)成人的演示，使作業(yè)往往變成對(duì)于固定動(dòng)作的機(jī)械模仿，是不利于幼兒的發(fā)展的。無(wú)論在游戲或作業(yè)的過(guò)程中，都可以結(jié)合所使用的各種材料發(fā)展幼兒的語(yǔ)言，這是福祿倍爾幼兒教育思想中的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。他要求成年人通過(guò)指導(dǎo)幼兒的觀察，引導(dǎo)幼兒語(yǔ)言的發(fā)展；要求成年人經(jīng)常與幼JL談話(huà)，并不斷增加新的談話(huà)內(nèi)容，認(rèn)為這最有益于幼兒學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，并擴(kuò)大其認(rèn)識(shí)的范圍、促進(jìn)其智力的發(fā)展?！岸魑铩?Gifts) 恩物是福祿倍爾為幼兒進(jìn)行游戲和其它活動(dòng)所設(shè)計(jì)的一套教具，在幼兒園和家庭中都可使用。取名“恩物”，意味著這是成人贈(zèng)給心愛(ài)的兒童的禮物。共有12種，其中10種是游戲性恩物，2種是作業(yè)性恩物。第一種是六

35、色球用紅橙黃率籃紫6中顏色的貓吸納編織成套，在里面塞上棉花或海綿（例找朋友）。福祿倍爾認(rèn)為，它們可以幫助幼兒認(rèn)識(shí)各種顏色和數(shù)目；成人甩動(dòng)小球或用它與孩子做游戲，還可發(fā)展幼兒的空間觀念，如前、后，上、下，左、右，以及肯定和否定有、沒(méi)有的觀念。第二種恩物是（三體）木制的球體、立方體和圓柱體。使用這樣三種材料進(jìn)行活動(dòng)，可以幫助幼兒認(rèn)識(shí)物體的形狀，認(rèn)識(shí)幾種幾何形體。福祿倍爾設(shè)計(jì)和創(chuàng)制這一套恩物，是有其思想基礎(chǔ)的。他從青年時(shí)期開(kāi)始，就十分喜愛(ài)數(shù)學(xué)，對(duì)幾何和測(cè)量有極大的興趣。當(dāng)他早在家鄉(xiāng)所辦的學(xué)校教數(shù)學(xué)課時(shí)，就產(chǎn)生了讓兒童運(yùn)用幾何圖形進(jìn)行活動(dòng)、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的想法。他曾使用各種形狀的木塊教學(xué)生練習(xí)計(jì)算和構(gòu)筑立體

36、模型。這種做法無(wú)疑會(huì)使數(shù)學(xué)教學(xué)直觀、形象，生動(dòng)有趣。同時(shí)，福祿倍爾又接受了裴斯塔洛齊關(guān)于數(shù)、形、詞為初步教學(xué)三要素的主張，認(rèn)為必須在兒童入學(xué)之前就開(kāi)始培養(yǎng)他們對(duì)數(shù)量與形體的初步認(rèn)識(shí)，為入學(xué)以后的觀察活動(dòng)和認(rèn)識(shí)大自然打下良好的基礎(chǔ)。福祿倍爾正是為了對(duì)幼兒進(jìn)行初步的數(shù)學(xué)教學(xué)，為便于幼兒游戲以及進(jìn)行多種模仿或創(chuàng)造性活動(dòng)，而獻(xiàn)給孩子們這一套恩物的?！岸魑铩笔歉５摫稜枌?duì)幼兒教育的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。（3）教育方法：主要有3點(diǎn)：一讓兒童在自由、自主的活動(dòng)中發(fā)展。二、讓兒童在游戲中得到發(fā)展，發(fā)展動(dòng)作、與人合作的精神；提高教育效果；規(guī)則意識(shí)和責(zé)任感。三、充分利用恩物，然個(gè)人同在操作恩物中得到發(fā)展：訓(xùn)練感官，整體觀念

