比較文化學(xué)PPT課件

1、比較文化學(xué)比較文化學(xué)Comparative Culturology比較文化學(xué)課程介紹文化的比較研究源于17世紀(jì)西方工業(yè)革命并由此向全球擴(kuò)張，尤其是19世紀(jì)下半期歐洲的殖民主義運(yùn)動(dòng)，西方學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)非西方文化是多樣的，有非洲黑人文化、太平洋諸島文化、美洲諸文化、伊斯蘭諸文化、波斯文化、印度文化、東南亞文化、中國(guó)文化、日本文化等。在西方與非西方的文化比較上，比較文化研究顯出了強(qiáng)烈的西方價(jià)值優(yōu)越觀。這一根深蒂固的西方偏見認(rèn)為，西方是先進(jìn)的、文明的、科學(xué)的、理性的、民主的，而非西方是落后的、野蠻的、愚昧的、迷信的、專制的，由此美化了西方殖民的罪惡。比較研究的視野，與西方文化/非西方文化大規(guī)模的交往相關(guān)，

2、也與西方學(xué)術(shù)自身的積累有關(guān)，文化人類學(xué)學(xué)者愛德華泰勒較早從事了文化的比較研究。例如，弗雷澤金枝、列維布留爾原始思維、列維斯特勞斯野性的思維等人類學(xué)研究表明原始人與文明人存在著不同的思維方式，阿諾爾德湯因比歷史研究、本尼迪克特文化模式表明東西文化思維的相對(duì)性，而且顯示了習(xí)俗和情感方式的相對(duì)性。比較文化學(xué)(comparative culturology)，產(chǎn)生于1960年代，從屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)范疇，是一種說(shuō)明世界的新范式（paradigm）。1970年代以后，學(xué)術(shù)界開始正式使用“比較文化學(xué)”一詞。比較文化學(xué)是指運(yùn)用比較方法探討和研究?jī)煞N或多種文化之異同的學(xué)科。其研究方法如同其名稱，以比較法、文獻(xiàn)

3、研究為主，同時(shí)輔以大量的“田野研究”（即社會(huì)學(xué)式的實(shí)踐考察）。比較文化學(xué)主要研究社會(huì)地域文化、世界各國(guó)文化的各種樣態(tài)，以及考察世界的各種文化與本國(guó)文化的關(guān)聯(lián)性等。研究對(duì)象是從過(guò)去到現(xiàn)在的歷史、思想、文學(xué)等諸現(xiàn)象。運(yùn)用“比較”的手法進(jìn)行研究的目的是最終解明與本國(guó)文化異同。因此會(huì)涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族志、神話學(xué)、風(fēng)俗研究等相關(guān)領(lǐng)域的內(nèi)容。比較文化學(xué)的分支課程有：國(guó)際地域文化學(xué)、國(guó)際社會(huì)文化學(xué)、比較表象文化、文化人類學(xué)、文化交流史、多文化比較研究、社會(huì)文化學(xué)、比較政治學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)以及歷史語(yǔ)言學(xué)、世界藝術(shù)史、世界宗教史等。課程內(nèi)容本課程共五章，系統(tǒng)地論述比較文化學(xué)的定義、學(xué)科的發(fā)展

4、及未來(lái)、文化比較研究的問題和方法論，比較文化學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括跨文化交際、文化傳播、國(guó)際文化交流史、話語(yǔ)權(quán)力、國(guó)際輿論與文化軟實(shí)力、文化變革等。第一章講述了比較文化學(xué)的定義。第二章介紹了跨文化交往行為。第三章介紹了比較文化學(xué)的問題與方法論。第四章論述了變革文化的力量：戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)與宗教。第五章介紹了比較文化學(xué)的未來(lái)前景。目錄前言（比較文化學(xué)的發(fā)展）第1章 定義第2章 跨文化交往行為第3章 比較文化研究的問題與方法論第4章 變革文化的力量第5章 走向未來(lái)世界參考文獻(xiàn)第一章 定義第1節(jié) 什么是文化學(xué)第2節(jié) 文化模式、文化類型與文化圈第3節(jié) 人類文明、地域文明與文明史第4節(jié) 文化的地域性特征

