課題-老子[1]

1、道家創(chuàng)始人老子v老子，又稱老聃、老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚李耳，字伯陽，楚國(guó)國(guó)苦縣苦縣曲仁里（今曲仁里（今河南河南鹿邑縣鹿邑縣太清宮太清宮鎮(zhèn)鎮(zhèn)）人。是我國(guó)古）人。是我國(guó)古代偉大的代偉大的哲學(xué)家哲學(xué)家和和思想家思想家、道家學(xué)派、道家學(xué)派創(chuàng)始人。創(chuàng)始人。 v老子乃世界文化名人，老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，世界百位歷史名人之一，存世有存世有道德經(jīng)道德經(jīng)（又（又稱稱老子老子），其作品），其作品的精華是樸素的辨證法，的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在刻影響。在道教道教中老子中老子被尊為道祖。被尊為道祖。 v

2、老子的著作、思想早已成為老子的著作、思想早已成為世界歷史世界歷史文化遺產(chǎn)的寶文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。貴財(cái)富。歐洲歐洲從十九世紀(jì)初就開始了對(duì)從十九世紀(jì)初就開始了對(duì)道德經(jīng)道德經(jīng)的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多多種種道德經(jīng)道德經(jīng)譯文，譯文，德國(guó)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、哲學(xué)家黑格爾、尼采尼采，俄，俄羅斯大作家羅斯大作家托爾斯泰托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)等世界著名學(xué)者對(duì)道德經(jīng)道德經(jīng)都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺?。黑格爾都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺?。黑格爾說：說：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派是以思是以思辨作為它的特性。這

3、派的主要概念是辨作為它的特性。這派的主要概念是道道，這就，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子。發(fā)揮者是老子?！?v道德經(jīng)道德經(jīng)，又稱，又稱道道德真經(jīng)德真經(jīng)老子老子五五千言千言老子五千文老子五千文 道家思想v代表人物：老子、莊子、列子。作品：代表人物：老子、莊子、列子。作品：道德道德經(jīng)經(jīng)、莊子莊子、列子列子道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱派之一，又稱“道德家道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于子關(guān)于“道道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道道”說明說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源

4、、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，道法自然，順其自然順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛以柔克剛。政治理想是。政治理想是“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”、“無為而無為而治治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。老學(xué)派。 道家諸子百家的橋梁v道家 儒家（老子是孔子的老師）v 陰陽家 縱橫家v v 雜家 農(nóng)家 兵

5、家 墨家 法家誤區(qū)道教與道家v道德經(jīng)道德經(jīng)常會(huì)被歸屬為常會(huì)被歸屬為道教道教學(xué)說。其實(shí)學(xué)說。其實(shí)哲哲學(xué)學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但一談的，但道德經(jīng)道德經(jīng)作為道教基本教義的作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的者老子也被道教視為至上的三清尊神三清尊神之一道之一道德天尊的化身，又稱德天尊的化身，又稱太上老君太上老君，所以應(yīng)該說，所以應(yīng)該說道教吸納了道教吸納了道家思想道家思想，道家思想完善了道教。，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說的哲學(xué)，并不能涵括同時(shí)，前面所說的哲

6、學(xué)，并不能涵括道德道德經(jīng)經(jīng)（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌。全貌。 誤區(qū)2頹廢之言v很多人認(rèn)為老子說的乃頹廢之言，教育我們很多人認(rèn)為老子說的乃頹廢之言，教育我們不求上進(jìn)，不要進(jìn)步，不要學(xué)習(xí)。不求上進(jìn)，不要進(jìn)步，不要學(xué)習(xí)。v其實(shí)不然：老子所講的其實(shí)不然：老子所講的“夫唯不爭(zhēng)等夫唯不爭(zhēng)等”其實(shí)其實(shí)可以用可以用“難得糊涂難得糊涂”來解釋。名家創(chuàng)始人鄧來解釋。名家創(chuàng)始人鄧析就是因?yàn)檫^于聰明，聰明反被聰明誤，和析就是因?yàn)檫^于聰明，聰明反被聰明誤，和君王爭(zhēng)口才，君王辯不過他，因而將其殺死。君王爭(zhēng)口才，君王辯不過他，因而將其殺死。v在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，人們時(shí)常會(huì)受到迫害

7、，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，人們時(shí)常會(huì)受到迫害，比如：商鞅惹怒了太子，太子上任后，用商比如：商鞅惹怒了太子，太子上任后，用商鞅制定的刑法處置商鞅。鞅制定的刑法處置商鞅。名言v千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。v知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。v知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。v哀兵必勝哀兵必勝v上善若水上善若水v輕諾必寡信。輕諾必寡信。v天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。v道德經(jīng)道德經(jīng)提出了提出了“無為而治無為而治”的主張，成為的主張，成為中國(guó)中國(guó)歷史歷史上某些朝代，如西漢初的上某些朝代，如西漢初的治國(guó)方略治國(guó)方略，在經(jīng)濟(jì)上，在經(jīng)濟(jì)上可以緩解人民的壓力，對(duì)早期中國(guó)的穩(wěn)定起到

8、過一可以緩解人民的壓力，對(duì)早期中國(guó)的穩(wěn)定起到過一定作用。歷史上定作用。歷史上道德經(jīng)道德經(jīng)注者如云，甚至有幾位注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注?；实鄱紴槠渥髯?。 唐貞觀二十一年（唐貞觀二十一年（647），譯），譯道德經(jīng)道德經(jīng)為為梵文梵文，傳入東，傳入東天竺天竺；唐開元二十三年；唐開元二十三年（735），），唐玄宗唐玄宗親注親注老子老子。日本使者名代，。日本使者名代，請(qǐng)請(qǐng)老子經(jīng)老子經(jīng)及老子及老子“天尊像天尊像”歸國(guó)，對(duì)日本社會(huì)歸國(guó)，對(duì)日本社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過影響。發(fā)展產(chǎn)生過影響。具體章節(jié)介紹v第一章第一章v道可道，非常道。名可名，非常名。無道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故

9、常無欲名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。之門。 v老子破天荒提出老子破天荒提出“道道”這個(gè)概念，這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理度來認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維從哲學(xué)體系的辯證法去思維 v“道道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提

10、出。這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在老老子子一書中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯一書中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動(dòng)力；示宇宙天地間一種無比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生分，萬物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。機(jī)，如此等等。v什么是道：道是指萬事萬物的規(guī)律。是什么是道：道是指萬事萬物的規(guī)律。是宇宙的本原和普遍規(guī)律宇宙的本原和普遍規(guī)律 。v道是過程，本原，規(guī)律，法則。道是過程，本原，規(guī)律，法

11、則。v什么是名：什么是名：v1.第一個(gè)名是指道的形態(tài)。第一個(gè)名是指道的形態(tài)。v2.第二個(gè)名是動(dòng)詞，說明的意思。第二個(gè)名是動(dòng)詞，說明的意思。v第八章第八章v上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。 v老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的于道的。而理想中的圣人圣人是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗堑赖捏w現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒槭裁?/p>

12、說水德近于道呢？王夫之的言行有類于水。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說：解釋說：五行之體，水為最微。善居道者，為其五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。以不以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)爭(zhēng)爭(zhēng)，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉

13、出七個(gè)老子并列舉出七個(gè)善善字，都是受到水的啟發(fā)。最字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為不爭(zhēng)不爭(zhēng)。也就。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人是說，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。也沒有什么怨尤。 v水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。莫如水。 v第九章第九章v持而盈之不如其己；揣而銳之不可持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 v執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無法守銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