教育教學(xué)理論摘抄

1、教育教學(xué)理論摘抄教育教學(xué)理論摘抄l談悟性：明清之際學(xué)者陸世儀說：“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出，如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)。然得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后火可以不滅。得悟亦不難，須繼之以躬行，深入以學(xué)問，然后悟可以常繼?！眑關(guān)于閑暇教育：拉格內(nèi)森說：“改變了某個民族的閑暇品性就可以改變這個民族的整個個性和這個民族的效率。因此，閑暇教育在任何一種文化中都不是一個附帶的任務(wù)?！眑霍頓說：“除非一個成人樂意學(xué)習(xí)并看到學(xué)習(xí)對自己生活所具有的意義，否則教育者將無能為力?！眑特雷莎修女談愛：“愛源于家庭，愛在家庭中成長，今天的世界，人們?nèi)狈Φ木褪菒?，這也正是人類痛苦的根源。

2、”l索列爾金斯基說：“企圖控制所有人思想的思想，本身就是邪惡的。”l陶行知語：“先生是教書死，死教書，教死書；學(xué)生是讀死書，死讀書，讀書死?！眑梁啟超提倡的六字“善疑，求真，創(chuàng)獲”。夏衍解釋為：“善疑，就是不迷信舊說，堅持獨立思考；求真，就是實事求是，上下求索；而創(chuàng)獲，則是獨辟蹊徑，敢于創(chuàng)造。循此途徑，持之以恒，那么積跬步致千里，集細流成江湖，也就庶幾近之了?！眑談教育的目的：英國大歷史學(xué)家湯因比指出：“教育的正確目的，歸根到底是宗教性質(zhì)的東西，不能只圖利益。教育應(yīng)該是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式?！眑要善于提出問題：思維自問題始。讓學(xué)生提出問題是最高形式的思維訓(xùn)練。

3、英國科學(xué)家波普爾說：“科學(xué)的第一特征是它始于問題、實踐及理論的問題，科學(xué)和知識的增長永遠始于問題，終于問題越來越深化的問題，越來越能啟發(fā)新問題的問題。”l鼓勵學(xué)生提出問題：貝弗里得說：“確切地陳述問題有時就是向解決問題邁出一大步?！保茖W(xué)研究的藝術(shù)）”l發(fā)現(xiàn)教學(xué)法：布魯納說：“用發(fā)現(xiàn)法進行教學(xué)，就是要把學(xué)生當作教學(xué)領(lǐng)域里的小科學(xué)家來看待?！眑杜威在我們怎樣思維中指出選擇討論話題的重要性：“教師要讓每個學(xué)生透徹地說明他的意見的合理性，應(yīng)下功夫選擇典型的事例作為思維的中心。”l前蘇聯(lián)教育家贊可夫論述教學(xué)方法的新穎有趣：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法，就能發(fā)揮高

4、度有效的作用?！眑什么是現(xiàn)代人？現(xiàn)代人就是時刻關(guān)注靈魂，傾聽靈魂的聲音的人。l一位美洲印第安人的酋長曾說過：“人類屬于地球，但地球不僅僅屬于人類”（論現(xiàn)代人應(yīng)有的基本素質(zhì)）l關(guān)于現(xiàn)代化：以研究現(xiàn)代化而聞名于世的美國社會學(xué)家英格爾斯，在他的人的現(xiàn)代化一書中寫道：如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。（論現(xiàn)代人應(yīng)有的基本素質(zhì)）l贊美教師：人們將教師職業(yè)比喻成是”太陽底下最光輝的職業(yè)”（夸美紐斯）。教師是辛勤的園丁，教師是”愛心大使

5、”，教師是”真正天國的代言者，真正天國的引路人”（杜威）。l蘇霍姆林斯基談師德：”世界上沒有別的職業(yè)比醫(yī)生和教師更富有人道性了。”l俄國著名教育家烏申斯基談師德：”教師的人格，就是教育工作的一切。l教育的作用：聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會在一九七二年所作的報告書學(xué)會生存指出：”教育具有開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量”如果我們再不實施創(chuàng)造教育，我們就是在窒息人的創(chuàng)造精神。l關(guān)于默會知識：匈牙利裔英國哲學(xué)家波蘭尼（1956）：“人們所知道的遠遠勝過可言說的。”亞太經(jīng)合組織（OECD）1996年強調(diào)默會知識在新經(jīng)濟時代的重要意義。l夸美紐斯談教育：“教育在于發(fā)展健全的個人?！薄爸挥惺?/p>

