《西方哲學(xué)思想》課程教學(xué)大綱

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流西方哲學(xué)思想課程教學(xué)大綱.精品文檔.西方哲學(xué)思想課程教學(xué)大綱(2006年制定)課程編號：310077英文名：Western Philosophy課程類別：通識教育選修課學(xué)分：2學(xué)分課時：36課時主講教師：焦衛(wèi)華選定教材：趙敦華：西方哲學(xué)簡史，北京大學(xué)出版社，2001年第1版。課程概述：哲學(xué)是介于科學(xué)和宗教之間的無人之域，它不是一種確切的知識，而是一種心靈的思辯。一方面它和神學(xué)一樣也是對不能肯定的東西的思考，另一方面它不是訴諸于天啟或非理性的途徑，而是像科學(xué)一樣訴諸理性，西方哲學(xué)史正是人類的認(rèn)識史和思辯史，其中心線索思維和存在的關(guān)系問題。本課程

2、將以思維和存在的關(guān)系為主線，突出介紹每一時代主要西方哲學(xué)家的智慧精華，以使學(xué)生對西方哲學(xué)智慧有所體認(rèn)與把握。教學(xué)目的：通過本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解西方哲學(xué)各歷史時期主要流派的思想的精華，了解有代表性的西方傳統(tǒng)哲學(xué)家的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)哲學(xué)思維，提高哲學(xué)功底，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，弘揚(yáng)精華、剔除糟粕，對學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀有所幫助。教學(xué)方法：西方哲學(xué)智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。為在有限的教學(xué)時間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一要在教學(xué)內(nèi)容上把握重點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火

3、花；其次力求運(yùn)用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；最后力求聯(lián)系現(xiàn)代社會及人生的實(shí)際，增強(qiáng)本課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點(diǎn)：第一講 西方哲學(xué)思想簡述課時分配：4課時教學(xué)要求：由于學(xué)生對本課程了解較少，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對西方哲學(xué)史向?qū)W生作一簡要概述，以使學(xué)生對西方哲學(xué)的發(fā)展，對選讀的各時期西方哲學(xué)家的思想有更系統(tǒng)的把握，以便對各家之哲學(xué)智慧有系統(tǒng)的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：一、西方哲學(xué)的源頭1.希臘文明的興起2.希臘神話中的哲理，宗教與哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系二、早期古希臘哲學(xué)（一）興起：米利都學(xué)派以一種基質(zhì)為世界的本原，是希臘哲學(xué)

4、史上的第一個哲學(xué)派別，也是第一個與神話脫離的派別 畢達(dá)格拉斯派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，提出“對立”與“和諧”的思想，二者是構(gòu)成事物關(guān)系的基本原則。 赫拉克利特火和邏各斯學(xué)說、流變學(xué)說。世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒和熄滅，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。愛利亞派一方面，開始轉(zhuǎn)變哲學(xué)研究的重心，變本原的追溯為存在的探討為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面，他們首次使用了邏輯論證方法。（二）繁榮：德謨克利特的原子論認(rèn)為原子是最小的物質(zhì)單位，世界的本原是原子和虛空，即存在和非存在，虛空是使原子運(yùn)動的原因。 智者派的感覺主義和相對主義學(xué)說普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”；高爾吉亞的三個懷疑論命題。（

5、三）高峰：蘇哥拉底哲學(xué)產(chǎn)生于自我認(rèn)識；德性就是知識；蘇哥拉底的方法，即辯證法。 柏拉圖理念論及其認(rèn)識論，認(rèn)為理念是獨(dú)立于具體事物之外的更真實(shí)的東西；對理念的認(rèn)識才是知識，對事物的認(rèn)識只是意見。 亞里斯多德：自然哲學(xué)即四因說，說明了事物存在和運(yùn)動的原因；形而上學(xué)即實(shí)體說，認(rèn)為實(shí)體是最基本的東西，是其他事物借以存在的東西。三、晚期古希臘哲學(xué)（一）伊畢鳩魯?shù)脑诱摵驼J(rèn)識論繼承和發(fā)展了德謨克利特的原子論，提出了原子有重量和原子運(yùn)動的偏離說。（二）懷疑派哲學(xué)的認(rèn)識論“懸擱判斷”，即對事物存疑，不作判斷的認(rèn)識論思想，該思想相對的倫理學(xué)是“不動心”的態(tài)度。四、基督教哲學(xué)的產(chǎn)生和中世紀(jì)哲學(xué)（一）教父哲學(xué)：奧古

