論語經(jīng)典賞析

1、前 言 論語內(nèi)容以語錄體和對話文體為主，是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng)了“語錄體”，是中國現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：詩書禮易春秋論語孝經(jīng))。南宋時，朱熹將它與孟子大學(xué)中庸合稱為“四書”。論語作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，語言言簡意賅，含蓄雋永。論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。論語有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展

2、示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，論語中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。論語經(jīng)典賞析節(jié)選了論語經(jīng)典語錄，目的是讓學(xué)生通過閱讀論語，了解中國的歷史及其禮儀文化，學(xué)會如何做一個正直的“君子”。例如，論語中有“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，這句話可以教會小學(xué)生們應(yīng)該如何成為君子，告誡他們君子應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)，即君子應(yīng)該是莊重而不驕傲的人，這句話簡單明了，很容易使小學(xué)生接受；再者，論語中有許多告誡人們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)的篇章，其中最著名的一句為“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，它可以教會小學(xué)生應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，讓小學(xué)生早早知道向他人學(xué)習(xí)的重要性，這對于他

3、們今后的成長將起到巨大的作用。最后，論語中有許多關(guān)于人生思考的哲學(xué)性話語，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，說明了時間寶貴、來去匆匆的道理，教誨人們應(yīng)該倍加珍惜時間。 小學(xué)生年齡小，可塑性強(qiáng)，從論語中挑選有價值的篇章讓小學(xué)生來充分閱讀，不僅可以使他們學(xué)會如何做人，還可以使他們繼承中華民族的優(yōu)良文化。 二一六年三月孔子簡介孔子（公元前551公元前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，世界最著名的文學(xué)名人之一。名丘，字仲尼。相傳曾修詩、書，訂禮樂，序周易，撰寫春秋。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”?？鬃铀篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和

4、思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的論語。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)弟子周游列國?？鬃拥乃枷雽笫喇a(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃雍蛻?zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”?？酌蟽烧咚枷氲慕Y(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。貴族出身孔子是商朝開國君主商湯的后代，是商朝的宗室。武王伐紂，建立周朝，為安撫商朝的貴族，封于亳，國號宋，即宋國，所以孔子是殷商的貴族后裔。圣人降世孔子母親顏征時年十八，其父叔梁紇已經(jīng)七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于周禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年(前551年)八月孔子降生。孔子生而頭上圩頂，而又因其母曾禱于尼山，

5、故名“丘”。早年生活孔子三歲喪父，其母帶孔子與其兄孟皮至曲埠闕里，過著清貧的生活?？鬃雍髞碓f：“吾少也賤，故多能鄙事?！彪m然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學(xué)。幼年的孔子常將祭祀用的禮器(俎豆)擺設(shè)起來，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。孔子長成后，身高九尺有六寸，因此鄉(xiāng)人稱其為“長人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但為季氏家臣陽虎所絀，于是孔子返回。政治生涯孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問題，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公二十五年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被

6、迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。孔子只好倉皇逃回魯國。當(dāng)時的魯國，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。魯定公十三年，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。周游列國孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)

7、給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。魯哀公二年(孔子59歲)，孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，

8、所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用?？鬃拥募揖诚喈?dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。這“七

9、十二賢士”中，又?jǐn)?shù)顏回，是孔子最愛的弟子。駕鶴西去 孔子晚年專注于教育和古籍整理。哀公十二年冬，孔鯉先孔子而死。哀公十四年，顏回先他而去。孔子有所感慨：“昔從我於陳蔡者，皆不及門也?！?公元前480年，孔子另一得意門生子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過一這系列打擊后，孔子知道自己時日不多。公元前479年的一天，子貢來見孔子?？鬃又纫杏陂T前遙遙相望，嘆息道：“太山(即泰山)壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”說完，流下眼淚。接著他又對子貢說：“夏人殯于東階，周人殯于西階，殷人殯于兩柱間。我昨晚夢到奠于兩柱之間。我是殷人?！逼咛旌?，孔子逝世，終年七十三歲，被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3

10、年，子貢為孔子守墳6年。上篇：為人、處事篇1.三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。論語·述而譯文：三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。賞析：即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和客觀條件，也不能無所不通，完美無缺；也必須虛心向環(huán)境學(xué)習(xí)，以強(qiáng)的人為師，只有這樣才能使自已不斷進(jìn)步。2.愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？論語·憲問譯文：愛他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?賞析：要是真愛一個人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說的嬌生慣養(yǎng)，溫室里的花經(jīng)不得風(fēng)雨?