6、過一種合適的教育之后，才能成為一個人?！眑洛克談教育：“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！眑盧梭談教育：“植物是由栽培而成長。人由于教育而成為人?！薄拔覀兩浫?，因而需要力量；生而無能，因而需要他人幫助；生而無知，因而需要理性。所有我們生而缺乏的東西，所有我們賴以成為人的東西，都是教育的賜予。”l康德論教育：“人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果?！眑斐斯泰洛齊談教育：“教育是人類一切知能和才能的自然的、循序的、和諧的發(fā)展?！眑杜威談教育：“教育即生活”“教育即成長”“教育乃是社會生活延續(xù)的工具”?！敖逃墙?jīng)驗不斷的改組和改造，這改組使經(jīng)驗的意義增加，也使控制后來經(jīng)驗的能力增加。

7、”l加里寧談教育：“依我看來，教育是對于受教育者心理上所施行的一種確定的，有目的的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者的身心上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)?！眑克魯普司卡婭談教育：“所謂教育，就是指有計劃的感化新一代，以便培養(yǎng)出一定類型的人?！眑聯(lián)合國人口基金執(zhí)行主任納菲茨薩迪克談全民教育：我們20世紀90年代的哲學(xué)應(yīng)該是三個字，即教育、權(quán)益和公平。我們的座右銘是：教育為人人和人人為教育；我們的真正目標應(yīng)該是培養(yǎng)迎接21世紀的受過教育、掌握技能、享有權(quán)益的一代男女。（教育的使命：面向二十一世紀的教育宣言和行動綱領(lǐng)趙中建編教育科學(xué)出版社第106頁）l聯(lián)合國教科文組織總干事費德里科馬約爾談和平文化：和平

8、文化是體現(xiàn)并依據(jù)以下各點的一整套倫理價值、美學(xué)價值、風(fēng)俗習(xí)慣、對他人的態(tài)度、行為和生活方式：1.尊重生命，尊重人，尊重人的尊嚴和權(quán)利；2.摒除暴力；3.承認男女權(quán)利平等；4.熱愛民主、自由、正義、團結(jié)、寬容，接受民族間和國家間、種族、宗教、文化、社會群體之間及個人之間的差異和諒解的原則。,它意味著要有各種文化、意識形態(tài)和信仰之間的相互尊重和相互接受的精神。和平文化是信念的集合體，是一種道德，一種個人和集體的精神狀態(tài)，是一種為人處世和作出反應(yīng)的方式。（教育的使命：面向二十一世紀的教育宣言和行動綱領(lǐng)趙中建編教育科學(xué)出版社第184頁）l雨果說：“想象是人類思維最美麗的花朵”l沒人會將就你，除了你的父

9、母，除了你的至愛親朋，除了那些暫時想利用你、過后肯定要抵毀你的人。這是一條人生的底線，把握得好，受用無窮，把握不好，輕則當場受辱，重則終生受累。不是說人世多么險惡，而是說，人生在世，什么時候都不要以為自己就是老大，誰都得將就你。（韓石山）l只有夢想才能超越，才能擺脫平庸；只有激情才能感動自己、感召他人；只有敏感才能抓住一切機遇，領(lǐng)略生命的美和奮斗的意義；只有體驗才能真正實現(xiàn)人生的價值。l泰戈爾在一篇文章中說：“向前走吧，沿著你的道路，鮮花將不斷開放?！鄙罹褪求w驗，在體驗中學(xué)會生活，并成為強者。在向前推進的過程中，我們會有一些遺憾，一些失望，一些對自己的不滿和過于自責(zé)帶來的憂傷。但是生命是燦爛

10、的，只要你參與了，努力了，投入了。挑戰(zhàn)就是豪氣。l海倫凱勒說過：“一個人，如果有了高飛的沖動，就決不甘于在地上爬。”l在教育領(lǐng)域，一個主要原則是：人們對喜歡學(xué)的東西會學(xué)得最好，用所有的感官學(xué)會學(xué)得最快?！緦W(xué)習(xí)的革命第129頁】l記憶：不管你用哪一種關(guān)聯(lián)方法，盡量使其稀奇古怪、令人發(fā)笑并最好富有感情色彩，因為大腦中將信息轉(zhuǎn)換成長期記憶的“過濾器”與大腦的情感中心緊密相連。將你的關(guān)聯(lián)與盡可能多的感覺聯(lián)系起來，比如與視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺聯(lián)系起來。【學(xué)習(xí)的革命第153頁】l唯一愚蠢的問題是你不問問題。l今天你如果不生活在未來，那么，明天你將生活在過去?！緦W(xué)習(xí)的革命第172頁】l教育必須從出生開