37、的獲得。5.蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想蒙臺(tái)梭利意大利女教育家也是世界上第一位杰出的女性學(xué)習(xí)前教育家。她先是研究智力缺陷兒童教育，后轉(zhuǎn)而研究正常兒童的教育。她認(rèn)為兒童心理缺陷和精神病患者的主要問(wèn)題是教育問(wèn)題，而不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題。教育比醫(yī)療更為有效。她不僅在理論上建立了一套獨(dú)特的學(xué)說(shuō)，而且根據(jù)自己的學(xué)說(shuō)開(kāi)發(fā)了一系列符合兒童發(fā)展需要的教具。她對(duì)兒童的愛(ài)心、信任、尊重、關(guān)心，為兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的執(zhí)著追求，不畏曲折與艱險(xiǎn)，表現(xiàn)出的真情、驚人意志、人格魅力與使命感，正是今天的幼教工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的職業(yè)精神。教育著作：從內(nèi)容上看，大致分為四類(lèi)：（1）關(guān)于出生到三歲前兒童的教育：童年的秘密、兒童的發(fā)現(xiàn)、有吸引

38、力的心理（2）3-7歲兒童的教育：蒙臺(tái)梭利方法、蒙臺(tái)梭利手冊(cè)和家庭中的兒童（3）7-13歲兒童的教育：高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法兩卷：教育中的自發(fā)活動(dòng)、蒙臺(tái)梭利初等教育和青春期及其以后的教育（4）其他：教育人類(lèi)學(xué)、新世界的教育、教育的重建、開(kāi)發(fā)人類(lèi)的潛能和和平教育他的學(xué)前教育課程思想主要體現(xiàn)在（1）（2）之中。教育理論：蒙臺(tái)梭利的教育理論的基礎(chǔ)是他對(duì)兒童及其發(fā)展的理解，也就是他的兒童觀和兒童發(fā)展觀。一方面它在很大程度上受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾的自然教育和自由教育觀點(diǎn)的影響，另一方面她又以生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等科學(xué)為基礎(chǔ)，多年不辭辛苦地對(duì)兒童進(jìn)行連續(xù)不斷的觀察、研究及教育實(shí)驗(yàn)，劃時(shí)代地闡述了對(duì)

39、兒童自身發(fā)展的法則、兒童與環(huán)境、兒童與成人、兒童與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 她認(rèn)為兒童存在著與生俱來(lái)的“內(nèi)在生命力”或“內(nèi)在潛能”，這種生命力是積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，具有無(wú)窮無(wú)盡的力量，它按照遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展。教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的內(nèi)在潛能的發(fā)現(xiàn)并使之循著積極的規(guī)律或的自然的和自由的發(fā)展。一 兒童發(fā)展的理論蒙臺(tái)梭利在有吸收力的心理（1949）中系統(tǒng)地闡述了兒童生理和心理的發(fā)展進(jìn)程，揭示了身體活動(dòng)與心理活動(dòng)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系與聯(lián)系，為她在教育過(guò)程中堅(jiān)持感覺(jué)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和智力發(fā)展提供了心理學(xué)依據(jù)。兒童心理發(fā)展的四個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的特征1 具有獨(dú)特的心理胚胎期，兒童的“心理胚胎

40、”的發(fā)展必須在它的周?chē)h(huán)境中吸取營(yíng)養(yǎng)，猶如“生理胚胎”在母體內(nèi)一樣。2 兒童的心理發(fā)展具有吸引力（下意識(shí)的感受能力和特殊的鑒別能力）3 發(fā)展具有敏感期（關(guān)鍵期）指出兒童心理發(fā)展過(guò)程中的“敏感期”的涵義是：在不同發(fā)展階段兒童表現(xiàn)出對(duì)于某種事物或活動(dòng)特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛(ài)好，學(xué)習(xí)也特別容易而迅速，是教育的最好時(shí)機(jī)。但是，這種現(xiàn)象經(jīng)過(guò)一定時(shí)間便隨之消失。感覺(jué)敏感期0-5 歲秩序敏感期1-4 歲語(yǔ)言敏感期2個(gè)月-8歲，動(dòng)作敏感期-0-6歲4 發(fā)展具有階段性第一階段0-6歲-兒童個(gè)性形成最重要時(shí)期第二階段6-12歲-兒童增長(zhǎng)學(xué)識(shí)和藝術(shù)才能，有意識(shí)地學(xué)習(xí)的時(shí)期。第三階段12-18歲-兒童進(jìn)入青春期