11、為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個勞并不一定是讓他去從事生產(chǎn)勞動,而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養(yǎng)他意志與解決問題的能力。3.益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 論語·季氏譯文：有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實(shí)的人交朋友、與見多識廣的人交朋友,有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友,有害處。 賞析：作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識別好朋友壞朋友時可以作參考。4.君子喻于義，小人喻于利。論語·里仁譯文：道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的

12、人只明白自己的利益。賞析：孔子認(rèn)為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必計其利害。5.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。論語·里仁 譯文：看見賢人就希望向他看齊看見不賢的人就應(yīng)該在內(nèi)心反省一下自己有沒有和他一樣的毛病。賞析：見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進(jìn)。見不賢而內(nèi)自省就是對照別人檢查自己，吸取教訓(xùn)，使自己不犯同樣的錯誤。正在成長中的青少年尤其應(yīng)當(dāng)牢記這個格言。 6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 論語·子罕譯文：可以在三軍中奪取一國的主帥卻不能強(qiáng)迫一個普通平民放棄他的志向。賞析：

13、孔子認(rèn)為“奪帥”是戰(zhàn)爭中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對人性的侮辱，是對人格的踐踏。兩句后來被廣泛引來勉勵人們要堅強(qiáng)不屈，堅貞不渝，保持高尚節(jié)操，矢志不變。7.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”論語·雍也譯文：孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥幸地避免了災(zāi)禍?！辟p析：直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說明他們的正直有什么值得效法的。8.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

14、60;春秋·孔子論語·子路譯文：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會自覺行動；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會聽從。賞析：原文中這段話是孔子針對當(dāng)時各諸侯國的統(tǒng)治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個作教師、軍事指揮人員和各級領(lǐng)導(dǎo)干部的人引用。9.人而無信，不知其可也。見論語·為政譯文：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!賞析：信，在人為立身之本，在國為立國之本。人而無信，則無人與之交往；國而無信，則將失信于民，政策、法令很難行得通。孔子在這里以“不知其可”強(qiáng)調(diào)“知其不可”，表現(xiàn)了對“無信”者的否定，帶有諷刺意味，可用

15、以批判言而無信的人。此外，今天我們要否定一個人或一件事，仍可幽默地說“不知其可也”。10.以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而不校。孔子論語譯文：自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣，知識很充實(shí)卻好像很空虛，被人侵犯卻也不計較。賞析：學(xué)問學(xué)問，學(xué)不能不問，問本身就是學(xué)。問是不必選擇對象的?？鬃釉缇妥鲞^榜樣：“子入大廟，每事問?！笨鬃右沧鬟^交待：“敏而好學(xué)，不恥下問。”那時應(yīng)如此，現(xiàn)在更應(yīng)如此。當(dāng)今的社會分工比那時細(xì)得多。隔行如隔山。沒有人是全才。你那點(diǎn)東西可能別人沒有，可別人有的你也沒有。要增長知識，只有不擇其人地多問。認(rèn)為自己全知全能的

16、，是最愚蠢的；認(rèn)為自己知識夠用的了，是次愚蠢的。11.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。論語·子罕譯文：孔子在河邊說：時光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。賞析：這是一個感嘆時光流逝的常用名句。孔子來到河邊，觸景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時光悄然流逝的共同特點(diǎn)，把二者進(jìn)行類比，十分自然地表現(xiàn)出人類熱愛生活，留戀時光的共同心理，極易產(chǎn)生共鳴，并且該句修辭巧妙，語言簡約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。12.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。論語·顏淵譯文：不符合禮制規(guī)定的，不能看

