論文-從《詩經(jīng)》婚戀詩看周代女性在婚戀中的地位分析

1、本科生畢業(yè)論文題目從詩經(jīng)婚戀詩看周代女性在婚戀中的地位中文摘要、關(guān)鍵詞（12）一、婚戀詩的界定（12）二、婚戀中情感意識下的主動性（14）（一）戀愛中的主動地位（14）（二）自主地選擇結(jié)婚的對象（15）三、女性婚姻地位的失衡（16）（一）婚禮中所體現(xiàn)的不平等（16）（二）家庭生活中女性的從屬地位（17）（三）女子婚后遭棄的悲慘境地（18）（四）貴族女子的婚姻成為政治的籌碼（19）四、幸福的婚姻生活（20）注釋（20）參考文獻（21）英文摘要、關(guān)鍵詞（22）從詩經(jīng)婚戀詩看周代女性在婚戀中的地位摘要：詩經(jīng)時代是封建思想文化變化與形成期，在這個過渡期，女性在婚戀中的地位呈現(xiàn)多種狀態(tài)。一方面在戀愛中坦

2、率主動，主動地表達愛情、追求喜愛的對象。另一方面在婚姻當(dāng)中女性的地位呈現(xiàn)明顯下降趨勢，從婚制、婚姻過程中的禮儀到婚后的家庭生活都可以看出女性在婚姻中的地位逐漸喪失。同時詩經(jīng)中不乏健康幸福的婚姻生活。關(guān)鍵詞：詩經(jīng)女性地位變化引語波伏娃曾經(jīng)說過女性是被塑造的，而不是被創(chuàng)造的，從人類產(chǎn)生以來，女性的地位在不斷地變遷。其變遷的因素并不單是由女性的自然生理特征決定的，而更是不同時期社會因素左右的結(jié)果。自然創(chuàng)造了女性的身體，社會塑造了女性的心理，女性地位在社會塑造與自我認可中逐漸形成。詩經(jīng)是上古歌謠，其中涉及到女性的多與婚戀有關(guān)，這些婚戀詩反映了女性社會地位的一隅女性在婚戀中的地位。在母系社會時期，后代往

3、往只知其母不知其父，女性在兩性關(guān)系中處于主導(dǎo)地位。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男性漸居權(quán)力中心，女性在婚戀中的地位日漸下降。一、婚戀詩的界定詩經(jīng)中有很大部分詩歌是以婚戀為主題的，詩經(jīng)結(jié)集以來對婚戀詩的解讀態(tài)度不一。毛傳等典籍從維護禮制的角度出發(fā)來解讀這些婚戀詩，不免曲解本意，這些婚戀詩表現(xiàn)了健康美好的婚姻愛情。從采集主題看，在遠古時期人們的生活與勞動緊密結(jié)合，采集是人類獲得食物的重要方法。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕占據(jù)了生產(chǎn)的主要地位，而詩歌中依然大量地歌詠采集活動，此時對采集的描寫不再單純描寫勞動行為，而是借采集這一詩歌形式表現(xiàn)愛情。表現(xiàn)對戀人的思慕，與戀人的歡會，以及婚變后的痛苦等內(nèi)容?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，

4、在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！保▏L(fēng)關(guān)雎）荇菜是一種水生草本植物，可食用。詩中的男子愛上了采荇菜的姑娘，抒發(fā)了自己強烈的愛情，為此寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。王風(fēng)采葛抒發(fā)了戀人間分別時的相思之情，“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”采葛以織布，蕭用來祭祀，這些在當(dāng)時都是女子的日常工作，男子一邊思念戀人，一邊想象她的采集勞動，因思之深而言似分別之久。在湘西苗族地區(qū)，依然保存著一種“挑蔥會”的節(jié)日習(xí)俗。清明時節(jié)，青年男女拿著硬木削尖的挑來到山坡上，一邊挑挖胡蔥，一邊縱情歌唱，在采集歌唱中尋找心儀的情侶，表達