41、兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器，也不是可以任意塑造的蠟或泥，也不是可以任意刻劃的木塊；不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的一個(gè)活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細(xì)地觀察兒童，研究?jī)和?，了解兒童的?nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”，提示兒童的自然發(fā)展進(jìn)程及規(guī)律性；熱愛(ài)兒童，尊重兒童個(gè)性，在兒童自由和自發(fā)的活動(dòng)中幫助兒童智力的、精神的和身體的、個(gè)性的自然發(fā)展。二 自由教育思想自由教育也是蒙臺(tái)梭利方法的基本原則1兒童自由活動(dòng)是自由教育的精髓和根本蒙臺(tái)梭利提出，“促進(jìn)生命，讓它自由的發(fā)展，這便是教育家的首要任務(wù)。”真正科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒

42、童按其本性個(gè)別地、自發(fā)地表現(xiàn)。2自由教育與紀(jì)律教育的協(xié)調(diào)兒童自由活動(dòng)是教育的精髓，但自由活動(dòng)并非是放縱和無(wú)限制的。自由教育是蒙臺(tái)梭利方法的最基本原則，但蒙臺(tái)梭利從來(lái)沒(méi)有脫離開(kāi)紀(jì)律教育而空談自由。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性，但她并沒(méi)有把紀(jì)律變成一種脫離兒童發(fā)展的外在的約束。3自由教育也是自我教育在蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”里，兒童的自我教育成了主要的教育方式。自由教育最重要的原則是讓兒童自己能夠進(jìn)行自由的選擇。4、自由教育就是要引導(dǎo)孩子獨(dú)立。三、“兒童之家”與學(xué)前教育思想對(duì)兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)，為兒童準(zhǔn)備一個(gè)環(huán)境，讓兒童在這個(gè)環(huán)境中自由活動(dòng)和自我發(fā)展是十分必要的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，新的教育主要包括教師、兒童和環(huán)

43、境三個(gè)因素。在“兒童之家”中，主要進(jìn)行以下三方面的教育。（學(xué)前教育課程p298）1感官的教育-智力教育：包括觸覺(jué)、視覺(jué)（觀察我們知道倫琴射線(xiàn)是通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)的。通過(guò)同樣的方法，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了赫茲波動(dòng)，元素鐳的振動(dòng)，馬可尼電報(bào)。）、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、立體感覺(jué)等感官的訓(xùn)練。（1）幼兒正處在各種感覺(jué)的敏感期，為了不失時(shí)機(jī)，使感官得到最充分的發(fā)展。（2）感官是心靈的門(mén)戶(hù)，感官對(duì)智力發(fā)展具有頭等重要性。（3）通過(guò)感官教育，可以對(duì)某些因感官存在缺陷而影響心智發(fā)展的兒童進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)救。感官教育遵循的原則：一是循序漸進(jìn)原則，主張根據(jù)兒童感覺(jué)發(fā)展階段的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)兒童早期肌肉及感官訓(xùn)練的重要性。二是自我教育的原則。她提倡讓

44、幼兒根據(jù)自己的能力和需要進(jìn)行自我選擇、獨(dú)立操作、自我校正把握自己和環(huán)境。評(píng)價(jià)：蒙臺(tái)梭利的這些感官教育理論和方法對(duì)我們今天的幼兒教育依然具有參考價(jià)值，但又分錢(qián)掉幼兒活動(dòng)的自由性和自發(fā)性，以及要求幼兒嚴(yán)格遵守她所設(shè)計(jì)的教具的使用方法進(jìn)行機(jī)械性訓(xùn)練時(shí)不足取的。也是他自相矛盾的地方。2初步的知識(shí)教育36歲的幼兒天生具備學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，完全可以叫他學(xué)習(xí)閱讀、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算。初步的知識(shí)教育與感官訓(xùn)練是相聯(lián)系的。(1) 語(yǔ)言教育蒙臺(tái)梭利把語(yǔ)言機(jī)制看作高級(jí)心理活動(dòng)的先決條件，認(rèn)為語(yǔ)言能促進(jìn)智力的發(fā)展。語(yǔ)言教育包括口頭語(yǔ)言訓(xùn)練和簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)。書(shū)寫(xiě)應(yīng)先于口語(yǔ)訓(xùn)練：通過(guò)圖畫(huà)作寫(xiě)前準(zhǔn)備:：掌握和運(yùn)用書(shū)寫(xiě)工具的肌肉運(yùn)動(dòng)機(jī)

