“一洗萬古”二《赤壁》──前后《赤壁賦》比較賞析

1、“一洗萬古二?赤壁?前后?赤壁賦?比擬賞析前后?赤壁賦?是蘇軾被貶謫到黃州后 ,于宋神宗元豐五年所寫。兩文意境高遠(yuǎn) ,文采斐然 ,深沉的感情融于景物描寫之中 ,滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下 ,寫景、抒情、言理三者水乳交融 ,堪稱千古絕唱。?前赤壁賦?描繪了赤壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及夜月泛舟的飄逸興致 ,以主客問答的方式 ,發(fā)表對宇宙人生的見解 ,特別是通過對明月與江水變與不變的議論 ,表現(xiàn)了開朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài)度。?后赤壁賦?描繪了“山高月小 ,水落石出的冬夜江岸及其寥落幽峭的氣氛 ,寫出了單獨(dú)登高引起的悲戚心情 ,最后以白鶴道士的虛幻夢境作結(jié) ,于空靈奇幻中寄托超塵絕俗之想 ,筆調(diào)迷

2、離惝恍 ,逗人遐思。古人曾稱贊說：“東坡?赤壁?二賦 ,一洗萬古 ,欲仿佛其一語 ,畢世不可得也。下面就兩文的一些特點(diǎn)作比擬分析：一、兩文的相似點(diǎn)、文章體制上相同：賦本是一種文學(xué)表現(xiàn)手法 ,到漢代形成一種特定體制 ,它兼具詩和散文的性質(zhì) ,講究文采 ,注重韻節(jié)。到宋代賦已趨于散文化。前后?赤壁賦?都屬于賦體 ,而且都采用了“以文為賦的形式 ,既保存了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質(zhì) ,同時又吸取了散文的筆調(diào)和手法 ,使文章兼具詩歌的深致情韻 ,又有散文的透辟理趣。它們都有固定的節(jié)奏與較為寬泛的音韻 ,語句上駢散結(jié)合 ,錯落有致 ,在整齊的對偶句中顯示了多姿的美感 ,加上音節(jié)自然流暢 ,文勢充分 ,給人強(qiáng)烈

3、的美感。不僅如此 ,蘇軾用散文筆法縱橫自如地寫景、抒情、敘事、議論 ,他那汪洋恣肆、雄偉奇麗的浪漫主義風(fēng)格 ,在其豐富的想象之下更顯出特殊新奇的意味。、蘊(yùn)含的情感一致：兩篇賦都以游樂為主題 ,一游后再游 ,都能歸結(jié)到享受江山美景的樂趣 ,表現(xiàn)曠達(dá)開朗的胸襟和生活態(tài)度。雖然不能排除作者的這種超脫是政治失意后的精神苦悶的自我慰藉和排遣 ,在超逸的背后和曠達(dá)的外表下 ,潛藏著作者的抑郁和悲傷 ,但我們可以肯定的是兩文寫游玩之樂 ,際遇之悲 ,解脫之情 ,字里行間都跳躍著蘇軾在厄運(yùn)中努力堅持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭的身影。這樣看來 ,林語堂的話就值得人細(xì)細(xì)思考玩味：“這兩篇賦之知名不無緣故 ,

4、絕非別人的文章可比 ,因為只用寥寥數(shù)百字 ,就把人在宇宙中之渺小的感覺道出 ,同時把人在這個紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜與說明。、詩情與哲理的完美結(jié)合：兩文在藝術(shù)上的高品位 ,主要表達(dá)在景、情、理的高度融合 ,詩情到哲理的升華和凝聚 ,文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合。閱讀兩文 ,不管是前?赤壁賦?還是后?赤壁賦? ,你都會覺得自己是處于月光水色的籠罩之中 ,在聆聽一個哲人向你闡述人生的道理。難怪?古文觀止?里評論說“前后?赤壁賦?不啻一部?南華? ,意思是說 ,?赤壁賦?完全可以當(dāng)作道家的?南華經(jīng)?來讀 ,因為它們在寫景抒情中 ,處處流露著對人生哲理的參悟。二、兩文的不同點(diǎn)、描寫的時令景色不同：蘇軾

