論語經(jīng)典賞析

1、前 言 論語內(nèi)容以語錄體和對話文體為主，是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng)了“語錄體”，是中國現(xiàn)傳揚并學習的古代著作之一。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：詩書禮易春秋論語孝經(jīng))。南宋時，朱熹將它與孟子大學中庸合稱為“四書”。論語作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，語言言簡意賅，含蓄雋永。論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。論語有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展

2、示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，論語中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。論語經(jīng)典賞析節(jié)選了論語經(jīng)典語錄，目的是讓學生通過閱讀論語，了解中國的歷史及其禮儀文化，學會如何做一個正直的“君子”。例如，論語中有“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，這句話可以教會小學生們應該如何成為君子，告誡他們君子應該具備哪些素養(yǎng)，即君子應該是莊重而不驕傲的人，這句話簡單明了，很容易使小學生接受；再者，論語中有許多告誡人們應該如何學習的篇章，其中最著名的一句為“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，它可以教會小學生應該如何學習，讓小學生早早知道向他人學習的重要性，這對于他

3、們今后的成長將起到巨大的作用。最后，論語中有許多關于人生思考的哲學性話語，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，說明了時間寶貴、來去匆匆的道理，教誨人們應該倍加珍惜時間。 小學生年齡小，可塑性強，從論語中挑選有價值的篇章讓小學生來充分閱讀，不僅可以使他們學會如何做人，還可以使他們繼承中華民族的優(yōu)良文化。 二一六年三月孔子簡介孔子（公元前551公元前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人，世界最著名的文學名人之一。名丘，字仲尼。相傳曾修詩、書，訂禮樂，序周易，撰寫春秋。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。孔子死后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和

4、思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經(jīng)典的論語。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領弟子周游列國?？鬃拥乃枷雽笫喇a(chǎn)生了極其深遠的影響?？鬃雍蛻?zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”?？酌蟽烧咚枷氲慕Y(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。貴族出身孔子是商朝開國君主商湯的后代，是商朝的宗室。武王伐紂，建立周朝，為安撫商朝的貴族，封于亳，國號宋，即宋國，所以孔子是殷商的貴族后裔。圣人降世孔子母親顏征時年十八，其父叔梁紇已經(jīng)七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于周禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年(前551年)八月孔子降生?？鬃由^上圩頂，而又因其母曾禱于尼山，

5、故名“丘”。早年生活孔子三歲喪父，其母帶孔子與其兄孟皮至曲埠闕里，過著清貧的生活?？鬃雍髞碓f：“吾少也賤，故多能鄙事?！彪m然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學。幼年的孔子常將祭祀用的禮器(俎豆)擺設起來，練習行禮演禮，作為一種游戲?？鬃娱L成后，身高九尺有六寸，因此鄉(xiāng)人稱其為“長人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但為季氏家臣陽虎所絀，于是孔子返回。政治生涯孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問題，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公二十五年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被

6、迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻?？鬃又缓脗}皇逃回魯國。當時的魯國，政權(quán)實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。魯定公十三年，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。周游列國孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)

7、給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。魯哀公二年(孔子59歲)，孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，

8、所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用?？鬃拥募揖诚喈斬毢?。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究埽髷y弟子周游列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學先驅(qū)，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學派延續(xù)了輝煌。這“七

9、十二賢士”中，又數(shù)顏回，是孔子最愛的弟子。駕鶴西去 孔子晚年專注于教育和古籍整理。哀公十二年冬，孔鯉先孔子而死。哀公十四年，顏回先他而去?？鬃佑兴锌骸拔魪奈异蛾惒陶撸圆患伴T也?！?公元前480年，孔子另一得意門生子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過一這系列打擊后，孔子知道自己時日不多。公元前479年的一天，子貢來見孔子?？鬃又纫杏陂T前遙遙相望，嘆息道：“太山(即泰山)壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”說完，流下眼淚。接著他又對子貢說：“夏人殯于東階，周人殯于西階，殷人殯于兩柱間。我昨晚夢到奠于兩柱之間。我是殷人。”七天后，孔子逝世，終年七十三歲，被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3