5、第5節(jié) 文化與身份認(rèn)同第6節(jié) 社會(huì)生活的多重視角第二章 跨文化交往行為第1節(jié) 語(yǔ)言、多文化與跨文化交際第2節(jié) 文化傳播第3節(jié) 跨文化交往史第4節(jié) 話語(yǔ)權(quán)力、國(guó)際輿論與文化軟實(shí)力第5節(jié) 東方與西方：競(jìng)爭(zhēng)、沖突與融合第三章 比較文化學(xué)的問題與方法論第1節(jié) 問題與方法論第2節(jié) 文化傳統(tǒng)與文化傳承第3節(jié) 文化變遷與創(chuàng)新第4節(jié) 社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)第5節(jié) 民粹主義的危機(jī)與民主的幻象第四章 變革文化的力量第1節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)與文化變革第2節(jié) 經(jīng)濟(jì)與文化變革第3節(jié) 政治與文化變革第4節(jié) 社會(huì)組織及制度與文化變革第5節(jié) 文化與科學(xué)技術(shù)第6節(jié) 文化與人文知識(shí)第7節(jié) 藝術(shù)與社會(huì)生活第8節(jié) 宗教與文化第五章 走向未來(lái)世界第1節(jié)

6、文化學(xué)的倫理第2節(jié) 公正/正義的觀念與知識(shí)分子理論第3節(jié) 后殖民文化批評(píng)、性別文化理論第4節(jié) 現(xiàn)代化：新的文化轉(zhuǎn)型參考文獻(xiàn)推薦教材教材使用說(shuō)明該教材包括4方面的論述內(nèi)容：1）第一章比較文化學(xué)學(xué)科的歷史階段2）第二章學(xué)科中心范疇與基本觀念，和第三章比較文化學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，和第四章文化體系的生成機(jī)制與比較研究的材料和方法，和第十三章文化體系的可通約性與可比性3）世界八大文化體系（第五章第十二章）4）第二章中的東西方文化比較，和第十四章“傳統(tǒng)融新”與四大文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，和第十五章文化體系的沖突與融合講授內(nèi)容以下各章節(jié)是“比較文化學(xué)”的課程內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真做筆記，閱讀相關(guān)主題的文獻(xiàn)資料，積極參與每個(gè)

7、章節(jié)的話題討論，并要求參加與主題相關(guān)的實(shí)踐考察，寫作社會(huì)考察報(bào)告。前言（比較文化學(xué)的發(fā)展）從知識(shí)學(xué)科來(lái)看，比較文化研究主要經(jīng)歷了幾個(gè)階段：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)（原始文化與原始思維）心理學(xué)的介入（社會(huì)心理、集體心理）傳播學(xué)的推進(jìn)比較研究阿雷恩鮑爾德溫文化作為社會(huì)生活的表征討論話題1990年代初期，蘇聯(lián)東歐一體化的社會(huì)主義陣營(yíng)崩潰，隨后蘇聯(lián)解體。由此美國(guó)與西歐學(xué)術(shù)界提倡全球化時(shí)代的到來(lái)。比較文化學(xué)的主要內(nèi)容就是為全球化時(shí)代提出能為寬容、平等接納各民族的觀念模式，為多民族文化研究提供一種新的理論體系。第一章第一章 定義定義本章探討比較文化學(xué)（即比較文化研究）的基本問題，主要包括：文化、文化學(xué)、文化模

8、式、文化類型與文化圈、人類文明、區(qū)域文明與文明史、文化的地域性特征、身份認(rèn)同、大眾文化、通俗文化、消費(fèi)文化等問題。比較文化學(xué)不是對(duì)不同國(guó)家文化的比較研究，而是對(duì)于不同語(yǔ)言、不同地域、不同民族、不同社會(huì)形態(tài)進(jìn)行比較研究的學(xué)科，同樣，也包括跨文化交際，跨文化交往史研究；不同語(yǔ)言、不同的地域、不同的民族、不同社會(huì)形態(tài)具有的不同文化傳統(tǒng)、文化特性、文化發(fā)展史與文化形態(tài)等。第一節(jié) 什么是文化學(xué)在文化研究中，人們經(jīng)常聽到一些與文化相關(guān)的術(shù)語(yǔ)：軟實(shí)力、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化地理學(xué)、亞文化、文化產(chǎn)業(yè)等。關(guān)于比較文化學(xué)，首先我們要回答以下問題：1. 什么是文化？什么是文化學(xué)（或者文化研究）？2. 什么是比較文化研