6、斯丁的三位一體理論，認(rèn)為上帝是有情感有意志的人格神，是圣父、圣子和圣靈的統(tǒng)一體。（二）經(jīng)院哲學(xué)：唯名論與唯實(shí)論之爭唯名論只承認(rèn)個別事物的存在，認(rèn)為一般只是一個概念和名稱；而唯實(shí)論與之相反，認(rèn)為一般是獨(dú)立于個別而存在的客觀存在，個別事物是由一般所派生出來的。 晚期唯名論是對早期唯名論的發(fā)展，也是經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū)。唯名論具有徹底的性質(zhì)，認(rèn)為個別事物是唯一真實(shí)的，一般就是約定的符號、概念。 五、文藝復(fù)興時期的哲學(xué)（一）人的發(fā)現(xiàn)以人為中心，肯定人性、人的價值和尊嚴(yán)，反對禁俗主義、蒙昧主義。（二）自然的發(fā)現(xiàn)肯定自然界和因果必然性的客觀實(shí)在性，重視實(shí)驗(yàn)；把哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來，泛神論形式的唯物主義。六、西歐

7、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭（一）笛卡兒的唯理論主張?zhí)熨x觀念論，否定感性認(rèn)識，夸大其局限性，抬高理性的作用。提出普遍懷疑的原則，通過懷疑得出“我思故我在”。（二）洛克的經(jīng)驗(yàn)論批判了天賦觀念論，提出了白板說，即心靈是一張白板，觀念的產(chǎn)生是由于經(jīng)驗(yàn)在上面形成了印記。（三）斯賓諾沙的唯理論實(shí)體學(xué)說把知識分為三類：感性知識、理性知識、直覺知識、認(rèn)為感性知識不可靠，夸大理性的作用，真理的標(biāo)準(zhǔn)是觀念的清楚明白，體現(xiàn)其唯心主義。（四）貝克萊的唯我論即唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，即認(rèn)為存在就是被感知和感知，認(rèn)識的對象只是觀念，我們所說的“物“僅僅是觀念的集合。（五）萊布尼茨的唯心主義唯理論反對洛克的經(jīng)驗(yàn)論，主張?zhí)熨x觀念說；認(rèn)為有兩

8、種真理：推理的真理和事實(shí)的推理。（六）休謨的懷疑論認(rèn)為知覺（印象和觀念）是知識的對象，也是知識的范圍、知覺產(chǎn)生的原因不可知，知覺也不能把握事物的本質(zhì)。七、近代啟蒙思想法國唯物主義 對17世紀(jì)唯物主義作了批判與發(fā)展：主張物質(zhì)自動；堅持精神依賴于物質(zhì)；把經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)用于社會生活，克服神學(xué)的不徹底性。八、 德國古典哲學(xué)1.康德的認(rèn)識論感性是主體通過感性直觀的純粹形式;知性是主體意識從它自身產(chǎn)生的觀念的能力;理性是人心中追求絕對的無條件的知識的自然傾向(理性的四個二律背反)。2.費(fèi)希特和謝林主觀唯心主義哲學(xué)，認(rèn)識也是行動，知識學(xué)提出三個基本原理；以“絕對同一”為核心，包括自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)3.黑格爾的辯

9、證法思維與存在的同一性；絕對精神的三個發(fā)展階段； 辨證矛盾學(xué)說。4.費(fèi)爾巴哈的唯物主義批判宗教神學(xué)，堅持無神論；撇開人的社會性、歷史性；認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體是人。思考題：1. 西方哲學(xué)史研究對象是什么？ 2.貫穿西方哲學(xué)史的主線是什么？ 第二講 早期古希臘哲學(xué)（興起）課時分配：2課時教學(xué)要求：古希臘哲學(xué)開始從神學(xué)的蒙昧中擺脫出來，從具體物質(zhì)形態(tài)中尋求萬物統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。這個統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，就是萬物的本原或始基。何謂“始基”？它是物的起始、本源和歸宿；是萬物存在的根據(jù)和構(gòu)成元素；是萬物生滅基礎(chǔ)與說明的原則。萬物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它。 教學(xué)內(nèi)容：一、米利都學(xué)派泰勒斯（約公元前624前54