11、始?！緦W(xué)習(xí)的革命第210頁】l玩就是學(xué)習(xí)，甚至更進一步，玩是最有影響力的學(xué)習(xí)方式之一?！緦W(xué)習(xí)的革命第215頁】l孩子們的工作就是游戲。孩子們從他們所做的每一件事情中獲得學(xué)習(xí)?！緦W(xué)習(xí)的革命第238頁】l沒有生理的安全與情感的保障，最佳的學(xué)習(xí)不可能發(fā)生?！緦W(xué)習(xí)的革命第255頁】l無論你認為你能或者認為你不能，你都是對的。,我們是我們認為的人，我們成為我們想成為的人?！緦W(xué)習(xí)的革命第256頁】l羅扎諾夫所說的，我們也經(jīng)常變成別人所期望的樣子。當父母和教師每天將那些期望通過語言、態(tài)度、氣氛和身體語言流露出來時，那么他們的期望就會變成對學(xué)生的限制?！緦W(xué)習(xí)的革命第257頁】l創(chuàng)建一所學(xué)校，在那里如果人們不被

12、允許具有好奇心，那么人們也就不會有好奇心?！緦W(xué)習(xí)的革命第262頁】l很多生活中的失敗，是因為人們沒有認識到，當他們放棄努力時，距離成功是多么近?！就旭R斯愛迪生，學(xué)習(xí)的革命第264頁】l人類歷史越來越成為教育與災(zāi)難之間的賽跑?！緦W(xué)習(xí)的革命第380頁】l拜倫說：人是奇怪的動物，女人更是奇怪的動物。l蘇格拉底說：“只要我知道誰是你的朋友，我就知道你是怎樣一個人?！眑庸才浪費生命，天才揮霍生命。l羅曼羅蘭說：“從來沒有人為了讀書而讀書，人們是在讀書中發(fā)現(xiàn)自己，聯(lián)想自己，檢查自己，提升自己。”l譚嗣同說：“不下十年死功夫，焉能辦成一事情?！眑關(guān)于教師的點評：點評是對討論的總結(jié)和提煉，可以深化討論，并使討

13、論的觀點、結(jié)論系統(tǒng)化，必須高度重視。點評要以鼓勵為主，充分肯定學(xué)生的熱情，發(fā)現(xiàn)并彰顯學(xué)生在討論中閃現(xiàn)的思想火花。應(yīng)該著眼于學(xué)習(xí)評價和行為評價兩個方面，發(fā)揮導(dǎo)向作用，既要作方法的指導(dǎo)，也要作態(tài)度和行為方式的引導(dǎo)；既要評價學(xué)生對知識的理解應(yīng)用、思想方法和過程、表達的邏輯性和科學(xué)性，又要評價學(xué)生在討論中的行為，讓學(xué)生懂得別人的意見并得體地表達自己的意見。（初中語文課堂教學(xué)藝術(shù)/孫春成著中國林業(yè)出版社）l優(yōu)秀教師堅強的心理品質(zhì)的一個共同特點：沉著自制，善于支配情感（初中語文課堂教學(xué)藝術(shù)/孫春成著中國林業(yè)出版社）l教育是一門藝術(shù)：教育是一門藝術(shù)，教師的人生可謂藝術(shù)人生。藝術(shù)貴在凈化靈魂，陶冶情操，教人高

14、尚；藝術(shù)能夠啟智育能，發(fā)展思維，令人聰明；藝術(shù)創(chuàng)造獨特風(fēng)格，追求個性。語文教育是讓學(xué)生高尚和聰明的藝術(shù)，語文教師應(yīng)該成為教育藝術(shù)家。（初中語文課堂教學(xué)藝術(shù)/孫春成著中國林業(yè)出版社）l舉例是思維的具體化，是與抽象相反的思維過程。舉例的時候“應(yīng)指出如何在這個特殊的事例中揭示例子所說明的一般的東西。只有這樣的例子，才是成功的。只有在這種條件下，特殊的東西，才能大大有助于理解一般的東西。（.斯米爾諾夫主編：心理學(xué)朱智賢譯人民教育出版社1957年版）”l教育的目的：在教育史上，最引人注目的現(xiàn)象是，學(xué)校在一個時代才氣橫溢，而在后續(xù)的一個時代卻只顯示著學(xué)究習(xí)氣和墨守成規(guī)。原因是學(xué)校被無活力的概念沉沉壓住了。