45、制，建立字母符號(hào)的視覺(jué)肌肉感覺(jué)印象和建立書(shū)寫(xiě)的肌肉運(yùn)動(dòng)記憶的練習(xí)?？陬^語(yǔ)言訓(xùn)練通過(guò)為兒童提供閱讀教材（分享閱讀，每學(xué)期讀一百本書(shū)）和交談兩種形式進(jìn)行。(2)計(jì)數(shù)教學(xué)算術(shù)入門(mén)她認(rèn)為3歲兒童在進(jìn)入她的學(xué)校是已經(jīng)懂得數(shù)數(shù)，能數(shù)到2或3，由地盯得基礎(chǔ)。她為兒童設(shè)計(jì)了以下的相關(guān)內(nèi)容：數(shù)數(shù)、數(shù)字練習(xí) 、用書(shū)寫(xiě)符號(hào)表示數(shù)、樹(shù)的記憶聯(lián)系、從1到20的加減乘除法、10以上的算術(shù)運(yùn)算等。教法不同如數(shù)錢(qián)、環(huán)線(xiàn)、排列長(zhǎng)短不同的木棍等方法將計(jì)算與感知訓(xùn)練機(jī)結(jié)合起來(lái)。（3）實(shí)際生活的訓(xùn)練實(shí)際生活的訓(xùn)練，又稱(chēng)為“肌肉教育”或“動(dòng)作教育”，主要包括：（1）日常生活技能的練習(xí)。（2）園藝活動(dòng)。（3）手工作業(yè)。（4）體操。（5）

46、節(jié)奏動(dòng)作。四、教育原則與方法1蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用為兒童提供一種有準(zhǔn)備的環(huán)境。就是一套經(jīng)過(guò)組織及協(xié)調(diào)的材料或玩具，用來(lái)促進(jìn)兒童有效的學(xué)習(xí)。也是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)、營(yíng)養(yǎng)和快樂(lè)的環(huán)境。她強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)展是外部環(huán)境通過(guò)兒童內(nèi)在心理變化而起作用的，外部環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶2重視教師、家長(zhǎng)對(duì)兒童發(fā)展的作用教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱(chēng)為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。教師是環(huán)境的一個(gè)重要因素，蒙氏對(duì)教師的要求很高。她認(rèn)為，我們要培養(yǎng)的是教師的科學(xué)精神，而不是機(jī)械的教育技巧，也就是說(shuō)培訓(xùn)教師的方向應(yīng)側(cè)重精神。這種精神有三個(gè)方面：第一是對(duì)人的

47、興趣（即對(duì)兒童的興趣），這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系；第二，這種精神同時(shí)也是一種善于把每個(gè)兒童當(dāng)作獨(dú)特個(gè)體來(lái)看待的能力教育必須針對(duì)這些單獨(dú)的個(gè)體，一個(gè)一個(gè)進(jìn)行觀察，一個(gè)一個(gè)加以指導(dǎo)；第三，這種精神是基于一個(gè)信念兒童能夠、也愿意暴露自己，在兒童暴露自己的過(guò)程中，教師將會(huì)發(fā)現(xiàn)他所扮演的角色。家長(zhǎng)的文化素質(zhì)也是兒童軟環(huán)境的具體體現(xiàn)，教師及家長(zhǎng)是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者，是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“在父母手中確實(shí)掌握著人類(lèi)生命的前途，但我們的社會(huì)中許多父母并沒(méi)有意識(shí)到這種職責(zé)”，他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外，或者通過(guò)所謂