10、7）米利都學(xué)派的創(chuàng)始者，伊奧尼亞的第一位哲學(xué)家。認(rèn)為“水”是萬物的本原，是萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，萬物來源于水又最后復(fù)歸于水。萬物皆變唯水不變。 阿那克西曼德（約公元前611前546），認(rèn)為萬物始基為“無限者”。始基中有對立因素，為熱與冷、干和濕等。萬物運(yùn)動發(fā)展來于對立物的相互作用。 阿那克西美尼（約公元前585前525），認(rèn)為“空氣”是宇宙始基。一切存在物都是由空氣的濃厚化和稀薄化的作用而產(chǎn)生。 二、赫拉克利特：（約公元前540前480） （一）“火”為萬物始基世界是一團(tuán)永恒的“活火”。它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。（二）萬物發(fā)展變化的規(guī)律性為“邏各斯”（三）萬物皆變，無物常住人不能兩次

11、踏進(jìn)同一條河流、萬物存在又不存在的萬物皆流的辯證法思想。 三、畢達(dá)哥拉斯（約公元前580前500）（一）認(rèn)為“數(shù)”為萬物的始基。（二）提出“對立”與“和諧”的思想，二者是構(gòu)成事物關(guān)系的基本原則。他強(qiáng)調(diào)“和諧”，數(shù)的比例關(guān)系造成和諧，數(shù)的和諧顯示出規(guī)律性，如此造成宇宙的和諧。他承認(rèn)對立，但不能相互轉(zhuǎn)化。 四、愛利亞派：巴門尼德（鼎盛年約前504前501）（一）認(rèn)為世界的始基是“存在”。（二）存在是一，是宇宙的本體、實(shí)在，存在是唯一的永恒的、不變的。存在是“大全”，存在之外并無“非存在”。（三）他提出：存在者存在，非存在者不存在反對赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想。提供真理的是存在，非存在是虛

12、假的不能提供真理。 芝諾（一）從另一面維護(hù)巴門尼德的存在論哲學(xué)。巴門尼德論證存在是一，而芝諾論證存在不是多。（二）四個著名的否定多的論證：（1）“二分辯”；（2）“追龜辯”；（3）“飛矢辯”；（4）“運(yùn)動場辯”。芝諾的論證表明他不承認(rèn)運(yùn)動本身就是矛盾，運(yùn)動是時空的間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，由此否認(rèn)運(yùn)動的可能性。 思考題：1.簡述早期希臘哲學(xué)的地位和意義。2. 赫拉克利特對辯證法的貢獻(xiàn) 。3. 怎樣看待芝諾否定運(yùn)動的論證 。第三講 早期古希臘哲學(xué)（繁榮） 課時分配：4課時教學(xué)要求：理解由早期希臘哲學(xué)對單一的自然基質(zhì)的探索轉(zhuǎn)向了對多個基質(zhì)和奴斯的思考，是對早期樸素唯物論的發(fā)展。這種外因和內(nèi)因相結(jié)合的觀

13、點(diǎn)比起泰勒斯的內(nèi)引論，是一個不小的進(jìn)步，它既能說明世界的永恒，又能說明世界的進(jìn)步。教學(xué)內(nèi)容：恩培多克勒（公元前495前435） （一）四根說：用物質(zhì)元素說明世界構(gòu)成，化生萬物四大元素或四根：火、水、土、氣。萬物由四種元素不同組合而成。 （二）愛憎說：四根不動，是愛與憎使萬物分離與組合。“愛”是使元素結(jié)合的力量，“憎”是使元素分離的力量。一從多產(chǎn)生，多又從一分解而產(chǎn)生。“愛”與“憎”是相互對立而又相對聯(lián)系的力量，普遍存在，相互作用使萬物發(fā)展變化。 （三）“同類相知”說：一切事物都發(fā)出一種“流射”，可以穿過人的感官“孔道”，當(dāng)外流與孔道相應(yīng)時發(fā)生感覺。相同的東西能認(rèn)識相同類的東西，由冷而知冷，即同