5、自己的愛意。從“禮”的發(fā)展上看，詩經(jīng)時代是周禮創(chuàng)立初期，周王朝采取分封制，在以周禮為正禮的同時各地方習(xí)俗得以沿襲，即是變禮，變禮下的人民沒有受到嚴格地禮制束縛。為了保障人口數(shù)量促進生產(chǎn)，統(tǒng)治者對周禮的貫徹并不是十分嚴格，而是沿用民間習(xí)俗有所變通，以達到繁衍人口的目的。一些戀歌在這樣的社會環(huán)境下應(yīng)運而生，并被樂官采集。在納入禮樂的過程中，為了和周禮協(xié)調(diào)一致，這些戀歌被漸漸退去變禮的色彩，穿上了禮制的外衣。周禮地官媒氏“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者

6、而會之，凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者與嫁殤者?！睆倪@里我們可以看出習(xí)俗與政策相互結(jié)合影響著詩經(jīng)時代人們婚姻的狀況。從地域上看，詩經(jīng)開篇關(guān)雎過去被解為關(guān)于后妃之德，周南、召南被公認為正風(fēng)，因為周南、召南位于王畿附近，較多的受到了周禮的影響。而鄭、衛(wèi)為主的其他地方則受其影響較小，并且在兩性關(guān)系上古風(fēng)猶存。周南、召南的婚戀詩顯得溫柔敦厚，大膽直率的愛情表白多集中于鄭、衛(wèi)、陳三地，禮記樂記說：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也?！币簿褪钦f，人們在鄭、衛(wèi)這些姬姓國家的詩風(fēng)中，可以明顯地審視出與周禮相異質(zhì)的生活情調(diào)。總之，從歷史承傳上看，鄭、衛(wèi)之地在西周前隸屬于商，“本高

7、辛氏火正祝融之虛”；從地理位置上看，“鄭國，今河南之新鄭，土狹而險，山居谷汲，男女聚歡會，故其俗淫”（班固漢書地理志）殷商文化中為時代所崇尚的自由、放任、激情等因素在男女相會之歌中得到了張揚，“其精神生活仍保留著東夷族團歡樂奔放的娛樂性傳統(tǒng)。”、婚戀中情感意識下的主動性殷商時期，巫文化盛行，日常生活都沾染著神巫的色彩，兩性結(jié)合的認識也彌漫著一種神秘的氣息。周人多不信巫鬼，文明開化程度更高，周人更重視現(xiàn)實生活，儒家不語怪力亂神就是這種社會風(fēng)氣的表現(xiàn)。周人重視現(xiàn)實生活，擺脫了神巫的束縛，也能更好地認識、追求男女自然情感。在美好健康的情感驅(qū)使下，女性并不是刻意壓抑這種情感，年輕女子借歌謠表達內(nèi)心愛情

8、的沖動。通過自己愛意的表達與爭取以獲得與心上人結(jié)合的機會。1、戀愛中的主動地位在詩經(jīng)中既有表現(xiàn)男子對女子愛慕的情歌，也有表現(xiàn)女子對男子的熱戀與追求，女子的愛情心聲往往表現(xiàn)得更大膽熱情。因此在戀愛中女子不是被動的一方，在兩性戀愛中女子亦是其中主動的重要元素。召南標(biāo)有梅“標(biāo)有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐概之。求我庶士，迨其謂之！”此詩以梅起興，描寫一位女子有感于青春易逝而急于求士。詩中的女子求偶，盼望求婚的男子及時而來，別等到青春消逝。寫出了女子大膽地追求婚戀對象的精神。全詩三章，內(nèi)容大致相同，只是一章比一章寫得更深入。毛傳認為首章寫“春盛而

9、不嫁，至夏則衰”；二章是“急辭”；三章寫“不待備禮”整個地寫出了女子要求及時婚配的心理。周易歸妹“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終也?！蹦信橐黾皶r是教化中主要內(nèi)容和工作之一。這種社會環(huán)境促生了女性主動求偶現(xiàn)象。詩經(jīng)中的女子敢于主動、大膽地追求所愛之人。溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：“觀乎？”士曰“既且?！扒彝^乎。洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以芍藥（鄭風(fēng)溱洧）。此詩是描寫鄭國上祀節(jié)，在溱洧兩水岸上，男男女女人山人海地游玩，歡樂說笑，互贈芍藥的詩。據(jù)記載，當(dāng)時鄭國男女在這一天，到溱、洧兩水岸邊自由往來，舉行祭祀、消除不祥。借此機會男女互答愛意，笑