48、的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來(lái)生活，或使自己成為兒童借鑒的榜樣，讓兒童仿效自己。因此，家長(zhǎng)的素質(zhì)亟待提高，科學(xué)的家庭教育亟待普及。6瑞吉?dú)W幼兒教育模式一、概述瑞吉?dú)W.艾米里亞（Reggio Emilia）是意大利北部一個(gè)小城，具有良好的城市公共生活傳統(tǒng)和藝術(shù)、人文的精神氛圍。本世紀(jì)60年代以來(lái)，該市在馬拉古茲（Loris Malaguzzi）的發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)下，憑借市政府和社區(qū)民眾的全力支持、合作與參與，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)人員（包括教師和教研員）數(shù)十年的艱苦努力，終于繼蒙臺(tái)梭利之后，又推出了一個(gè)頗具特色的、堪稱(chēng)影響世界的幼兒教育模式或體系。瑞吉?dú)W體系的特色幾乎體現(xiàn)在所有的方面：1.機(jī)構(gòu)的組織與管理

49、，2.資源的配置和利用，3.校內(nèi)校外的人際、群際互動(dòng)與合作，4.課程與教學(xué)，5.教師的成長(zhǎng)等等。其中最直接最感性的特色，就是幼兒在教育過(guò)程中的生動(dòng)而豐富的表現(xiàn)。為宏揚(yáng)進(jìn)步主義的教育理念，推廣自己的教育經(jīng)驗(yàn)，自80年代初期以來(lái)，馬拉吉茲率部在歐美各國(guó)舉辦巡回展覽。這個(gè)名為兒童的百種語(yǔ)言的展覽獲得的巨大成功，使瑞吉?dú)W的精神理念與教育經(jīng)驗(yàn)得到各國(guó)"教育界、學(xué)界和政治界人士的贊賞"，被美國(guó)新聞周刊評(píng)為"全世界最好的教育系統(tǒng)之一"，并刮起了一場(chǎng)席卷西方世界的瑞吉?dú)W教育"旋風(fēng)"：不僅慕名前往的參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，而且它所提倡的哲學(xué)觀"成

50、為美國(guó)、日本、澳洲和歐洲幼教界人士的主要參照對(duì)象"。瑞吉?dú)W成功的關(guān)鍵在于它的教育理念和實(shí)際做法，正好應(yīng)和了當(dāng)前世界幼兒教育改革與發(fā)展的最迫切的呼聲。即使剔除這種時(shí)代性的因素，瑞吉?dú)W教育體系中，幼兒、教師和家長(zhǎng)這三種"主角"，在共同活動(dòng)中所表現(xiàn)的積極參與、主動(dòng)探索、團(tuán)結(jié)互助、友好合作的精神，所營(yíng)造的自由表達(dá)、通融理解、開(kāi)放民主的氛圍，所煥發(fā)出的責(zé)任心和想像力，以及在長(zhǎng)期的合作中所結(jié)成的共同體，無(wú)不向人們展示了幼兒教育中永恒為真、為善、為美的景象。這種景象，是任何一個(gè)真正稱(chēng)得上是成功的幼兒教育機(jī)構(gòu)所必備的人文景觀。二、瑞吉?dú)W教育體系的主要特色。 教育是通向社會(huì)和改革的

51、道路；父母、教師與市民共同合作教學(xué)；教師之間在教學(xué)上合作互助；著眼于兒童整體人格的教育和發(fā)展，實(shí)施“全人教育”（布魯納）以學(xué)生興趣為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程方案；民主學(xué)校的理念瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)是一個(gè)以?xún)和癁橹行牡穆?lián)盟，一個(gè)教師與兒童同樣能獲得"家一樣的感覺(jué)"的地方。這些學(xué)校并沒(méi)有我們?cè)谝话銠C(jī)構(gòu)中所見(jiàn)的那些行政事務(wù)，教師之間也沒(méi)有任何的層次等級(jí)，他們只是平等的共事者與合作者。所有學(xué)校由一位主管直接向市政府匯報(bào)工作，他還要組織協(xié)調(diào)一群教研員進(jìn)行宏觀的決策、計(jì)劃和研究，并對(duì)各所學(xué)校進(jìn)行具體的指導(dǎo)。這些教研員是該市幼兒教育的課程決策者，其中每個(gè)人都要協(xié)調(diào)和指導(dǎo)五六所學(xué)校的全部教師的業(yè)務(wù)工作。