14、類相知說。阿那克薩戈拉（公元前500前428） （一）種子說：宇宙萬物是由一種作為物質(zhì)微粒的“種子”構(gòu)成。種子為最初的元素，是一些“同類的部分”。如金子是由小金片構(gòu)成的。種子是萬物的始基。 （二）“奴斯”（“心靈”）說： 種子通過分離與混合形成萬物。這使種子運(yùn)動的原始動力不在種子本身，而來自“奴斯”（“心靈”）。奴斯或心靈是宇宙的原動力。 （三）“異類相知”說：認(rèn)識起源于感覺，產(chǎn)生感覺的原因是“異類相知”。 德謨克利特 一、原子論的宇宙觀 （1）原子與虛空是萬物的始基，世界是由原子和虛空構(gòu)成的。（2）原子自動和必然性的思想。原子是自己運(yùn)動，產(chǎn)生結(jié)合與分離。原子運(yùn)動有直線運(yùn)動，相碰撞產(chǎn)生渦旋運(yùn)動

15、。 二、原子論的反映論影像說 （1）影像說是素樸的反映論。原子會流射一種極細(xì)東西，攜帶事物本身影像，作用人的感官孔道形成感覺。思想也是精細(xì)影像由感官作用心靈原子而形成。 （2）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別：感性認(rèn)識是暗昧的認(rèn)識，理性認(rèn)識是真理性認(rèn)識。前者只能認(rèn)識現(xiàn)象，后者才能認(rèn)識真理。 三、社會倫理思想 德謨克利特主張物質(zhì)生活方面的知足、適度，心靈上求得安適寧靜，提倡一種合理的幸福主義。否認(rèn)有所謂不死的神的存在，把神的存在歸結(jié)為原子的運(yùn)動和原子結(jié)合分離的必然性。思考題： 1. 德謨克利物的原子唯物論對早期希臘唯物論的發(fā)展。第四講 早期古希臘哲學(xué)（高峰） 課時分配：4課時教學(xué)要求：理解高峰時期的古希

16、臘哲學(xué)是在前一階段的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，開始由對自然的基質(zhì)的探索轉(zhuǎn)向了向人和更加抽象的本體的思索。熟悉蘇哥拉底的有神論的目的論和他的學(xué)生柏拉圖的理念論。教學(xué)內(nèi)容：普羅塔哥拉（約前481411）提出“人是萬物的尺度”的重要哲學(xué)命題。認(rèn)為人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)的發(fā)展由自然轉(zhuǎn)向人，人開始成為哲學(xué)的中心。具有相對主義、感覺主義性質(zhì)。 高爾吉亞（約前483375）針對愛利亞學(xué)派的存在論，提出三個懷疑主義命題：1）無物存在；2）即使有物存在也不可知；3）即使可知也無法把它告訴別人。蘇格拉底（約前468400） 一、“美德即知識”神有目的地創(chuàng)造了萬物，萬物也因追求一定的目的存在。人生的目的就是追求道德

17、上的“至善”，提出“美德即知識”。 二、“認(rèn)識你自己”反對智者派的個人主義，主張人們應(yīng)當(dāng)“自知自無知”。也反對唯物主義的反映論，認(rèn)為道德觀念的是內(nèi)在的，認(rèn)識就是認(rèn)識自己。 三、蘇格拉底的方法論即 “辯證法”主張通過揭露對方意見中的矛盾求得真理，包括諷刺、助產(chǎn)術(shù)、歸納、結(jié)論或定義四個環(huán)節(jié)。 柏拉圖一、理念論 理念脫離具體事物而獨(dú)立存在，是事物的原因和本質(zhì)，是純粹的絕對的永恒的。理念之間的等級由低到高為：具體事物的理念，一般的理念，藝術(shù)、道德理念，善。 存在兩個世界：理念世界和可見世界。它們之間是一般與個別、原型與摹本關(guān)系。 認(rèn)識論根源在于割裂了一般與個別、感性與理性的辯證關(guān)系，把一般、概念絕對化