10、語言情。姑娘邀請男子和自己到河邊去加入眾人的游樂中，通過對話可以看出小伙子是姑娘的心上人。姑娘一再主動地邀請，分明是在表達對小伙子的愛意。在古代類似于上祀節(jié)這樣的節(jié)日，聚會的年輕男女會以某種信物贈給自己中意的對象，互贈則表示接受彼此?！熬S士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”使這首詩的主題更加地明顯，古代男女相贈芍藥，表示相互愛慕、厚結(jié)深情。本詩以女性的口吻反復(fù)吟詠，表現(xiàn)了這位女子與心上人暢游的愉快心情，并通過自己的言語與行動去創(chuàng)造獲得美好愛情的機會。詩經(jīng)中類似的詩篇還有很多，說明當(dāng)時的女性和男性一樣，勇于追求愛情。邶風(fēng)靜女“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不現(xiàn)，搔首踟躕?！边@是一首描寫青年男女幽會的詩歌，

11、全詩以男子的口吻書寫他和姑娘甜蜜的愛情。第一章寫男子如約而來，可是女子隱藏起來，使男子焦灼不安。第二、三章寫女子贈物給男子，使男子喜悅異常。靜女這一形象雖然沒有正面出現(xiàn)，但通過男子的口吻我們頭腦中已經(jīng)形成了靜女的形象。靜女活潑開朗，淳樸熱情，對愛情寄予了美好的希望與憧憬。靜女自由大膽、積極主動，并對自己的愛情充滿信心。靜女約心上人在城隅幽會，心上人來了她卻隱而不現(xiàn)，表現(xiàn)了靜女情感的微妙，似乎故意讓男子焦灼以顯示自己的地位或者是考驗這個男子對她的愛情?！白踊菟嘉?，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”（鄭風(fēng)褰裳）詩中寫一對青年情侶鬧別扭，女子并沒有對男子表現(xiàn)出哀求，女子用“子不我思，豈無

12、他人”的話戲謔情人?？梢钥闯鲞@是一個愛情要求自主的女性，在愛情上她對自己充滿了自信，不受對方男子的束縛，自由地和自己喜歡的男子交往。雖是戲謔之詞，確是女子戀愛感情自主地大膽表白，可以看出愛情這一兩性活動中女性是其中主動的令一方，在戀愛關(guān)系上男女雙方地位相對平等，關(guān)系融洽，向我們展示了女性在愛情上享有很大的自主權(quán)。2、自主的地選擇結(jié)婚的對象為了增加人口，統(tǒng)治者鼓勵男女盡早結(jié)合，為此提供了一些便利。一些宗教節(jié)日就成了男女自由交往的契機。“仲春三月，令會男女。于是時也，奔者不禁”（周禮地官媒氏）。仲春三月漸漸成為民間男女自由婚配的節(jié)日，年輕男女可以在節(jié)日上自相擇偶成婚，且允許私奔野合，不會受到道德的

13、譴責(zé)與法律的懲罰。此習(xí)俗源自于上祀節(jié)，詩經(jīng)風(fēng)桑中很可能就是在祭社日子里產(chǎn)生的一首情歌。借助與這些男女聚會的節(jié)日，女子可以在眾多男子中挑選自己中意的結(jié)婚對象。不像后代的婚姻女性只有在新婚之日才能第一次見到自己的丈夫。當(dāng)時已經(jīng)有“父母之命，媒妁之言”豳風(fēng)伐柯說“伐柯如何，匪斧不克，娶妻如何？匪媒不得?！倍Y記內(nèi)則中有“聘則為妻，奔則為妾”?；橐黾奕⒁呀?jīng)納入禮制。但是詩經(jīng)時代尚屬周禮的初創(chuàng)期，周禮中所規(guī)定的婚制更多的是在貴族中起作用，平民中影響尚微。這種父母之命漸漸影響到女性對結(jié)婚對象的選擇，但有一部分女性敢于爭取自己選擇結(jié)婚對象，其中的一些抗婚詩、拒婚詩，就是那些勇敢女子的歌唱。這樣的詩歌被傳送下來