17、、不能聽、不能說，不能動。賞析：這是四個消極的規(guī)范，就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己，由外在規(guī)范，薰陶自己。13.己所不欲，勿施于人。春秋·孔子論語 譯文：自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。賞析：這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的

18、體現(xiàn)。14.君子求諸己，小人求諸人。論語·衛(wèi)靈公譯文：正人君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自 己;小人依賴別人, 有缺點(diǎn)指責(zé)別人。15.不學(xué)禮，無以立。 論語·季氏譯文：不學(xué)會禮儀禮貌，就難以有立身之處。16.不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！論語·憲問譯文：不埋怨上天給的命運(yùn)，不要遇到挫折就怨恨別人，通過學(xué)習(xí)平常的知識，理解其中的哲理，獲得生的真諦。難道只有老天會了解我嗎？17.不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。春秋·孔子論語譯文：不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會；不懂得

19、分辯言語明辨是非，就不能了解別人。18.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。春秋·孔子論語譯文：仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。賞析：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。19.父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。春秋·孔子論語譯文：父母愛的東西，做兒女的也應(yīng)當(dāng)去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應(yīng)該去尊敬。20.過而不改，是謂過矣。 論語·衛(wèi)靈公譯文：犯了過錯而不加以改正，這才是真正有過錯了。賞析：從非圣賢，孰能無過？但關(guān)鍵不在于過，而在于能

20、否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正?？鬃右浴斑^而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。21.君子恥其言而過其行。論語·憲問譯文：君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。賞析：這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。22.君子和而不同，小人同而不和。論語·子路譯文：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，

21、但在內(nèi)心深處卻并不抱有和諧友善的態(tài)度。23.人能弘道，非道弘人。論語·衛(wèi)靈公譯文：人能夠使道德發(fā)揚(yáng)光大，不是道德使人的才能擴(kuò)大。賞析：人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來，以道弘人，用來裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。24.知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。春秋·孔子論語譯文：聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。賞析：孔子指出長壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)個人的思想修養(yǎng)，也就是說健身要先健心，首先做個心懷仁術(shù)的人。因?yàn)槿收哂?/p>

22、良好的精神面貌，能調(diào)控自己的精神活動，以適應(yīng)不斷變化的客觀形勢，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。25.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。論語·為政第二譯文：我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會越出規(guī)矩。26.君子以當(dāng)仁不讓。春秋·孔子論語譯文：君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。27.與朋友交，言而有信。論

23、語·學(xué)而譯文：同朋友交往，說話要誠實(shí)、恪守信用。交朋友的時候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。28.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。” 論語·為政譯文：孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?9.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！闭撜Z ·憲問譯文：孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德?！辟p析：一個人有德行，有修養(yǎng)，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、

24、好的著作傳世的人卻不一定就有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。30.君子成人之美不成人之惡。論語·顏淵譯文：有道德的人應(yīng)該成全別人的好事，不應(yīng)該促成別人的壞事。賞析：此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應(yīng)竭力成全之，不管與自己有無關(guān)系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路。31.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。論語·述而譯文：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。賞析：有些人胸懷曠達(dá)，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心

25、胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。32.人不知而不慍，不亦君子乎？論語·學(xué)而譯文：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?賞析：在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)不太容易。此句用在人們?nèi)绾握_對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。33. 禮之用，和

26、為貴論語·學(xué)而譯文：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。賞析：“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則?？鬃诱J(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。34.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。論語·衛(wèi)靈公譯文：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會發(fā)生憂患。賞析：人對于可能發(fā)生的不測必須有所估計，在其沒有發(fā)生時就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。35.見利思