18、、客觀和神秘化。 二、回憶說 理念論和靈魂輪回轉(zhuǎn)世說是柏拉圖認(rèn)識論“回憶說”的基礎(chǔ)。先驗(yàn)主義的認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識對象是理念世界，唯有理性才能把握真理，認(rèn)為認(rèn)識就是回憶。 三、理想國（社會政治思想） 理想國是等級森嚴(yán)的等級制國家，三個等級各具一定的品德：1）統(tǒng)治者智慧；2）武士勇敢；3）生產(chǎn)勞動者節(jié)制。如果三個等級各守其位、各盡其職，國家就成為正義的國家。亞里士多德一、“第一實(shí)體”學(xué)說 （1）實(shí)體是所謂“有本身”或“作為有的有”，亞里士多德把實(shí)體分為第一實(shí)體和第二實(shí)體，第一實(shí)體即客觀存在的個別事物，第二實(shí)體即種屬概念是不能獨(dú)立存在的，依賴于第一實(shí)體。 （2）批判柏拉圖的理念論。理念論無法說明不運(yùn)動

19、的理念怎樣成為運(yùn)動著的個別事物的原因，個別事物是如何分有理念的，責(zé)難柏拉圖否定個別事物的實(shí)在性，把一般與個別、實(shí)體與屬性割裂開來，。 二、四因說 任何個別事物的形成和變化都有四種原因：質(zhì)料因、動力因、形式因和目的因。 質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)。從質(zhì)料到形式的過程就是從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過渡。 三、認(rèn)識論 認(rèn)識的對象是客觀事物，承認(rèn)感覺之外有物存在，把感覺當(dāng)作認(rèn)識的起點(diǎn)，感覺是對外物的反映。感覺和記憶的積累形成經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而發(fā)展為理論。 四、邏輯學(xué) （1）確立了形式邏輯的基本內(nèi)容。把思維形式和規(guī)律看作是客觀事物之間的聯(lián)系的規(guī)律的反映，提出和區(qū)分了歸納和演繹的邏輯方法。 （2）列舉了十個范疇，實(shí)際上提

20、出了范疇是最基本的思維形式的思想。思考題： 1.柏拉圖理念論在早期希臘哲學(xué)中的地位。 2.簡述亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說。第五講 晚期希臘羅馬哲學(xué)課時分配：2課時教學(xué)要求：晚期希臘奴隸制社會瓦解時期的哲學(xué)。了解伊璧鳩魯對德謨克利特原子論繼承和的發(fā)展，熟悉懷疑主義的基本思路以及其認(rèn)識論所導(dǎo)致的倫理學(xué)觀點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容：伊璧鳩魯一、原子唯物主義學(xué)說：繼承并發(fā)展德謨克利特的原子唯物論，提出原子具有重量的特性，重量是原子下降運(yùn)動的內(nèi)在原因，提出原子自動偏斜運(yùn)動，承認(rèn)偶然性的存在。 二、感覺主義認(rèn)識論：強(qiáng)調(diào)感覺在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為感覺是絕對真實(shí)的，是真理的標(biāo)準(zhǔn)。不懂得感性和理性的質(zhì)的區(qū)別，把概念說成是感

21、覺感覺的總計。 三、倫理學(xué)：認(rèn)為快樂是幸福生活的開始和目的，是道德上的善。四、無神論思想：神不是超自然的原因。神不干預(yù)人事，人不必怕神。 皮浪（前365275）一、認(rèn)識論：宣揚(yáng)不可知論，認(rèn)識人對事物不會有任何知識，最高的善就是不作任何判斷。二、倫理學(xué)：中止信念，“不動心” ，對一切外界事物都保持平和的心態(tài)。 普羅提諾（205270）認(rèn)為世界的本原是超越一切存在、對立和差別的太一，即神、上帝。太一創(chuàng)造萬物是流溢的過程，認(rèn)識是向太一的復(fù)歸。思考題： 1.伊璧鳩魯對德謨克利特原子論的發(fā)展。 2. 普羅提諾的太一說第六講 中世紀(jì)哲學(xué)課時分配：4課時教學(xué)要求：基督教在國教化中，教會一批神職人員從事制定教