14、，可見在當(dāng)時是能被人們理解的，人們歌唱這種行為，是對女性堅持自主選擇婚姻的頌揚?！胺罕税刂?，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不涼人只！”（鄘風(fēng)柏舟）。詩中描寫了一個女子對情人堅貞不二的愛情，堅決反對母親的阻撓，決心要嫁給她認為最好、最理想的男子。她責(zé)備她的母親不諒解她，對母親的婚姻包辦表示反抗。她爭取戀愛自由、婚姻自主的意志表現(xiàn)的十分堅強。從詩經(jīng)中可以看出大部分平民女子可以自主地選擇結(jié)婚的對象，當(dāng)一部分女子與自己心愛的人的結(jié)合受到禮法的阻撓時，女子會大膽地控訴，努力地爭取，并得到社會的認可?？梢姰?dāng)時的社會，女子在選擇自己的結(jié)婚對象時，是有一定自主權(quán)的。召南行露：“厭浥行露，

15、豈不夙夜？謂行多露。誰謂雀無角，何以穿我屋？誰為女無家，何以訴我獄？雖訴我獄，室家不足！誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以訴我訟？雖速我訟，亦不女從！”詩中描寫了一個堅強的女子嚴厲拒絕一個已有家室的殘暴男子強逼成婚的現(xiàn)象。女主人公絕不屈服對方的侮辱，為自己的獨立自由進行了大膽地反抗與辯白，尋求法律的保護。當(dāng)時官方設(shè)有婚姻訴訟，此詩中反映了女性利用法律手段維護自己對婚姻對象的自主。女性利用法律手段雖然不是一種普遍現(xiàn)象，但卻反映了詩經(jīng)時代的女性在通過各種方式自主地選擇自己的配偶，表現(xiàn)了女性在婚姻中一定的自主地位。三、女性婚姻地位的失衡雖然女性在愛情婚姻中千方百計地尋求自主，追求主動。但在封建

16、宗法社會的形成過程中隨著女性整體社會地位的下降，女性在婚戀中的地位日漸衰落?！瓣螂u無晨”與“婦無公事”反映出女子被排擠出社會公共事務(wù)之外。女性的職責(zé)按照父（男）權(quán)制的社會性別觀念，女人的活動應(yīng)該限制在“家內(nèi)”的私人領(lǐng)域。正如家人象曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦而家道正。正家而天下定矣。”1、婚禮中所體現(xiàn)的不平等周公制定了周禮，在今天看來未必完全可信，但周公確實對當(dāng)時禮的規(guī)范作出了極大的貢獻。周人重視婚姻禮儀，婚禮乃禮儀之大宗。士婚禮記載，婚禮之禮儀有七個環(huán)節(jié)，分別是納采問名、納吉、納征、請期、親迎、合罥、拜

17、舅姑。合乎禮儀的婚禮必須要有媒人的介入，納采問名即男方請媒人到女方處提親，問得姑娘的名字、生辰八字。男方得到這些女子的基本信息后回去占卜，看兩人是否婚配，女子是否吉利。如果占卜顯示的是吉兆，男方就會通知女方同時送去一定的彩禮，表示男方對婚姻的確定，并初步定下婚嫁日期，這是“納吉”和“請期”?；榧薜娜兆?，男方親自到女方家里迎娶新娘，這是“親迎”。第二天新婦要起早拜見公婆，即所謂的“待曉堂前拜舅姑”，只有拜見了公婆才能被新的家庭所承認。周禮的制定確定了君臣之別、男女之別，以男女有別為借口剝奪了女性在社會中的地位。女子沒有主持禮儀、主持祭祀的權(quán)利。整個婚禮的過程中，女子幾乎都是被動接受的，男方掌握整