10、年，子貢為孔子守墳6年。上篇：為人、處事篇1.三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。論語·述而譯文：三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。賞析：即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經(jīng)驗和客觀條件，也不能無所不通，完美無缺；也必須虛心向環(huán)境學習，以強的人為師，只有這樣才能使自已不斷進步。2.愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？論語·憲問譯文：愛他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?賞析：要是真愛一個人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說的嬌生慣養(yǎng)，溫室里的花經(jīng)不得風雨?

11、為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個勞并不一定是讓他去從事生產(chǎn)勞動,而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養(yǎng)他意志與解決問題的能力。3.益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 論語·季氏譯文：有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友,有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友,有害處。 賞析：作為擇友的標準以及識別好朋友壞朋友時可以作參考。4.君子喻于義，小人喻于利。論語·里仁譯文：道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的

12、人只明白自己的利益。賞析：孔子認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必計其利害。5.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。論語·里仁 譯文：看見賢人就希望向他看齊看見不賢的人就應該在內(nèi)心反省一下自己有沒有和他一樣的毛病。賞析：見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進。見不賢而內(nèi)自省就是對照別人檢查自己，吸取教訓，使自己不犯同樣的錯誤。正在成長中的青少年尤其應當牢記這個格言。 6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 論語·子罕譯文：可以在三軍中奪取一國的主帥卻不能強迫一個普通平民放棄他的志向。賞析：

13、孔子認為“奪帥”是戰(zhàn)爭中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對人性的侮辱，是對人格的踐踏。兩句后來被廣泛引來勉勵人們要堅強不屈，堅貞不渝，保持高尚節(jié)操，矢志不變。7.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！闭撜Z·雍也譯文：孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥幸地避免了災禍?！辟p析：直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災禍，并不說明他們的正直有什么值得效法的。8.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

14、60;春秋·孔子論語·子路譯文：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會自覺行動；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會聽從。賞析：原文中這段話是孔子針對當時各諸侯國的統(tǒng)治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個作教師、軍事指揮人員和各級領導干部的人引用。9.人而無信，不知其可也。見論語·為政譯文：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!賞析：信，在人為立身之本，在國為立國之本。人而無信，則無人與之交往；國而無信，則將失信于民，政策、法令很難行得通?？鬃釉谶@里以“不知其可”強調(diào)“知其不可”，表現(xiàn)了對“無信”者的否定，帶有諷刺意味，可用

15、以批判言而無信的人。此外，今天我們要否定一個人或一件事，仍可幽默地說“不知其可也”。10.以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校?？鬃诱撜Z譯文：自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣，知識很充實卻好像很空虛，被人侵犯卻也不計較。賞析：學問學問，學不能不問，問本身就是學。問是不必選擇對象的。孔子早就做過榜樣：“子入大廟，每事問?！笨鬃右沧鬟^交待：“敏而好學，不恥下問。”那時應如此，現(xiàn)在更應如此。當今的社會分工比那時細得多。隔行如隔山。沒有人是全才。你那點東西可能別人沒有，可別人有的你也沒有。要增長知識，只有不擇其人地多問。認為自己全知全能的

16、，是最愚蠢的；認為自己知識夠用的了，是次愚蠢的。11.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。論語·子罕譯文：孔子在河邊說：時光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。賞析：這是一個感嘆時光流逝的常用名句?？鬃觼淼胶舆叄|景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時光悄然流逝的共同特點，把二者進行類比，十分自然地表現(xiàn)出人類熱愛生活，留戀時光的共同心理，極易產(chǎn)生共鳴，并且該句修辭巧妙，語言簡約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。12.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。論語·顏淵譯文：不符合禮制規(guī)定的，不能看