27、義，見危授命。論語·憲問譯文：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險的事，要敢于挺身而出，付出生命。賞析：這是子路向孔子請教怎樣才算是“全人”時，孔子答話中的兩句話?？鬃诱J(rèn)為：見利思義，見危授命可以算是“全人”的表現(xiàn)之一，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。36.君子疾沒世而名不稱焉。論語·衛(wèi)靈公譯文：一個君子，只恨他身后沒有好名聲傳世，為人作模范。賞析：名聲記錄著一個人一生的功過，標(biāo)志著一個人生命的價值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一生對自已的行為負(fù)責(zé)。應(yīng)該勤勤懇懇

28、，努力為祖國、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無所事事。更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時引用。37.內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。論語·顏淵譯文：自我反省如果問心無愧，那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?賞析：俗話說：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”，要做到事事問心無愧，時時不憂不懼，就要一貫嚴(yán)格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅信自己的行為正當(dāng)而心安理得，無所畏懼時引用。38.吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？論語·學(xué)而曾子語譯文：我每天都多次自我反?。簽閯e人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的

29、地方?對老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?賞析：固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對于一個謹(jǐn)慎的人來說，經(jīng)常地做一做自我反省還是很有必要的。尤其是青少年，更應(yīng)如此。同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋友交往要恪守信用，老師教授的知識要時常復(fù)習(xí)，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用。39.用之則行，舍之則藏。論語·述而譯文：用我呢，就干起來；不用呢，就藏起來。賞析：這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實(shí)的人生觀。若為社會所用，就積極用世，甚而達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富

30、貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。40.父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。論語·里仁譯文：父母的年紀(jì)不能不時時記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼。賞析：現(xiàn)在人們在談到自己年事已高的父母，表示喜悅欣慰而不無憂慮的心情時，常引用這幾句話?！耙粍t以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復(fù)雜心情。41.過猶不及。論語·先進(jìn)譯文：事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。賞析：相對性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個限度，就和達(dá)不到這個限度一樣會導(dǎo)致失敗。42.德不孤，必有鄰。論語譯文：有道德的人

31、是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。賞析：俗話說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關(guān)系，是幸福生活的一個重要條件；我們知道，在生活中鄰里關(guān)系是人們接觸最多、也是最為重要的人際關(guān)系之一，從這個角度來說，“鄰”就可以引申成為鄰居之間互相親近的關(guān)系。43.居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？論語·雍也譯文：如果居心誠敬而行事簡約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡約而行事再簡約，豈不是太簡略了？賞析：孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，

32、認(rèn)為仲弓說得很有道理。44.君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。論語譯文：君子不莊重就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)也不能鞏固，要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友，有了過錯要不怕改正。賞析：人之立于社會，一靠品德，二靠學(xué)識。德之高，人之敬；學(xué)之厚，人之畏（敬服）。用厚重的人格去感染人，用廣博的學(xué)識去影響人， 一個人的社會形象也就樹立了。而德之不深，則業(yè)之不勤；業(yè)之不勤，則學(xué)之不精。故儒學(xué)大師朱熹說“輕乎外者，必不能堅乎內(nèi)，故不厚重則無威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅固也?！?求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，貴能融通合一。因此，我們要做好學(xué)問，就要修煉好自己的思想、品格、情操、氣質(zhì)。45.志士仁人，

33、無求生以害仁，有殺身以成仁。論語·衛(wèi)靈公譯文：志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來成全仁德。賞析：這句話是成語“殺身成仁”的出處，泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命?！叭省笔强鬃有哪恐凶罡摺⒆罡镜睦硐牒蜏?zhǔn)則。在孔子看來，志士仁人不會貪生怕死而損害仁德，而是不顧個人安危甚至不惜犧牲自己的生命，也要成全仁德。46.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。論語·子罕譯文：真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什么可怕的。賞析：古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。引申可理解為一

34、個人要是有足夠的道德修養(yǎng)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大，沒有什么能擾亂他平靜的心態(tài)。47.割雞焉用牛刀。論語·陽貨譯文：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動用牛刀。賞析：此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應(yīng)小用。小題大做，勝于不做。下篇：治學(xué)、勸學(xué)篇1.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？論語·學(xué)而譯文：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時間溫習(xí)。不也是一件令人高興的事嗎?賞析：此條揭示了掌握知識的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用。某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化，才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識就會淡忘，記憶就會消失?？鬃拥脑拰?shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用