18、個婚禮過程禮儀的各環(huán)節(jié)。而女子更多的是在男子的主持、認同下接受這場婚禮。衛(wèi)風(fēng)氓中可以看出男女主人公是自由戀愛，但是迫于當(dāng)時的婚姻禮儀不能及時如愿在一起，“匪我愆期，子無良媒”，說明兩人的結(jié)合必須有男方媒人的介入?！盃柌窢栿?，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”體現(xiàn)了婚禮中的納吉、親迎環(huán)節(jié)。這場自由相愛，最終男子把持的婚禮日漸走向了悲劇的結(jié)局。男女婚姻生活從婚禮開始，女性地位就開始下降，失去主動權(quán)。2、家庭生活中女性的從屬地位男女有別、內(nèi)外之分、三從四德，一系列的社會規(guī)范使女性在家庭婚姻生活中越來越趨于從屬地位。恭恭敬敬地服侍公婆與丈夫，辛勤地勞動，生育后代，這些成為她們所有的婚姻生活內(nèi)容。女性結(jié)婚后

19、到男性家族環(huán)境中去生存，不再具有自己的獨立價值，而是成為丈夫的附屬。禮記郊特牲云“婦人，從人者也?！彼^“從人”意指女子“在家從父，既嫁從夫，父死從子”這種從屬關(guān)系在婚姻上表現(xiàn)在要順從丈夫。這從她跨出家門的那一刻起，就得以此為義”與服從丈夫相關(guān)聯(lián)的就是女子對丈夫的父母舅姑也要畢恭畢敬，惟命是從。禮記昏義對媳婦順從舅姑的意義特別加以強調(diào)：“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻、布帛之事，以審守委積蓋藏”是姑婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而家可長久也”這段話把婦女是否柔順視為家道得以長久的一個基礎(chǔ)”所以女子一旦嫁人，必須順從舅姑甚至逆來順受，舅姑的命令須“勿逆勿怠”若飲食之，雖不耆，必嘗而待

20、，加之衣服，雖不欲，必服而待”大事小事亦“必請于舅姑”不能擅自作主”故“不順從父母去”被列為為“七去”之首要理由”周南桃夭“逃之夭夭，有蕡有實。之子于歸，宜其室家?！边@是一首賀婚詩，女子出嫁時唱的歌，是對嫁女的祝福，祝愿其將來生活美滿。詩人以桃花結(jié)累累果實，比喻新娘將來多子多孫。對于女性來說，能否完成好傳宗接代的任務(wù)確是幸福的關(guān)鍵。周南芣苢：“采采芣苡，薄言采之”采采芣苡，薄言有之”芣苢，草名，一般都指車前子，可入藥，古人認為車前子可以治療婦女不孕”一說婦女們采芣苢供祭祀之用，以求多子”對于女性來說，完成傳宗接代，就是完成了其角色的最重要部分”至于順從，對女性的審美以柔順、纖弱為美，而男性則是

21、以雄壯、英武為美”“窈窕淑女，君子好逑”，人間常見的才子佳人的互相傾慕、互相吸引和互相追求”這首詩里的“窈窕淑女”，應(yīng)該是當(dāng)時人眼里的淑女”窈窕淑女，是當(dāng)時人對美女的描述，而“窈窕”的含義有哪些呢?許慎說文解字：“窈，深遠也”從穴，幼聲”烏交切”窕，杳也”從穴，條聲”我們一定要考證先秦女性審美觀念中“窈窕”到底是個什么量化的標(biāo)準，恐怕很困難”但是，至少我們可以從古人使用“窈窕”的具體語境中，體悟“窈窕”一詞所蘊涵的審美取向，比如輕盈的、柔弱的體態(tài)，委婉含蓄的表情，溫柔可人的氣質(zhì)等等”對于女性以順從的性格為社會標(biāo)準，在家庭中她們沒有了維護自己地位的權(quán)利”3、女子婚后遭棄的悲慘境地詩經(jīng)中有很多棄婦