17、、不能聽、不能說，不能動。賞析：這是四個消極的規(guī)范，就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴格的管束自己，由外在規(guī)范，薰陶自己。13.己所不欲，勿施于人。春秋·孔子論語 譯文：自己不愿意做的事，不要強加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。賞析：這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨斠詫Υ陨淼男袨闉閰⒄瘴飦韺Υ恕Ｈ藨撚袑拸V的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的

18、體現(xiàn)。14.君子求諸己，小人求諸人。論語·衛(wèi)靈公譯文：正人君子遇到困難自己解決,有缺點反省自 己;小人依賴別人, 有缺點指責別人。15.不學禮，無以立。 論語·季氏譯文：不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。16.不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！論語·憲問譯文：不埋怨上天給的命運，不要遇到挫折就怨恨別人，通過學習平常的知識，理解其中的哲理，獲得生的真諦。難道只有老天會了解我嗎？17.不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。春秋·孔子論語譯文：不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會；不懂得

19、分辯言語明辨是非，就不能了解別人。18.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。春秋·孔子論語譯文：仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。賞析：“己欲立而立人，己欲達而達人”是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。19.父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。春秋·孔子論語譯文：父母愛的東西，做兒女的也應當去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應該去尊敬。20.過而不改，是謂過矣。 論語·衛(wèi)靈公譯文：犯了過錯而不加以改正，這才是真正有過錯了。賞析：從非圣賢，孰能無過？但關鍵不在于過，而在于能

20、否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正?？鬃右浴斑^而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。21.君子恥其言而過其行。論語·憲問譯文：君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。賞析：這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。22.君子和而不同，小人同而不和。論語·子路譯文：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，

21、但在內(nèi)心深處卻并不抱有和諧友善的態(tài)度。23.人能弘道，非道弘人。論語·衛(wèi)靈公譯文：人能夠使道德發(fā)揚光大，不是道德使人的才能擴大。賞析：人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。24.知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。春秋·孔子論語譯文：聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。賞析：孔子指出長壽必須建立在高尚的道德基礎上，必須加強個人的思想修養(yǎng)，也就是說健身要先健心，首先做個心懷仁術的人。因為仁者有

22、良好的精神面貌，能調(diào)控自己的精神活動，以適應不斷變化的客觀形勢，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應該達到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。25.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。論語·為政第二譯文：我十五歲立志學習，三十歲學成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會越出規(guī)矩。26.君子以當仁不讓。春秋·孔子論語譯文：君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。27.與朋友交，言而有信。論

23、語·學而譯文：同朋友交往，說話要誠實、恪守信用。交朋友的時候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。28.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?#160;論語·為政譯文：孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?9.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！闭撜Z ·憲問譯文：孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德?！辟p析：一個人有德行，有修養(yǎng)，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、

24、好的著作傳世的人卻不一定就有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。30.君子成人之美不成人之惡。論語·顏淵譯文：有道德的人應該成全別人的好事，不應該促成別人的壞事。賞析：此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應竭力成全之，不管與自己有無關系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路。31.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。論語·述而譯文：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。賞析：有些人胸懷曠達，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心

25、胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。32.人不知而不慍，不亦君子乎？論語·學而譯文：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?賞析：在現(xiàn)實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點不太容易。此句用在人們?nèi)绾握_對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。33. 禮之用，和

26、為貴論語·學而譯文：禮的應用，以和諧為貴。賞析：“和”是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則?？鬃诱J為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。34.人無遠慮，必有近憂。論語·衛(wèi)靈公譯文：人要是沒有深謀遠慮，馬上就會發(fā)生憂患。賞析：人對于可能發(fā)生的不測必須有所估計，在其沒有發(fā)生時就預作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂患就會很快發(fā)生。這兩句多用于強調(diào)人對事物的發(fā)展要有深謀遠慮，以消災于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠見的緣故。35.見利思