35、虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙肀粴v代教育工作者奉為經(jīng)典，家喻戶曉，十分普及。2.因材施教。論語·為政譯文：指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。賞析：教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。3.有教無類。論語·衛(wèi)靈公 譯文：教育沒有類的差別，所有人不論貧富、貴賤、善惡、智愚，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。賞析：孔子的“有教無類”思想，內(nèi)涵十分豐富。在教育思想上，以“仁”為基礎(chǔ)，重視人的價值；在教育對象上，打破傳統(tǒng)的封建等級制度，使大多數(shù)被剝奪受教育權(quán)利的都有接受教育的機(jī)會；在教

36、育過程中，注重在人的個性差異基礎(chǔ)上，因材施教，充分發(fā)掘人的潛能?！坝薪虩o類”充分體現(xiàn)了孔子以人為本的主張，對于當(dāng)代教育具有重要的啟示。4.溫故而知新，可以為師矣。論語·衛(wèi)靈公譯文：溫習(xí)學(xué)過的知識進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會，就可憑此做老師了。賞析：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則近可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新,可以為師矣”。5.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。論語·為政譯文：孔子說，只讀書而不思考，那

37、就會陷入迷惑而無所收獲；只是思考而不讀書，那是危險的。 賞析：孔子在這里是要人們將學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。這一條與“溫故而知新”是有聯(lián)系的。怎樣才能“知新”，就是用我們的大腦思考問題。當(dāng)然不是憑空思考，而是將所學(xué)到的知識和社會實(shí)踐融匯起來思考。只學(xué)不思考，則不會有新的收獲，不能創(chuàng)造出新的文化。但只思考而不學(xué)習(xí)，就失去了理論指導(dǎo)，使我們的思考往往會失去目標(biāo)，其結(jié)果是空想、泛想，甚至?xí)萑肫缤尽?.君子不重則不威，學(xué)則不固。論語·學(xué)而譯文：孔子說，君子如果不莊重、沉穩(wěn)、踏實(shí)就沒有威嚴(yán)，就是學(xué)習(xí)了文化也不能鞏固。 賞析：一個人不莊重、沉穩(wěn)、踏實(shí)就會浮躁，輕薄。浮躁，輕薄之人自然在他人面前沒有威

38、嚴(yán)，自然也不能搞好學(xué)習(xí)。 7. 知之為知之，不知為不知，是知也。論語·為政 譯文：孔子說，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是知道。 賞析：這是孔子告誡人們，對于求知來說，要有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不懂就是不懂，不要裝懂?！笆侵病崩锏摹爸?，不是說的知道了應(yīng)學(xué)習(xí)掌握的文化，而是說，只要有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，離真正的“知道”也就不遠(yuǎn)了。 8.朝聞道，夕死可矣。論語·里仁譯文：孔子說，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。賞析：從這里，我們看到孔子的學(xué)習(xí)求知的偉大精神。這種精神值得后人發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)?？鬃影褜W(xué)習(xí)求知當(dāng)作一生的事業(yè)。年雖老，精力不濟(jì)，但他仍然堅持這種可貴精神。這里的

39、“道”，應(yīng)該理解為一個人所要求知的那些道理。 9.敏而好學(xué)，不恥下問。論語公長治 譯文：勤奮好學(xué)，不以向比自己不如的人請教為恥。 賞析：孔子的學(xué)生子貢問孔子道：孔文子這個人因?yàn)槭裁淳壒手u他為“文”呢？孔子回答說：他聰明而好學(xué)，又不以問在下的人為恥辱，所以給他“文”的謚號。“朝聞道，夕死可矣”是堅毅不移的學(xué)習(xí)態(tài)度；“敏而好學(xué)，不恥下問”既是積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，還有科學(xué)的求知方法?？磥?，一個人學(xué)習(xí)、求知要具備的素質(zhì)是很多的。 10.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。論語·雍也譯文：孔子說，對于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如為從事它而感到快樂的人。 賞析：孔子認(rèn)為一個求知者對