15、教育上有了無活力的概念，這種教育不僅是無用的，尤為重要的是，它是有害的。（懷特海：教育的目的）l全面教育：全面教育的基本目的或稱“最終目標”是滿足全體兒童、青年和成人尤其是女性的“基本學(xué)習(xí)需要”，主要包括基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容和基本的學(xué)習(xí)手段。而這些內(nèi)容和手段是人們?yōu)槟苌嫦氯?，充分發(fā)展自己的能力，有尊嚴地生活和工作，充分地參與發(fā)展，改善自己的生活質(zhì)量，明智地作出決策等所必需的。（教育的使命：面向二十一世紀的教育宣言和行動綱領(lǐng)趙中建編教育科學(xué)出版社）l教育的作用：教育是改善生活質(zhì)量必不可少的工具,教育還是使個人獲取知識的一種手段，這是任何人希望應(yīng)付今日復(fù)雜世界的前提條件。（教育的使命：面向二十一世紀的

16、教育宣言和行動綱領(lǐng)趙中建編教育科學(xué)出版社第158頁）l教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“強烈的活躍的想像是偉大智慧不可缺少的屬性?！眑俄國教育學(xué)家烏申斯基論習(xí)慣：“良好的習(xí)慣乃是人在神經(jīng)系統(tǒng)存放的道德資本，這個資本不斷地在增值，而人在整個一生就享受著它的利息。壞習(xí)慣則是道德上的無法償清的債務(wù)，這個債務(wù)能用不斷增長的利息去折磨人，去麻痹他的最好的創(chuàng)舉，并使他達到道德破產(chǎn)的地步?！眑培養(yǎng)學(xué)生的個性：恩格斯在反杜林論中批判英國一所學(xué)校的教學(xué)時說:“用死記硬背的方法教育學(xué)生,學(xué)校變成了屠場?！眑愛因斯坦所說:“能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識的愉悅的,是教師的最高本領(lǐng)?！眑現(xiàn)代哲學(xué)認為,阻礙我們前進的,往往不是未知的

17、東西,而是已知的東西,已知的東西一旦轉(zhuǎn)變成習(xí)慣,就步履維艱了。l什么是好的理論：學(xué)習(xí)的革命中有兩句話很值得我們注意。一句是“我們確信,最偉大的真理是最簡單的,最偉大的訓(xùn)誡是最易于明白的?！绷硪痪涫恰按蠖鄶?shù)好的學(xué)習(xí)方法都是常規(guī),但每個嬰兒都通過許多這樣的方法學(xué)習(xí)?！彼?語文教育理論的建設(shè)也應(yīng)當是樸素的,具體表現(xiàn)應(yīng)是實實在在的、易懂的、有用的。真理是樸素的。記得最優(yōu)化教學(xué)理論的創(chuàng)始人巴班斯基的學(xué)生曾經(jīng)問他,什么是最優(yōu)化？巴班斯基回答:“該講的講,該問的問?！辈簧俳虒W(xué)論的書籍里都講到,最有效的教學(xué)方法就是喚起和保持學(xué)生的注意力。這些精辟理論在表述上都是非常簡單的,讓人有耳目一新的感覺,原來真理就在

18、身旁,看你能不能抓住它。l英國哲學(xué)家格羅斯說:“真理往往在兩個極端之間。”l人類將不得不面對這樣一個嚴肅的課題：我們將留下一個怎樣的世界給子孫后代。聯(lián)合國教科文組織1998年發(fā)表了一份20世紀最后的世界教育報告，馬約先生在前言中的第一句話“我們留下一個怎樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下怎樣的子孫后代?！眑我國教育的弊端：有人說，教育最大的不足是缺乏一個最低的標準，而我國教育最大的弊端則是只有一個標準。頗有見地。l19世紀杰出的啟蒙主義者盧梭在愛彌爾一書中說：“教學(xué)的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！眑影視文化對教育的沖擊：國外有識之士紛紛呼吁:“電視和收音機越是盛行，讀書和思考就越顯得重要”（日本學(xué)習(xí)百科大事典）。“在這個文字密集的社