52、 學(xué)校每個(gè)班配備兩名教師（幼兒的數(shù)量：嬰兒班12人，托兒班18入，幼兒班24人），實(shí)行三年一貫制隨班教學(xué)，以在教師和幼兒之間保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)系。每所學(xué)校都有一名在藝術(shù)方面受過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的藝術(shù)教員。他除了自身要在藝術(shù)教育方面為瑞吉?dú)W幼兒教育作出特殊的貢獻(xiàn)，還要協(xié)助教師發(fā)展課程并做好課程、教學(xué)與幼兒活動(dòng)的記錄。（一）項(xiàng)目活動(dòng)：彈性課程與研究式的教學(xué)_方案教學(xué)項(xiàng)目活動(dòng)是對(duì)該學(xué)校的課程與教學(xué)最全面準(zhǔn)確的概括。這種活動(dòng)的基本要素或關(guān)鍵的詞包括：解決真實(shí)生活中的問(wèn)題，小群體共同進(jìn)行長(zhǎng)期、深入的專(zhuān)題研究等等。 項(xiàng)目活動(dòng)一般始于教師對(duì)幼兒的觀察或者教師就某一主題對(duì)幼兒的詢(xún)問(wèn)，其起點(diǎn)是幼兒的自發(fā)性、興趣和教師敏銳

53、的判斷，其過(guò)程充滿(mǎn)了大量不期而至的偶然性，其結(jié)果導(dǎo)致幼兒的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自由的表達(dá)和創(chuàng)造性的問(wèn)題解決。教師們常常同某一個(gè)小組的幼兒一起開(kāi)展一個(gè)項(xiàng)目，此時(shí)其他幼兒可以從事一些常見(jiàn)的自選活動(dòng)。瑞吉?dú)W沒(méi)有固定的課程計(jì)劃，項(xiàng)目活動(dòng)強(qiáng)調(diào)深入而富有實(shí)效的學(xué)習(xí)，決不匆匆忙忙"走過(guò)場(chǎng)"。整個(gè)教育過(guò)程顯得自然而流暢。（杜威）（二）百種語(yǔ)言：兒童學(xué)習(xí)與表達(dá)的手段多種語(yǔ)言與非語(yǔ)言的表征系統(tǒng) 馬拉古茲其實(shí)有一百其實(shí)有一百孩子是由一百組成的。孩子有一百種語(yǔ)言，一百只手，一百個(gè)念頭，一百種思考問(wèn)題的方式，還有一百種聆聽(tīng)的方式，驚訝和愛(ài)慕的方式，一百種快樂(lè)，去歌唱，去理解，一百個(gè)世界，去探索，去發(fā)現(xiàn)，一百個(gè)

54、世界，去發(fā)明，一百個(gè)世界，去夢(mèng)想。孩子有一百種語(yǔ)言，一百，一百，再一百，但他們偷走了九十九。學(xué)校和文明，將孩子的身心分離。他們告訴孩子，不需用手去想，無(wú)須用腦去做，只要聽(tīng)，不必說(shuō)，理解世界不必伴隨快樂(lè)。愛(ài)和驚喜，只在復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)才有。他們要求孩子，去發(fā)現(xiàn)已存在的世界。在孩子一百個(gè)世界中，他們偷去了九十九。他們告訴孩子：工作與游戲、現(xiàn)實(shí)與幻想、科學(xué)與想象、天空與大地、理智與夢(mèng)想，都是水火不相容的。總之，他們告訴孩子：一百種并不在那里。但是孩子卻說(shuō)：不，一百種就在那里！在幼兒小組圍繞著一個(gè)共同的"項(xiàng)目"開(kāi)展研究、探索解決問(wèn)題的辦法并不斷有所發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，自我表達(dá)和相互交流是兩