9、究？3. 二十一世紀(jì)中國(guó)為什么需要比較文化研究？4. 怎樣進(jìn)行比較文化研究？1 什么是文化？在文化研究中，人們經(jīng)常聽到一些與文化相關(guān)的術(shù)語(yǔ)：軟實(shí)力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化地理學(xué)亞文化文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)1文化（culture）文化（culture）是人類的創(chuàng)造物，是人類生活和交往行為的表征。原始社會(huì)遺址，如2萬(wàn)年前的北京周口店龍骨山山頂洞遺址，我們稱為山頂洞文化。進(jìn)而，人類社會(huì)中的生活和交往行為，從物質(zhì)到精神，從器物到行為，從儀式到思想，都可稱為文化，例如飲食文化、服飾文化、建筑文化等。英語(yǔ)Culture一詞源于中世紀(jì)法語(yǔ)couture，后者源于拉丁語(yǔ)cultra, 其詞根為colre，有崇敬(Wors

10、hip; reverential homage)、耕作（The action or practice of cultivating the soil）、訓(xùn)練（The training of the human body）、熏陶/教化（The training, development, and refinement of mind, tastes, and manners）等含義；1817年，愛德華泰勒（Edward Burnett Tylor）原始文化（Primitive Culture）把Culture一詞用作人類學(xué)的通用術(shù)語(yǔ)，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知

11、識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！彪m然“文化”一詞出現(xiàn)在唐代，在語(yǔ)義上卻與Culture迥異；晚清民初，該詞作為新譯詞由日本傳入現(xiàn)代中國(guó)。文化學(xué)（即文化研究）文化學(xué)是一門研究文化的學(xué)科知識(shí)體系。在文化研究中，人們經(jīng)常聽到一些與文化相關(guān)的術(shù)語(yǔ)：文化軟實(shí)力、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化地理學(xué)、亞文化、文化產(chǎn)業(yè)等。2比較文化研究比較文化學(xué)是對(duì)不同文化傳統(tǒng)、文化發(fā)展史與文化形態(tài)的比較研究，是比較分析不同國(guó)家、不同民族的文化類型，以及對(duì)跨文化交際、國(guó)際間交往行為的研究。全世界有6900多種語(yǔ)言，幾百個(gè)種族/民族，226個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家和地區(qū)。一直以來(lái)，無(wú)論是

12、絲綢之路還是地理大發(fā)現(xiàn)，人們長(zhǎng)期存在著跨語(yǔ)言、跨文化的交往行為。19世紀(jì)下半期以來(lái)，歐洲殖民主義入侵并控制了全球85%陸地，積極推行歐洲文化標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)全世界的多樣文化造成了深遠(yuǎn)的危害。3 二十一世紀(jì)中國(guó)為什么需要比較文化研究？中國(guó)的 “文化復(fù)興”或者“中國(guó)崛起”中國(guó)參與全球化與“世界工廠”（中國(guó)制造）中國(guó)有傳統(tǒng)遺留下來(lái)的問題也有新的問題有一種“中國(guó)模式”？4 怎樣進(jìn)行比較文化研究？1，對(duì)歷史文獻(xiàn)的文本比較分析2，社會(huì)學(xué)式的實(shí)踐考察3，計(jì)算機(jī)科學(xué)提供的智能化分析討論話題文化（culture）是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，給文化下一個(gè)準(zhǔn)確或精確的定義，是一件非常困難的事情。對(duì)文化這個(gè)概念的解讀

13、，人類也一直眾說(shuō)不一。但東西方的辭書或百科中卻有一個(gè)較為共同的的解釋和理解：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。第2節(jié) 文化模式、文化類型與文化圈在傳統(tǒng)的人類學(xué)、文化研究中，人們將首先關(guān)注文化模式、文化類型與文化圈。以下我們分別講解這三個(gè)概念。人類文化有著其不同的價(jià)值體系和特征，文化人類學(xué)最早提出了對(duì)不同文化進(jìn)行分類考察。本尼迪克特（Ruth Benedict）與薩皮爾（Edward Sapir）提出最早的文化形貌論（Cultural Configuration），認(rèn)為文化具有不同的類型與特征。1 文化模式（Patterns of Culture）文化模式是指一種文化的構(gòu)造形態(tài)（例如，

14、等級(jí)制、風(fēng)俗等），它預(yù)設(shè)社會(huì)行為的意義，并制約、規(guī)范了社會(huì)行為和社會(huì)精神活動(dòng)。本尼迪克特認(rèn)為，一個(gè)部族/種族、一種文化選擇某些行為方式，它們有自身的社會(huì)價(jià)值趨向、選擇偏好，包括對(duì)待人類之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過(guò)形式化的方式，形成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式。C威斯勒爾認(rèn)為，普遍的文化模式包括以下9個(gè)部分：語(yǔ)言、物質(zhì)特質(zhì)、美術(shù)、科學(xué)知識(shí)、神話與宗教習(xí)慣、家庭與社會(huì)體制、財(cái)產(chǎn)、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)。各種族、民族或國(guó)家存在著不同的文化模式，文化模式在深層次影響個(gè)人的發(fā)展。2 文化類型（cultural type）文化類型是指一種或者多