40、某種文化的鉆研愛好的程度，如以它為快樂，那就達(dá)到了癡迷的程度。這種求知精神超過前兩種精神。這種精神是最高級的求和精神。有了這種求知精神，再彌堅的學(xué)習(xí)堡壘也是可以攻破的。 11.中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。論語·雍也 譯文：孔子說，具有中等以上智力的求知者，可以教給他比較高深一些的學(xué)問，只有中等以下智力的求知者，不要教給他高深的學(xué)問。 賞析：不要誤以為，孔子在這里對教育對象分了等級，看不起智力較低的求知者。人群之中，智力的高與低是客觀存在的。孔子提出這個教育觀點(diǎn)，因材施教，因人施教，有針對性地進(jìn)行教育，恰恰是主張的科學(xué)的教育方法。 12.當(dāng)仁，不讓于師。論語·

41、;衛(wèi)靈公譯文：面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。賞析：孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧,強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán),學(xué)生不可違背老師.這是在一般情況下.但是,在仁德面前,即使是老師,也不謙讓.這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位,仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。13.德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。論語·述而譯文：對品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對學(xué)問不進(jìn)行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔(dān)憂的。賞析：春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在

42、聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。14.夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？論語·學(xué)而譯文：老師是靠溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜而得來的。老師獲得的方法，和他人獲得的方法，不相同吧？賞析：子貢的回答看似答非所問，其實(shí)很有道理。孔子聞?wù)恰扒笾被颉芭c之”，固然耐人尋味，如果簡單回答“求之”或“與之”或“求之且與之”，答案是有了，可不見的高明，都落入了下乘，無非講了一種方法。而子貢的回答，卻是講了一種道理，方法固然重要，但一個人的立意更重要，因?yàn)榭鬃邮恰皽?、良、恭?/p>

43、儉、讓”，如果一個人立意高遠(yuǎn)，有一顆以天下為己任的博大胸懷（如曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”），對于具體知識的獲取乃是細(xì)枝末節(jié)的小事。只要你能夠誠心敬意、立意高遠(yuǎn)，還能有什么辦不到的事呢？15.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。論語·學(xué)而譯文：君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹(jǐn)慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)的了。賞析：君子應(yīng)該樹立正確的人生觀和價值觀，不應(yīng)當(dāng)過多地追求物質(zhì)上的優(yōu)越和享受，不能滿足于過去取得的成績，還需進(jìn)一步解放思想，開拓進(jìn)取，踏實(shí)工作，只有這樣才能跟上時代

44、發(fā)展的潮流。在日常工作和生活中要做到勤奮踏實(shí)，謙虛謹(jǐn)慎，把主要精力放在塑造自己的道德品質(zhì)上，放在自己綜合素質(zhì)的提高上，多學(xué)習(xí)他人長處，修正自己的不足，并做到堅持不懈，持之以恒，這樣，就能不斷進(jìn)步和提高。一個飽食終日和貪圖安逸的人，是不會潛心學(xué)習(xí)、刻苦鉆研的。一個真心致力于學(xué)問的人，不會有過多的精力顧及飲食、享樂和奢華。16.好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊。論語·陽貨譯文：愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；賞析：人非常好，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對的，所謂“慈

45、悲生禍害，方便出下流。”仁慈很重要，但有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，學(xué)問不夠，才能不夠，流弊就是愚蠢，所以做人做事，越老越懼怕。這就要智慧、要學(xué)問，這是第一點(diǎn)。17.聽其言而觀其行。論語·公冶長譯文：聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實(shí)際行動。賞析：主要講如何了解別人的問題?？鬃诱J(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。18.敏于事而慎于言，訥于言而敏于行。論語·學(xué)而譯文：做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。賞析：人們應(yīng)該說話謹(jǐn)慎，