5、于元豐五年七月游覽黃州赤壁 ,寫下前?赤壁賦? ,三月后重游寫下后?赤壁賦?。從時令上看 ,前文字字秋色 ,后文句句冬景。就景色而言 ,前文寫泛舟所見 ,讓人賞心悅目：“清風(fēng)徐來 ,水波不興。描繪出秋江的清朗和澄凈。“月出于東山之上 ,徘徊于斗牛之間。白露橫江 ,水光接天。那茫茫的霧氣、江水、夜空 ,經(jīng)過月亮的銀輝的浸染 ,顯得浩瀚無邊 ,渾然一片 ,不由得人不陶醉其中。后文景色同是寫月夜 ,卻險怪可怕 ,“霜露既降 ,木葉盡脫 ,人影在地 ,仰見明月 ,“江流有聲 ,斷岸千尺 ,山高月小 ,水落石出 ,木枯石瘦 ,令人驚恐悲哀 ,黯然神傷 ,下文又一路奇情逸致 ,相逼而出 ,主要寫岸上所見

6、,由“履饞巖 ,披蒙茸 ,踞虎豹 ,登虬龍等奇景至“適有孤鶴、“戛然長鳴 ,掠予舟而西也 ,更加渲染了恐怖的氣氛。、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同：前文開頭便描繪出一幅安謐、寧靜的自然畫面 ,接著以主客問答的手法 ,抒寫自己內(nèi)心的情懷。“蘇子的話針對“客人的感觸而發(fā) ,他從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看 ,天地一刻也不會不變 ,人生短暫 ,自然可悲；但從不變的角度看 ,那就是天地與我同生 ,萬物與我同一 ,都會無窮無盡。況且天地間物各有主 ,“茍非吾所有 ,雖一毫而莫取。如此 ,人世間的榮辱、得失、憂樂便缺乏為念了。最后他為“客人指出出路：到大自然中尋求精神上的寄托?？梢哉f ,在內(nèi)容上 ,前文重

7、在闡發(fā)哲理 ,這也是蘇軾“議論入詩的文學(xué)主張在創(chuàng)作中的表達(dá)。后文寫在月明風(fēng)清之夜 ,與客行歌相答。先有“有客無酒、“有酒無肴之憾 ,后有“攜酒與魚而游之樂。行文在平緩舒展中曲折起伏。從“江流有聲 ,斷岸千尺的江岸夜景 ,寫到“履巉巖 ,披蒙茸的山崖險情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識的感慨 ,到“悄然而悲 ,肅然而恐的心情變化 ,極騰挪跌宕之姿。最后寫孤鶴道士的夢幻之境。可以說 ,后文重在敘事寫景。元代文學(xué)家虞集非常推崇后文的寫景成就 ,認(rèn)為“體物如山高月小 ,水落石出 ,皆天然章法。末有道士化鶴之事 ,尤出人意表。、心境追求上不同：封建社會的“士人無法掌握自己的命運(yùn) ,如同風(fēng)雨中的一葉扁舟

8、,所以他們有時用儒家的入世觀念鼓勵自己 ,有時又用老莊的出世觀念來撫慰自己 ,這是中國古代文人一道獨(dú)特的風(fēng)景。前文借主客問答的形式表達(dá)了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時行樂的思想情緒和生活態(tài)度。作者所談的人生哲理 ,有合理的積極的一面 ,但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素 ,但主調(diào)上是曠達(dá)樂觀的。后文寫到孤鶴掠舟 ,“夢一道士 ,羽衣翩仙 ,而仙鶴是沿用已久的道家象征 ,如此幻境夢想表現(xiàn)的是蘇軾試圖拿起從?莊子?中獲得的思想武器來保衛(wèi)自己的心靈 ,保持樂觀的情緒 ,應(yīng)對人生的坎坷 ,是道家文化使他在人生的疾風(fēng)暴雨面前自我調(diào)適 ,超然曠達(dá)而不封閉自虐、怨無尤人。這也是前人評述前后赤壁賦“不啻一部南華的原因所在。而與前文相比 ,后文略為虛無縹