15、種文化在構(gòu)成形式、文化發(fā)展、社會(huì)制度、地域特征等表現(xiàn)出來(lái)的類別形態(tài)。簡(jiǎn)明不列顛百科全書認(rèn)為，“在文化分類中，一種以經(jīng)過(guò)選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿魏挝幕瘶邮蕉加蟹诸悓W(xué)上的意義，那些為分類而選擇的形象就要以考慮中的特殊問題為依據(jù)。可以按照慣用的價(jià)值定向、整合原則或風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)雜程度，作類型學(xué)的探索?？脊艑W(xué)家為了建立時(shí)間和空間的序列，已經(jīng)使用了根據(jù)各種典型的人工制品體系所劃定的類型。使用這一概念還包括許多問題，包括選擇比較特征、選擇比較點(diǎn)以及確定這些抽象概念以外的實(shí)用價(jià)值等?！比藗兏鶕?jù)文化中的一個(gè)或者某些顯著特征，劃分出不同功能的文化類型。例如，以人類生活器具為標(biāo)志，

16、人們把原始文化劃分為石器文化、彩陶文化、青銅文化等；以生產(chǎn)狀況和文化變遷為標(biāo)準(zhǔn)劃分為游牧文化、重農(nóng)文化、重商文化和現(xiàn)代工業(yè)文化等。3 文化圈（cultural circle）文化圈屬于一個(gè)空間范疇，即在某個(gè)地理空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文化叢或文化群。一個(gè)文化圈可以包括許多部族、種族和民族。在一個(gè)文化叢相關(guān)的不同地帶，只要有一部分文化元素是相符的，它們就同屬一個(gè)文化圈。文化圈的個(gè)別部分可以向外遷移，也可能是整個(gè)文化模式。弗羅貝紐斯（Leo Frobenius）首先提出文化圈概念。1911年格雷布內(nèi)爾（Robert Fritz Graebner）民族學(xué)方法論（Methode der Ethnol

17、ogie）使用文化圈作為研究民族學(xué)的方法論。W. 施密特（Wilhelm Schmidt）民族學(xué)方法（Handbuch der Methode der kulturhistorischen Ethnologie, 1937）發(fā)展了文化圈概念。1931年W.科佩斯指出“文化圈學(xué)說(shuō)的危機(jī)”，二戰(zhàn)后，J. 黑克爾和R. von 海恩-格爾登基本上放棄了“文化圈理論”。討論話題“文化圈”根據(jù)不同的文化表征標(biāo)準(zhǔn)則有眾多種劃分方法，按時(shí)代劃分的原始、古代、近代等文化圈；按地區(qū)劃分的塔斯馬尼亞、美拉尼西亞等文化圈；按人種劃分的尼格利陀、巴布亞等文化圈;按照婚姻生活劃分的“一夫一妻外婚制文化圈”、“父權(quán)圖騰制

18、高級(jí)狩獵者文化圈”、“母權(quán)制種植者文化圈”和“父權(quán)制畜牧者文化圈”；按物質(zhì)文化劃分的澳大利亞飛去來(lái)器、東南亞吹箭筒等文化圈;按經(jīng)濟(jì)類型劃分的熱帶叢林獵人、東非草原牧人等文化圈等。第3節(jié) 人類文明、地域文明與文明史文明是與文化相關(guān)的概念，有時(shí)會(huì)與文化的概念相近，甚至被少數(shù)學(xué)者視為同一概念。文明（civilisation）是一個(gè)與文化相關(guān)的概念，有時(shí)會(huì)與文化的概念相近，甚至被少數(shù)學(xué)者視為同一概念。civilisation源于拉丁詞cvl，與城市生活相關(guān)，強(qiáng)調(diào)了公民特權(quán)和公民法律體系的作用。一般的，文明指稱屬于一個(gè)或者一些較發(fā)達(dá)的、高級(jí)的社會(huì)文化形態(tài)。阿諾德湯因比（Arnold Joseph Toy