27、義，見危授命。論語·憲問譯文：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險的事，要敢于挺身而出，付出生命。賞析：這是子路向孔子請教怎樣才算是“全人”時，孔子答話中的兩句話。孔子認為：見利思義，見危授命可以算是“全人”的表現(xiàn)之一，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻的精神，值得后人繼承和發(fā)揚。36.君子疾沒世而名不稱焉。論語·衛(wèi)靈公譯文：一個君子，只恨他身后沒有好名聲傳世，為人作模范。賞析：名聲記錄著一個人一生的功過，標志著一個人生命的價值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹謹慎慎，一生對自已的行為負責。應該勤勤懇懇

28、，努力為祖國、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無所事事。更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時引用。37.內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。論語·顏淵譯文：自我反省如果問心無愧，那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?賞析：俗話說：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”，要做到事事問心無愧，時時不憂不懼，就要一貫嚴格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅信自己的行為正當而心安理得，無所畏懼時引用。38.吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？論語·學而曾子語譯文：我每天都多次自我反?。簽閯e人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的

29、地方?對老師所傳授給我的學業(yè)有沒有溫習熟練?賞析：固然“吾日三省吾身”多少有點夸張，但對于一個謹慎的人來說，經(jīng)常地做一做自我反省還是很有必要的。尤其是青少年，更應如此。同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋友交往要恪守信用，老師教授的知識要時常復習，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用。39.用之則行，舍之則藏。論語·述而譯文：用我呢，就干起來；不用呢，就藏起來。賞析：這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實的人生觀。若為社會所用，就積極用世，甚而達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富

30、貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會正直士大夫比較普遍的處世哲學。40.父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。論語·里仁譯文：父母的年紀不能不時時記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼。賞析：現(xiàn)在人們在談到自己年事已高的父母，表示喜悅欣慰而不無憂慮的心情時，常引用這幾句話。“一則以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復雜心情。41.過猶不及。論語·先進譯文：事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。賞析：相對性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個限度，就和達不到這個限度一樣會導致失敗。42.德不孤，必有鄰。論語譯文：有道德的人

31、是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。賞析：俗話說“遠親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關系，是幸福生活的一個重要條件；我們知道，在生活中鄰里關系是人們接觸最多、也是最為重要的人際關系之一，從這個角度來說，“鄰”就可以引申成為鄰居之間互相親近的關系。43.居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？論語·雍也譯文：如果居心誠敬而行事簡約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡約而行事再簡約，豈不是太簡略了？賞析：孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，

32、認為仲弓說得很有道理。44.君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。論語譯文：君子不莊重就沒有威嚴，學習也不能鞏固，要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友，有了過錯要不怕改正。賞析：人之立于社會，一靠品德，二靠學識。德之高，人之敬；學之厚，人之畏（敬服）。用厚重的人格去感染人，用廣博的學識去影響人， 一個人的社會形象也就樹立了。而德之不深，則業(yè)之不勤；業(yè)之不勤，則學之不精。故儒學大師朱熹說“輕乎外者，必不能堅乎內(nèi)，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也?！?求學與做人，貴能齊頭并進，貴能融通合一。因此，我們要做好學問，就要修煉好自己的思想、品格、情操、氣質(zhì)。45.志士仁人，

33、無求生以害仁，有殺身以成仁。論語·衛(wèi)靈公譯文：志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來成全仁德。賞析：這句話是成語“殺身成仁”的出處，泛指為了維護正義事業(yè)而舍棄自己的生命?！叭省笔强鬃有哪恐凶罡?、最根本的理想和準則。在孔子看來，志士仁人不會貪生怕死而損害仁德，而是不顧個人安危甚至不惜犧牲自己的生命，也要成全仁德。46.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。論語·子罕譯文：真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什么可怕的。賞析：古人認為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。引申可理解為一