46、因?yàn)榈湉目诔?，說話不謹(jǐn)慎，傷害自己又傷害他人，招來麻煩甚至招致災(zāi)禍。而做事情則應(yīng)該干練勤奮。”總之是告誡人們要少說話多做事，是當(dāng)今社會大多數(shù)人應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。常言道：“言多必失”、“病從口入，禍從口出”，但慎言并不是不讓我們說話，而是告訴我們說話一定要謹(jǐn)慎。19.興于詩，立于禮成于樂。論語·秦伯 譯文：（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)詩，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。賞析：儒家認(rèn)為，詩、禮、樂三者是教化民眾的基礎(chǔ)或者說三種載體與手段，必須恰當(dāng)利用。因此，“興于詩、立于禮、成于樂”可謂是儒家的教育思想的概括，它要求學(xué)生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。20.以能問于不能，以多問

47、于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。論語·秦伯 譯文：有能力的人卻向無能力的人請教,知識豐富的卻向知識缺少的請教;有學(xué)問就像沒學(xué)問一樣,滿腹知識卻像一無所知一樣,別人冒犯我卻不計較。賞析：在學(xué)習(xí)上人們應(yīng)保持謙遜、謙虛不自滿的態(tài)度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識、少才能的人學(xué)習(xí)。另外，我們也應(yīng)懷有一種寬闊的胸懷和忍讓精神。21. 不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。論語·述而譯文：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程

48、度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。賞析：這里是孔子介紹了他在教育方面的體會，他并不覺得一個老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學(xué)生去舉一反三、反復(fù)列舉，而是啟發(fā)學(xué)生去舉一反三、觸類旁通。要做到這一點(diǎn)，就必須堅持一個原則：不要輕易地把答案告訴學(xué)生，也不要過多地替學(xué)生思考，更不要給學(xué)生灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案。22.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。 論語·衛(wèi)靈公譯文：我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡地去想，結(jié)果沒有什么好處，不如去學(xué)習(xí)。賞析：此條反映出華夏文化鮮明的實(shí)用理性的特色?？鬃硬⒉环磳?/p>

49、思考，他曾說過“學(xué)而不思則罔”(論語·為政)，但是對于那種毫無實(shí)際意義的空想，則認(rèn)為是浪費(fèi)時光，因而堅決反對，主張人們進(jìn)行腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)?？鬃拥囊娊?，對于建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，端正求實(shí)的態(tài)度具有很大影響，在中國文化史上產(chǎn)生過巨大作用。23.人而無恒，不可以作巫醫(yī)。不恒其德，或承之羞。論語·子路 譯文：人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。賞析：孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對自己的要求，也是對學(xué)生們的告誡。24. 學(xué)而不厭誨人不倦。論語·述而譯文：學(xué)習(xí)時永

50、不滿足，教導(dǎo)別人時耐心細(xì)致，不知疲倦。賞析：此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌該名句精警簡約，富于哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。25.學(xué)如不及，猶恐失之。論語·秦伯譯文：學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。賞析：這句話告訴了我們一個人要勤奮學(xué)習(xí)，而且要有上進(jìn)心，不能有“一覽眾山小”的躊躇滿志，要不停的對自己有更高的要求，要有上進(jìn)心。不能像一些人“滿瓶不動半瓶搖”，自己還沒有達(dá)到自己人生的高峰，就開始驕傲自滿，停滯不前。26.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。論語·子張 譯文：每天知道一些過去所不知道的知識，每月不忘記（那些）已經(jīng)掌握的東西，（這樣）可以稱為好學(xué)的人了。賞析：博學(xué)強(qiáng)記是孔子教育思想的一個組成部分。因?yàn)槿祟愔R中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎(chǔ)上再接受新的知識。27.不學(xué)詩，無以言。論語·季氏譯文：不學(xué)習(xí)詩經(jīng)里面的知識。就不能說出好的語言（