55、種基本的活動(dòng)。在瑞吉?dú)W看來(lái)，幼兒表達(dá)自我和彼此溝通的手段，以及教師判斷幼兒對(duì)于相關(guān)的內(nèi)容是否理解的標(biāo)志，不應(yīng)只是人類(lèi)特有的語(yǔ)言符號(hào)，還應(yīng)包括動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)、表情、繪畫(huà)、雕塑等等一切表達(dá)方式。在絕大多數(shù)情況下，幼兒的學(xué)習(xí)、探索和表達(dá)是許多種"語(yǔ)言"的綜合。這也是為什么上面的展覽被稱(chēng)為"兒童的百種語(yǔ)言"的緣故。（維果斯基）（三）合作學(xué)習(xí)和反思實(shí)踐：教師的成長(zhǎng)瑞吉?dú)W全部教育過(guò)程與效果得以有效地進(jìn)行和保證的最關(guān)鍵的要素，乃是教師們一直孜孜不倦地努力提升自己對(duì)于幼兒的認(rèn)識(shí)和對(duì)幼兒教育的理解。瑞吉?dú)W的教師和孩子一樣，都不是"訓(xùn)練"出來(lái)的。相反，

56、教師是通過(guò)進(jìn)入一個(gè)充滿(mǎn)各種關(guān)系（與孩子、與家長(zhǎng)、與其他教師、與教研員等的關(guān)系）的環(huán)境之中學(xué)習(xí)的，環(huán)境中的這些關(guān)系支持教師們合作建構(gòu)了關(guān)于兒童、關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程以及關(guān)于教師角色的知識(shí)。教師的成長(zhǎng)與孩子的發(fā)展被視為一個(gè)"連續(xù)體"。在與兒童合作開(kāi)展的項(xiàng)目活動(dòng)中，教師不斷地觀察幼兒，并采用多種方式記錄、保存學(xué)習(xí)過(guò)程和"產(chǎn)品"，為孩子建立"檔案"。記錄、整理、分析解釋檔案的過(guò)程，不僅為教師本人計(jì)劃和實(shí)施課程提供了充分的信息基礎(chǔ)，而且成為教師自我反思和同其他教師。教研員、藝術(shù)教員及家長(zhǎng)共享的寶貴資源。（四）開(kāi)放的環(huán)境：學(xué)校的第三位教師。物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)

57、布置同樣也是瑞吉?dú)W教育的中心環(huán)節(jié)，而該環(huán)節(jié)的一個(gè)核心問(wèn)題就是如何增進(jìn)環(huán)境的開(kāi)放和資源的綜合利用。學(xué)校在設(shè)計(jì)新的空間和改造舊的場(chǎng)所時(shí)，一個(gè)通常的考慮就是如何使各部分的教室能夠便利有效地銜接起來(lái)，并且使學(xué)校與周?chē)纳鐓^(qū)密切互動(dòng)。學(xué)校所有的教室都向一個(gè)中心區(qū)域敞開(kāi)大門(mén)，廚房間可以隨時(shí)提供參觀的便利，大大的玻璃窗、教室后面的院落、開(kāi)向外面的大門(mén)，也使學(xué)校同社區(qū)保持隨時(shí)的溝通；人口處放著各種各樣的鏡子、照片和兒童作品。教室內(nèi)部也基本上照此辦理。（皮亞杰）瑞吉?dú)W的教師們將幼兒學(xué)校的環(huán)境稱(chēng)做"我們的第三位教師"。教師們竭力創(chuàng)造機(jī)會(huì)，要在學(xué)校的每一個(gè)角落都為幼兒提供充分的交往機(jī)會(huì)，便利他們的溝通。為此，教師們?cè)趯W(xué)校的大廳里設(shè)置一個(gè)活動(dòng)中心；教師之間可以通過(guò)電話(huà)、過(guò)道或玻璃窗進(jìn)行聯(lián)系；餐廳和浴室的設(shè)計(jì)也以促