34、個人要是有足夠的道德修養(yǎng)，內(nèi)心足夠強大，沒有什么能擾亂他平靜的心態(tài)。47.割雞焉用牛刀。論語·陽貨譯文：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動用牛刀。賞析：此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應小用。小題大做，勝于不做。下篇：治學、勸學篇1.學而時習之，不亦說乎？論語·學而譯文：學習新東西，并按一定的時間溫習。不也是一件令人高興的事嗎?賞析：此條揭示了掌握知識的一條重要規(guī)律。強調(diào)學習和復習并重。由于遺忘規(guī)律在起作用。某一信息必須反復強化，才能成為永久記憶?！皩W”而不“習”，舊知識就會淡忘，記憶就會消失?？鬃拥脑拰嶋H上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用

35、虛字，因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口，千百年來被歷代教育工作者奉為經(jīng)典，家喻戶曉，十分普及。2.因材施教。論語·為政譯文：指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。賞析：教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。3.有教無類。論語·衛(wèi)靈公 譯文：教育沒有類的差別，所有人不論貧富、貴賤、善惡、智愚，人人都應該有受教育的權(quán)利。賞析：孔子的“有教無類”思想，內(nèi)涵十分豐富。在教育思想上，以“仁”為基礎，重視人的價值；在教育對象上，打破傳統(tǒng)的封建等級制度，使大多數(shù)被剝奪受教育權(quán)利的都有接受教育的機會；在教

36、育過程中，注重在人的個性差異基礎上，因材施教，充分發(fā)掘人的潛能?！坝薪虩o類”充分體現(xiàn)了孔子以人為本的主張，對于當代教育具有重要的啟示。4.溫故而知新，可以為師矣。論語·衛(wèi)靈公譯文：溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可憑此做老師了。賞析：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則近可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新,可以為師矣”。5.學而不思則罔，思而不學則殆。論語·為政譯文：孔子說，只讀書而不思考，那

37、就會陷入迷惑而無所收獲；只是思考而不讀書，那是危險的。 賞析：孔子在這里是要人們將學習和思考結(jié)合起來。這一條與“溫故而知新”是有聯(lián)系的。怎樣才能“知新”，就是用我們的大腦思考問題。當然不是憑空思考，而是將所學到的知識和社會實踐融匯起來思考。只學不思考，則不會有新的收獲，不能創(chuàng)造出新的文化。但只思考而不學習，就失去了理論指導，使我們的思考往往會失去目標，其結(jié)果是空想、泛想，甚至會陷入歧途。6.君子不重則不威，學則不固。論語·學而譯文：孔子說，君子如果不莊重、沉穩(wěn)、踏實就沒有威嚴，就是學習了文化也不能鞏固。 賞析：一個人不莊重、沉穩(wěn)、踏實就會浮躁，輕薄。浮躁，輕薄之人自然在他人面前沒有威

38、嚴，自然也不能搞好學習。 7. 知之為知之，不知為不知，是知也。論語·為政 譯文：孔子說，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是知道。 賞析：這是孔子告誡人們，對于求知來說，要有老老實實的態(tài)度，不懂就是不懂，不要裝懂。“是知也”里的“知”，不是說的知道了應學習掌握的文化，而是說，只要有老老實實的態(tài)度，離真正的“知道”也就不遠了。 8.朝聞道，夕死可矣。論語·里仁譯文：孔子說，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。賞析：從這里，我們看到孔子的學習求知的偉大精神。這種精神值得后人發(fā)揚和學習?？鬃影褜W習求知當作一生的事業(yè)。年雖老，精力不濟，但他仍然堅持這種可貴精神。這里的