19、nbee）歷史研究（A Study of History, 19341961）包含了31個(gè)文明形態(tài)，該書考察了文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體，細(xì)致論述各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。1 人類文明與地域文明文明（civilisation）文明首先是一個(gè)時(shí)間范疇，也是一個(gè)地域范疇，指從人類歷史上沿襲下來(lái)的器物與制造工藝、語(yǔ)言與交際、觀念體系、信仰體系、道德法律、文化制度等的構(gòu)造形式，尤其是城市發(fā)展、社會(huì)分層、象征性的溝通方式（文字等書寫體系）。與原始文化（primitive cultures）相反，文明是一個(gè)所謂的“高級(jí)的”、城市中心式的社會(huì)文化形態(tài)，突出了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特征，而且文化精英在

20、社會(huì)文化中占有不可忽視的地位。文明也指一個(gè)社會(huì)發(fā)展成一個(gè)集中的，都市化的，分層結(jié)構(gòu)的過(guò)程。地域文明各種文明在時(shí)間和地域上的分布并不均勻，人類歷史上出現(xiàn)了各種文明，以文化地理與國(guó)家制度為劃分標(biāo)準(zhǔn)，則有古代希臘文明、古代埃及文明、腓尼基文明、古代亞述文明、古代巴比倫文明、波斯文明、哈拉帕文明（古代印度）、古代中國(guó)文明等；以種族、民族和宗教文化為劃分標(biāo)準(zhǔn)，則有蘇美爾文明、閃米特文明、赫梯文明、中國(guó)文明、印度文明、阿拉伯文明、斯拉夫文明、西歐文明等。2 文明史文明是不斷變化的，無(wú)論在物質(zhì)形態(tài)和生活行為上，還是在社會(huì)制度和精神形態(tài)上，文明會(huì)由各種內(nèi)部或者外部力量的作用而發(fā)生變化。甚至人類歷史上還發(fā)生過(guò)由

21、于文明(例如宗教)的原因引起不同民族、不同地域、不同國(guó)家間的沖突。布羅代爾（Fernand Braudel）文明史（Grammaire des civilisations, 1987）認(rèn)為，“國(guó)家與文明的生命，以及人們的心理態(tài)度或精神，并不像物質(zhì)世界那樣看上去亙古不變；不過(guò)一代人與一代人之間不會(huì)發(fā)生真正劇烈的變化?！薄叭祟惥幼〉目臻g，限制并決定其生存方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們有意或無(wú)意地服從的道德法則，其宗教和哲學(xué)信仰，以及他們歸屬的文明。”亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）文明的沖突（The Clash of Civilizations and the Remaking

22、 of World Order, 1996）強(qiáng)調(diào)了文化在塑造全球政治中的主要作用。他認(rèn)為，當(dāng)下世界是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)的文明的世界。一場(chǎng)涉及西方和其他文明核心國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是不可避免的，未來(lái)沖突的基本根源不再是政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)，而將是“文明的沖突”。討論話題中國(guó)文明史應(yīng)該著重論述中國(guó)文化史的變遷，描述各個(gè)朝代的歷史趨勢(shì)，完整描述政治和經(jīng)濟(jì)史的變遷；中國(guó)文明史還應(yīng)該論述漢字的的起源、哲學(xué)思想、知識(shí)的進(jìn)展、教育與智識(shí)生活、科舉考試制度、宗教狀況、佛教的傳入與盛行、基督教的傳入與禮儀之爭(zhēng)、文學(xué)與視覺藝術(shù)、價(jià)值與性別、生態(tài)環(huán)境等。參考：康拉德希諾考爾、米蘭達(dá)布朗中國(guó)文

23、明史，群言出版社，2008年5月第4節(jié) 文化的地域性特征1，文化地理學(xué)2，文化源地3，文化區(qū)域4，地域性知識(shí)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，與地域環(huán)境有很大的關(guān)系。文化總是總是表現(xiàn)出顯著的地域性特征。地形地貌、土地、河流與海洋、氣候、物產(chǎn)、資源、動(dòng)植物種類等地理環(huán)境在很大程度上制約了該地域的人類文化形態(tài)，而且一個(gè)區(qū)域的文化特性往往表現(xiàn)出某種或者某些長(zhǎng)久而穩(wěn)定的特征。同時(shí)，文化的傳播和擴(kuò)散也將影響地域環(huán)境，人類文化在改變地理環(huán)境過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，現(xiàn)代工業(yè)化城鎮(zhèn)更多表現(xiàn)為文化對(duì)地域環(huán)境的改造與重塑。文化地理學(xué)（Cultural geography）文化地理學(xué)研究一種或者多種文化的地理分布、擴(kuò)散及其變化，研究