22、的哀怨，可見棄婦在當(dāng)時不是一種罕見現(xiàn)象”詩經(jīng)中的棄婦詩典型的有衛(wèi)風(fēng)氓邶風(fēng)谷風(fēng)，其余如召南江有汜邶風(fēng)終風(fēng)、邶風(fēng)明月、王風(fēng)中谷有蓷、王風(fēng)遵大路、小雅白華、小雅我行其野等，從不同角度反映了女性婚姻不幸福的悲慘命運”從衛(wèi)風(fēng)氓中看，男女主人公應(yīng)該是自由戀愛，最終結(jié)合時走了一個婚禮的形式。“總角之宴，言笑晏晏”講述了兩人當(dāng)初結(jié)發(fā)時真快樂，小時候相處的快樂”二人的結(jié)合是有一定感情基礎(chǔ)的，但經(jīng)不住時間的流逝，女子年長色衰”“桑之落矣，其黃而隕”自我徂爾，三歲食貧”淇水湯湯，漸車帷裳”女也不爽，士貳其行”士也罔極，二三其德”三歲為婦，靡室勞矣”夙興夜寐，靡有朝矣！”女子盡心盡力操持家務(wù)，不怕吃苦，沒有半句怨言，

23、沒有什么可以責(zé)備的過錯，只因為男子“二三其德”終免不了被棄的命運”社會法制與輿論對女性有了太多的限制，而對男子在婚姻中的行為卻沒有恰當(dāng)?shù)闹萍s，是女子在婚姻中只能任丈夫擺布”被棄也沒有為自己討得公道的辦法，“信誓旦旦，不思其反”反是不思，亦已焉哉！”對于這種在夫家勞苦數(shù)年，年長色衰，無情被棄的處境，也只能是不去想作罷?？梢姉墜D命運的悲慘。邶風(fēng)谷風(fēng)成功地塑造了棄婦的形象。如果說氓中的女子具有剛烈、嚴肅冷靜的性格，她對負義無情的丈夫斥責(zé)不抱有幻想，內(nèi)心隱藏著悔恨的話。那么谷風(fēng)中女主人公的性格則是脆弱、哀婉的，她滿含淚水?dāng)⑹鲎约旱牟恍以庥龅耐瑫r，又充滿著對舊歡難舍難分的心情。將自己遭棄的原因很大部分歸

24、為新婦的挑撥：“涇以渭濁，湜湜其沚。燕爾新婚，不我屑以。毋室我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后?！睂δ凶拥臒o情，此棄婦沒有嚴厲的責(zé)備，更多的是在哭訴自己悲慘的命運。寄希望于男子能夠回心轉(zhuǎn)意，對其戀戀不舍。棄婦無法擺脫自己對從前丈夫的依附。造成這種情況的主要原因是在婚姻生活中女性是沒有財產(chǎn)權(quán)的，一旦被棄意味著一無所有?！岸Y記內(nèi)則規(guī)定：'子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與'這段話的意思是媳婦不能私自買賣物品和蓄養(yǎng)牲畜，不能擁有所謂的個人器具，更不能把物品私自借與人或向人借取。說明媳婦無權(quán)處理任何財物?！?氓、谷風(fēng)中的女子都為家庭生活辛勤勞作，并為此付出了自己的青春，遭棄

25、之后，只能一個人孤零零地離開夫家。而家庭財產(chǎn)只供丈夫一個人繼續(xù)享用。谷風(fēng)中“我有旨蓄，亦以御冬。燕爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既”很好的向我們表達了女性在婚姻中沒有財產(chǎn)權(quán)，沒有安全的保障。棄婦的勞作只能是為他人作嫁衣裳，這更是證實了女性在丈夫面前的從屬地位，連自己本身都是丈夫的財產(chǎn)，更何況是自己的物品呢。4、貴族女子的婚姻成為政治的籌碼諸侯國之間往往通過聯(lián)姻的方式以加固兩國的邦交，這些婚姻往往是政治的籌碼，在這種婚姻中女性只是父權(quán)制下的棋子。衛(wèi)風(fēng)碩人是一首贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩，第一章寫莊姜的身世，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！边@里極稱其族類之