39、“道”，應該理解為一個人所要求知的那些道理。 9.敏而好學，不恥下問。論語公長治 譯文：勤奮好學，不以向比自己不如的人請教為恥。 賞析：孔子的學生子貢問孔子道：孔文子這個人因為什么緣故謚他為“文”呢？孔子回答說：他聰明而好學，又不以問在下的人為恥辱，所以給他“文”的謚號?！俺劦溃λ揽梢印笔菆砸悴灰频膶W習態(tài)度；“敏而好學，不恥下問”既是積極的學習態(tài)度，還有科學的求知方法?？磥?，一個人學習、求知要具備的素質(zhì)是很多的。 10.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。論語·雍也譯文：孔子說，對于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如為從事它而感到快樂的人。 賞析：孔子認為一個求知者對

40、某種文化的鉆研愛好的程度，如以它為快樂，那就達到了癡迷的程度。這種求知精神超過前兩種精神。這種精神是最高級的求和精神。有了這種求知精神，再彌堅的學習堡壘也是可以攻破的。 11.中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。論語·雍也 譯文：孔子說，具有中等以上智力的求知者，可以教給他比較高深一些的學問，只有中等以下智力的求知者，不要教給他高深的學問。 賞析：不要誤以為，孔子在這里對教育對象分了等級，看不起智力較低的求知者。人群之中，智力的高與低是客觀存在的?？鬃犹岢鲞@個教育觀點，因材施教，因人施教，有針對性地進行教育，恰恰是主張的科學的教育方法。 12.當仁，不讓于師。論語·

41、;衛(wèi)靈公譯文：面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。賞析：孔子和儒家特別重視師生關系的和諧,強調(diào)師道尊嚴,學生不可違背老師.這是在一般情況下.但是,在仁德面前,即使是老師,也不謙讓.這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位,仁是衡量一切是非善惡的最高準則。13.德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。論語·述而譯文：對品德不進行培養(yǎng)，對學問不進行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。賞析：春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在

42、聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。14.夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？論語·學而譯文：老師是靠溫和、善良、嚴肅、節(jié)儉、謙遜而得來的。老師獲得的方法，和他人獲得的方法，不相同吧？賞析：子貢的回答看似答非所問，其實很有道理?？鬃勇務恰扒笾被颉芭c之”，固然耐人尋味，如果簡單回答“求之”或“與之”或“求之且與之”，答案是有了，可不見的高明，都落入了下乘，無非講了一種方法。而子貢的回答，卻是講了一種道理，方法固然重要，但一個人的立意更重要，因為孔子是“溫、良、恭、

43、儉、讓”，如果一個人立意高遠，有一顆以天下為己任的博大胸懷（如曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”），對于具體知識的獲取乃是細枝末節(jié)的小事。只要你能夠誠心敬意、立意高遠，還能有什么辦不到的事呢？15.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。論語·學而譯文：君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了。賞析：君子應該樹立正確的人生觀和價值觀，不應當過多地追求物質(zhì)上的優(yōu)越和享受，不能滿足于過去取得的成績，還需進一步解放思想，開拓進取，踏實工作，只有這樣才能跟上時代

44、發(fā)展的潮流。在日常工作和生活中要做到勤奮踏實，謙虛謹慎，把主要精力放在塑造自己的道德品質(zhì)上，放在自己綜合素質(zhì)的提高上，多學習他人長處，修正自己的不足，并做到堅持不懈，持之以恒，這樣，就能不斷進步和提高。一個飽食終日和貪圖安逸的人，是不會潛心學習、刻苦鉆研的。一個真心致力于學問的人，不會有過多的精力顧及飲食、享樂和奢華。16.好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊。論語·陽貨譯文：愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；賞析：人非常好，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對的，所謂“慈

45、悲生禍害，方便出下流?！比蚀群苤匾?，但有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，學問不夠，才能不夠，流弊就是愚蠢，所以做人做事，越老越懼怕。這就要智慧、要學問，這是第一點。17.聽其言而觀其行。論語·公冶長譯文：聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。賞析：主要講如何了解別人的問題?？鬃诱J為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。18.敏于事而慎于言，訥于言而敏于行。論語·學而譯文：做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。賞析：人們應該說話謹慎，