24、人類文化的空間組合，人類活動(dòng)所創(chuàng)造的文化在起源、傳播/擴(kuò)散、文化轉(zhuǎn)變與地域環(huán)境的關(guān)系。19世紀(jì)晚期以來(lái)，文化地理學(xué)逐漸形成一門新的學(xué)科知識(shí)。拉采爾（Friedrich Ratzel）人類地理學(xué)（Anthropogeographie, 1882）認(rèn)為文化地理區(qū)域是一個(gè)獨(dú)特集團(tuán)的、各種文化特征的復(fù)合體，并重視文化傳布的研究。維達(dá)爾拉白蘭士（Paul Vidal de la Blache）人文地理學(xué)原理（Principes de gographie humaine, 1918）認(rèn)為，自然為人類的活動(dòng)規(guī)定了界限，并提供了可能性，而人類在創(chuàng)造他們的居住地的時(shí)候，則按照自己的需要和愿望，憑借自身的能力來(lái)利

25、用這種可能性。人類的生活方式即指文化，是人類集團(tuán)成員所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)品質(zhì)，是民族的制度、風(fēng)俗、態(tài)度、目的以及技能的復(fù)合體，它是決定某一特定的人類集團(tuán)將選擇由自然提供的可能性的基本因素?？査鳡枺–arl Ortwin Sauer）認(rèn)為，文化景觀（cultural landscape）是人類活動(dòng)與自然景觀相互作用的結(jié)果，不同的文化和社會(huì)是從其特定的自然景觀發(fā)展而來(lái)，并因此而定型。文化源地文化源地指文化事物（或現(xiàn)象）或文化系統(tǒng)最初產(chǎn)生的地方，指人類文化和古代文明的起源和發(fā)祥地。有文化事物源地和文化系統(tǒng)源地兩種。1920年代由地理學(xué)家索爾（Carl Ortwin Sauer）景觀形態(tài)學(xué)提出。它往往隨農(nóng)

26、業(yè)社會(huì)的起源和農(nóng)業(yè)文化的傳播而形成。文化源地指涉一種文化（尤其是古代文化）的發(fā)源與地域環(huán)境的關(guān)系。例如，在大河（尼羅河、底格里斯河與幼發(fā)拉底河、印度河與恒河、長(zhǎng)江與黃河等）的中下游平原，由于人們?nèi)菀滓蕾囖r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其社會(huì)生活是高度組織化的，既已形成的信仰體系、價(jià)值觀念、規(guī)范法制持續(xù)而穩(wěn)定，不同的種族、民族逐漸走向融合，因此容易形成中央王國(guó)的重農(nóng)文化，發(fā)展出統(tǒng)一的語(yǔ)言文字；在干旱、半干旱草原地區(qū)（阿卡德、以色列、哥特、匈奴、突厥、蒙古等），由于人們生活的社會(huì)組織較為松散，分散的家庭使得信仰體系、價(jià)值觀念、規(guī)范法制較難定型，尚武習(xí)慣使得人們更具有進(jìn)攻性，因此容易形成以種族、民族為核心的游牧文化，發(fā)展

27、出獨(dú)特的風(fēng)俗和音樂舞蹈藝術(shù)。文化區(qū)域（cultural region, cultural area）文化區(qū)域是文化地理學(xué)的核心概念，劃出文化邊界是必需的。文化區(qū)域指文化形成、擴(kuò)散后形成的同一或者相近的文化類型在地理空間上的構(gòu)成形態(tài)，以及文化區(qū)域重疊時(shí)的文化整合。文化區(qū)域是指在一個(gè)人們的居住區(qū)域、多種（人類）語(yǔ)言群體由于復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)而形成的文化系統(tǒng)。文化區(qū)域可分為形式文化區(qū)（formal region）、功能文化區(qū)（functional region）和鄉(xiāng)土文化區(qū)（vernacular region）。例如，漢語(yǔ)區(qū)作為形式文化區(qū)，嶺南文化區(qū)作為鄉(xiāng)土文化區(qū)。地域性知識(shí)（Local Knowled

28、ge）每個(gè)地域內(nèi)的地形地貌、土地、河流與海洋、氣候、物產(chǎn)、資源、動(dòng)植物種類等地理環(huán)境制約了人們的想象、行為模式、生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)組織、習(xí)俗與規(guī)范等，人們是在特定的歷史進(jìn)程中形成各自不同的語(yǔ)言文化，每一種地域文化所具有并傳承不息的知識(shí)（體系）都是地域性的知識(shí)。地域文化是一張由社會(huì)群體編織而成的“意義之網(wǎng)”，但它們是可以跨越文化交流和傳播的，因?yàn)檫@些地域文化的文本經(jīng)過(guò)“深度描寫”（thick description）是可分析和可闡釋的?！暗胤叫灾R(shí)”對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的潛力而言自有其不可替代的優(yōu)勢(shì)。寬容的“文化相對(duì)主義”是獲得地方性知識(shí)的前提。討論話題文化的地域類型可分為大陸文化、海洋文化與島國(guó)