26、貴，莊姜的遠嫁更是鞏固了其家族的地位，莊姜是其父系家族鞏固本族地位，建立友好邦交的有效工具。貴族女性出嫁他國，承擔(dān)了國家外交的使命。在政治婚姻中，女性是沒有選擇的自主權(quán)的，由本國的君主、貴族或者自己的家長決定許配之家。女性在婚姻生活中，受兩國之間的關(guān)系、受寵與否、是否生育、是否生男以及當(dāng)時的社會政治環(huán)境等等因素的綜合影響，境遇各有不同。先秦各國之間的聯(lián)姻非常廣泛，春秋戰(zhàn)國時代更是一種頻繁的社會現(xiàn)象。春秋時期，諸侯大國之間積極聯(lián)姻。如晉獻公、晉文公、晉景公、晉平公分別娶齊國之女為夫人，齊桓公和齊靈公分別娶宋國之女為夫人等等。莊姜并不是一個人嫁到衛(wèi)國去的，陪嫁的還有家族中的妹妹?！昂铀笱?，北流活

27、活，施罛穢穢，鳣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有竭?！保ㄐl(wèi)風(fēng)碩人）向我們展示了陪嫁的隊伍很是壯觀，貴族媵婚制中陪嫁的女子地位并不高，遠離家鄉(xiāng)，與君王也沒有過多的聯(lián)系，更多的是政治的犧牲品而已”上層貴族或“蒸”或“報”的婚配方式在春秋時期中原農(nóng)業(yè)地區(qū)統(tǒng)治階級的家庭中還較盛行，“左傳中記載6條有關(guān)蒸'、報'婚的材料，包括東方的齊國，中原的晉、鄭、衛(wèi)、以及南方的楚國，可見它具有普遍性”，2我們不能一概將詩經(jīng)中所涉“蒸”、“報”婚都視為受殷商舊地野性婚俗的侵染或違禮逆俗，“蒸”、“報”婚也應(yīng)是周禮下的婚俗的一部分”“禮崩樂壞”形勢下政治的需要或者占有欲的滿足”在女方嫁女死后，喪妻國君

28、將女方陪嫁之女納為正室”或者國君死后，與國君妻子沒有直接血緣關(guān)系的繼承人娶前任國君妻子為妻”這些方式都是為了保證統(tǒng)治階級血統(tǒng)的純正與統(tǒng)治的永久穩(wěn)固”四、幸福的婚姻生活詩經(jīng)中不乏幸福的婚姻生活，因為周代是封建思想形成的過度期，在此期間女性在婚戀中的地位既不是完全原始開放式的，但也沒有完全受到周禮的限制，沒有人們想象的那么低。衛(wèi)風(fēng)女曰雞鳴是一首描寫夫妻和諧、恩愛、溫暖、快樂的詩。詩歌充分表現(xiàn)了家庭生活的和樂與夫妻間感情的真摯。邶風(fēng)擊鼓中“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”成為千古摯愛箴言，夫妻間的相互扶持、相互尊重、對愛人的忠貞給人以美好的愛情期盼”結(jié)語詩經(jīng)時代的女性觀是從開放走向封建的過渡期，女性觀的變化直接影響到女性在婚戀中的地位”此時關(guān)于婚姻政策、禮儀的制定與實施尚不完備，女性對自身的認識也在逐漸變化，但女性并沒有完全認可父權(quán)下的從屬地位”漢代儒家限制女性思想的發(fā)展，班超女戒的成書傳播，對女性的束縛形成了濃厚的社會氛圍，女性真正走入了黑暗期”注釋：1 高錦花周代婦女的社會地位探析，延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008年2月第1期，108頁”2 王亞娟詩經(jīng)時代愛情婚姻狀況研究，廣西師范大學(xué)碩士論文，2007年5月，37頁。參考文獻：1金啟華國風(fēng)今譯，江蘇人民出版社，1963年版。2王守謙、金秀珍詩經(jīng)評注，東北師范大學(xué)出版社，19