46、因為禍從口出，說話不謹慎，傷害自己又傷害他人，招來麻煩甚至招致災禍。而做事情則應該干練勤奮?！笨傊歉嬲]人們要少說話多做事，是當今社會大多數(shù)人應遵循的準則。常言道：“言多必失”、“病從口入，禍從口出”，但慎言并不是不讓我們說話，而是告訴我們說話一定要謹慎。19.興于詩，立于禮成于樂。論語·秦伯 譯文：（人的修養(yǎng)）開始于學詩，自立于學禮，完成于學樂。賞析：儒家認為，詩、禮、樂三者是教化民眾的基礎或者說三種載體與手段，必須恰當利用。因此，“興于詩、立于禮、成于樂”可謂是儒家的教育思想的概括，它要求學生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。20.以能問于不能，以多問

47、于寡；有若無，實若虛，犯而不校。論語·秦伯 譯文：有能力的人卻向無能力的人請教,知識豐富的卻向知識缺少的請教;有學問就像沒學問一樣,滿腹知識卻像一無所知一樣,別人冒犯我卻不計較。賞析：在學習上人們應保持謙遜、謙虛不自滿的態(tài)度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學習的地方。所以，在學習上，即要向有知識、有才能的人學習，又要向少知識、少才能的人學習。另外，我們也應懷有一種寬闊的胸懷和忍讓精神。21. 不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。論語·述而譯文：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程

48、度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。賞析：這里是孔子介紹了他在教育方面的體會，他并不覺得一個老師一言堂地給學生灌輸就能有好的教學效果，而是覺得關鍵在于怎樣啟發(fā)學生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學生去舉一反三、反復列舉，而是啟發(fā)學生去舉一反三、觸類旁通。要做到這一點，就必須堅持一個原則：不要輕易地把答案告訴學生，也不要過多地替學生思考，更不要給學生灌輸標準答案。22.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 論語·衛(wèi)靈公譯文：我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡地去想，結(jié)果沒有什么好處，不如去學習。賞析：此條反映出華夏文化鮮明的實用理性的特色。孔子并不反對

49、思考，他曾說過“學而不思則罔”(論語·為政)，但是對于那種毫無實際意義的空想，則認為是浪費時光，因而堅決反對，主張人們進行腳踏實地的學習?？鬃拥囊娊猓瑢τ诮乐?shù)膶W風，端正求實的態(tài)度具有很大影響，在中國文化史上產(chǎn)生過巨大作用。23.人而無恒，不可以作巫醫(yī)。不恒其德，或承之羞。論語·子路 譯文：人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫(yī)。人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。賞析：孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對自己的要求，也是對學生們的告誡。24. 學而不厭誨人不倦。論語·述而譯文：學習時永

50、不滿足，教導別人時耐心細致，不知疲倦。賞析：此名句是孔子制定的治學、執(zhí)教的兩條原則。前句應用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴一寬，看似矛盾，實則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴于律己、寬以待人的治學傳統(tǒng)的基本風貌該名句精警簡約，富于哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。25.學如不及，猶恐失之。論語·秦伯譯文：學習好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。賞析：這句話告訴了我們一個人要勤奮學習，而且要有上進心，不能有“一覽眾山小”的躊躇滿志，要不停的對自己有更高的要求，要有上進心。不能像一些人“滿瓶不動半瓶搖”，自己還沒有達到自己人生的高峰，就開始驕傲自滿，停滯不前。26.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。論語·子張 譯文：每天知道一些過去所不知道的知識，每月不忘記（那些）已經(jīng)掌握的東西，（這樣）可以稱為好學的人了。賞析：博學強記是孔子教育思想的一個組成部分。因為人類知識中的很多內(nèi)容都需要認真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎上再接受新的知識。27.不學詩，無以言。論語·季氏譯文：不學習詩經(jīng)里面的知識。就不能說出好的語言（