29、文化。大陸文化的代表首推中國(guó)。海洋文化的代表則是西歐文明，西歐文明自古希臘時(shí)代起，就是開放性的。島國(guó)文化代表首推英國(guó)和日本。島國(guó)文化集海洋文化與大陸文化之特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)有很強(qiáng)的凝聚力，對(duì)外又有很強(qiáng)的開放性。田野考察巴厘人按出生的長(zhǎng)幼序數(shù)而被命名為“頭生的”、“二生的”、“三生的”、“四生的”四種，過(guò)了老四又開始新的循環(huán)，第五個(gè)孩子也叫“頭生的”，第六個(gè)則叫“二生的”，在一母所生的同胞中，叫“二生的”那個(gè)人也許是“頭生的”老五或老九的大哥。這種循環(huán)式的稱謂序列并不能真正反映同胞之中的長(zhǎng)幼之序，卻體現(xiàn)著一種往復(fù)無(wú)窮的生命觀念。愛斯基摩人有關(guān)“雪”的幾十種區(qū)分詞匯。菲律賓的哈努諾族語(yǔ)言中用于描述植物各種

30、部位和特性的語(yǔ)匯多達(dá)一百五十種，而植物分類的單位有一千八百種之多。考察你所在地域的方言對(duì)想象、時(shí)間、空間的表述，并完成一份分析性的調(diào)察報(bào)告。第5節(jié) 文化與身份認(rèn)同民族種族身份認(rèn)同世界公民離散群體每個(gè)文化主體（個(gè)體或者群體）都具有顯著的血緣、語(yǔ)言、信仰、宗教、歷史等文化表征，同樣，他們從屬于具體的種族、民族、國(guó)家。由此這些文化主體處于不同的文化層級(jí)，從而分享不同的文化地位，表現(xiàn)出不同程度的文化身份認(rèn)同感。本節(jié)從種族、民族與文化的關(guān)系出發(fā)，考察不同的文化主體必然面對(duì)的身份認(rèn)同問題。顯然，離散群體定居不同的文化地域或者外國(guó)，需要面對(duì)不同文化和身份認(rèn)同的嬗變。身份認(rèn)同（Identity）身份認(rèn)同是對(duì)主

31、體自身歸屬的一種認(rèn)知和描述，包括文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等。在部族、種族、民族、國(guó)家文化中，個(gè)體或者群體由于同一或者相近的家族、姓氏、血緣、性別、語(yǔ)言、信仰、宗教、歷史、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、行為方式等構(gòu)成了較穩(wěn)定的身份認(rèn)同機(jī)制。身份認(rèn)同主要是由主體屬性、歷史文化、現(xiàn)實(shí)境況和發(fā)展前景等決定的。在同一文化內(nèi)部或者不同文化間往往需要主體作出身份認(rèn)同，這包括自我身份認(rèn)同(self-identity)與社會(huì)身份認(rèn)同(social identity)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、人口遷移、國(guó)際間貿(mào)易活動(dòng)或者別的文化間的接觸，文化主體從一種文化到另一種文化的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了身份認(rèn)同的嬗變。世界公民（World Citizen, Cit

32、izen of the world）“世界公民”與文化主體的身份認(rèn)同和社會(huì)行為方式相關(guān)，通常是指一個(gè)人不贊同源于民族、國(guó)家的傳統(tǒng)地理劃分；或者指把自己置于世界體系中具有世界眼光的人，他/他們能寬容地、平等地接納不同的文化及其價(jià)值；或者指支持國(guó)際主義的人。離散群體（Diaspora）Diaspora(離散) 一詞最初出現(xiàn)在圣經(jīng)舊約中，描述猶太人從巴勒斯坦被流放到異族人的領(lǐng)地。離散群體也譯作“移民社群”， 離散群體指某些文化群體因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、政治、文化（尤其是宗教）、社會(huì)沖突等離開其文化源地（種族/民族區(qū)域、祖國(guó)等），分散定居于異族地區(qū)或者外國(guó)，從而定居在其他國(guó)家或者不同的文化地域，并且以某種方式保存

33、其原本的族群文化。在人類歷史上，胡格諾教徒、蘇格蘭人、猶太人、波希米亞人、亞美尼亞人都出現(xiàn)了大量的離散群體。顯然，離散群體與種族認(rèn)同、民族主義、國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同有著緊密的關(guān)聯(lián)。討論話題美國(guó)華裔作為一個(gè)離散群體，華裔原本的中國(guó)文化與美國(guó)主流文化發(fā)生碰撞、混雜、融合；同時(shí)，在文化身份認(rèn)同方面，華裔也表現(xiàn)出明顯的離散群體的文化趨同特點(diǎn)。研究美國(guó)華裔的身份認(rèn)同，便于更好地把握美國(guó)文學(xué)的多元文化特征。第6節(jié) 社會(huì)生活的多重視角節(jié)慶與風(fēng)俗民俗旅行與異域色彩婚姻、飲食、婚姻、建筑在文化研究中，還有4個(gè)容易混淆的文化概念：大眾文化通俗文化消費(fèi)文化亞文化比較文化學(xué)研究跨語(yǔ)言、不同種族/民族、不同國(guó)家、不同地域

34、的文化傳統(tǒng)、文化發(fā)展史與文化形態(tài)等。由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，文化類型的劃分是多種多樣的。以國(guó)家民族來(lái)劃分：英國(guó)文化、法國(guó)文化、中國(guó)文化；以地域來(lái)劃分：希臘文化、非洲文化、環(huán)太平洋文化；以具體社會(huì)文化層級(jí)劃分：精英文化、高雅文化、通俗文化；以生活方式來(lái)劃分：飲食文化、服飾文化、體育文化等。在文化研究中，除開流行文化這個(gè)歧義的概念，還有4個(gè)容易混淆的文化概念：大眾文化、通俗文化、消費(fèi)文化、亞文化。大眾文化或者通俗文化（Popular Culture）通俗文化1920年代以來(lái)，由于工業(yè)革命的完成、戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)革命，無(wú)論在蘇聯(lián)、東歐還是西歐、北美，大眾在社會(huì)生活中占據(jù)著愈加突出的地位，知識(shí)界對(duì)大眾持有不同的立

35、場(chǎng)和態(tài)度。約翰斯道雷（John Storey）文化理論與大眾文化（Cultural Theory and Popular Culture）指出6種不同的大眾文化定義。大眾文化是指一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。1980年代以來(lái)，知識(shí)界強(qiáng)調(diào)大眾文化研究是分析考察城市與市民、工業(yè)社會(huì)、大眾傳播媒介、消費(fèi)社會(huì)等文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代工業(yè)主義社會(huì)促進(jìn)了大眾的自由意識(shí)、思想解放，并確立了大眾是社會(huì)生活的主體觀念。奧爾特加加塞特（Jos Ortega y Gasset）民眾的反抗（The Revolt of the Masses, 1930）在區(qū)分了精英與大眾之后，（一種基于人們對(duì)

36、生活的態(tài)度劃分），提出了大眾文化這一概念。利奧洛文塔爾（Leo Lwenthal）文學(xué)、通俗文化和社會(huì)（Literature, Popular Culture, and Society, 1961）論及通俗文化的論爭(zhēng)，和大眾傳播影響下的通俗文化。約翰費(fèi)斯克（John Fiske）理解大眾文化(Understanding Popular Culture，1989) 分析了日常生活中的電視、廣告、流行音樂、汽車等文化商品，推崇狂歡節(jié)式的大眾消費(fèi)精神，強(qiáng)調(diào)大眾文化的創(chuàng)造性、娛樂和逆反功能。消費(fèi)文化（consumerism Culture）1920年代以后，西歐和北美以城市為中心的社會(huì)生活出現(xiàn)了巨大的

37、變革，有學(xué)者稱之為消費(fèi)社會(huì)，由于工業(yè)復(fù)制、大眾傳播媒介、作為文化符號(hào)的廣告等產(chǎn)生了文化商品，它們?nèi)〈藗鹘y(tǒng)的物質(zhì)商品。消費(fèi)主義文化是西方國(guó)家進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后所出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活形態(tài)。1970年代以后所形成的后現(xiàn)代消費(fèi)文化是消費(fèi)主義文化的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。亞文化或次文化（Subculture）迪克赫伯迪格亞文化是一個(gè)相對(duì)于總體文化的次屬文化。一個(gè)（總體）文化通常包含了很多個(gè)亞文化。亞文化又稱集體文化，指與主流/主導(dǎo)文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主流/主導(dǎo)或總體文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，并構(gòu)成亞文化等