22、條、構(gòu)造理論，他們稱為“教父”，他們的理論叫做“教父哲學(xué)”。了解基督教哲學(xué)的主要思想和觀點(diǎn)，認(rèn)識中世紀(jì)神學(xué)的哲學(xué)意義。理解中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的獨(dú)特性。經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生及唯名論與實(shí)在論的斗爭，經(jīng)院哲學(xué)早期實(shí)在論與唯名論的哲學(xué)思想。教學(xué)內(nèi)容：一、基督教的產(chǎn)生和演變教父哲學(xué)德爾圖良（公元23世紀(jì)）鼓吹基督先在、三位一體理論、承認(rèn)上帝創(chuàng)世，鼓吹信仰和蒙昧主義。 奧古斯?。?54430）論證上帝的神性，堅持三位一體學(xué)說，宣稱信仰高于理性。上帝之城和人間之城，論證了教權(quán)至上的觀點(diǎn)，鼓吹神學(xué)歷史觀 二、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生及唯名論與實(shí)在論的斗爭波愛修斯（480524）認(rèn)為只有個別事物才是獨(dú)立自存的實(shí)體：一般即種和屬是許

23、多個別事物所共同具有的性質(zhì)，是無形體的，只是人心中的概念，自身不能獨(dú)立存在。 愛留根納（800891）（一）理性和信仰的關(guān)系認(rèn)為理性高于權(quán)威和信仰，權(quán)威來于理性，理性不是來自權(quán)威。（二）泛神論創(chuàng)立了具有泛神論的自然體系學(xué)說，既承認(rèn)上帝又肯定世界存在。 三、 經(jīng)院哲學(xué)早期實(shí)在論與唯名論的哲學(xué)思想安瑟倫（10331109）(一)極端實(shí)在論認(rèn)為共相是先于并脫離個別事物的獨(dú)立存在物，個別事物不真實(shí)。（二）提出關(guān)于上帝存在的本體論證明 阿伯拉爾（10791142）溫和唯名論,認(rèn)為個別事物真實(shí)，一般不是真實(shí)的存在，一般是表示事物的概念、是共相。所以他的唯名論也叫做概念論。 四、 經(jīng)院哲學(xué)的繁榮和反對正統(tǒng)經(jīng)

24、院哲學(xué)的斗爭托馬斯.阿奎那（12251274） (一)上帝存在的本體論證明從萬物的存在推斷世界的第一因、動力因、目的因（即上帝）的存在(二)溫和的實(shí)在論認(rèn)為一般作為個別事物 本質(zhì)存在于事物之中，作為創(chuàng)造世界的原型存在于上帝的理性中，并且作為概念存在于人們的思想之中。 (三)認(rèn)識論靈魂是形式，肉體是質(zhì)料，靈魂不死，認(rèn)識能力有感覺，理智、天使的理智三個等級、主張上帝的啟示真理，信仰高于理性，理性服從信仰。 (四)社會政治思想主張神權(quán)政治論，核心是上帝的理論，即教會高于世俗政權(quán)。 羅吉爾.培根 一、唯名論思想：肯定個別事物的客觀實(shí)在性；共相是從同類事物的綜合中挑選出來的東西，一般也是客觀的，存在于個

25、別之中。 二、認(rèn)識論：提出知識的三個來源：權(quán)威、理性、經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識有兩種方法：推理和實(shí)驗(yàn)。批判經(jīng)院哲學(xué)崇拜權(quán)威、繁瑣論證，提倡經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。 威廉·奧卡姆（13001349） 一、政治思想教權(quán)和王權(quán)平等提出社會契約論的初步思想，認(rèn)為國家是共同契約產(chǎn)生的，維護(hù)私有財產(chǎn)的權(quán)利，承認(rèn)人民有權(quán)起義。 二、唯名論具有徹底的性質(zhì)，認(rèn)為個別事物是唯一真實(shí)的，一般就是約定的符號、概念。三、認(rèn)識論認(rèn)識源于對個別事物的感覺，共相客觀上不存在，是個別事物相似性的記號。 思考題： 1、簡論奧古斯丁的信仰與理性的關(guān)系。2、托馬斯關(guān)于上帝存在的證明。 3、唯名論與唯實(shí)論爭論的理論意義影響。第七講 文藝復(fù)興時期的哲學(xué)課

26、時分配：2課時教學(xué)要求：了解1416世紀(jì)是歐洲資本主義關(guān)系萌芽時期，資產(chǎn)階級利用古典的世俗文化反對中世紀(jì)神學(xué)，實(shí)現(xiàn)人類文明的革命變革，這就是“文藝復(fù)興”，實(shí)際是早期資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，出現(xiàn)人文主義、自然科學(xué)和宗教改革三大思潮。 教學(xué)內(nèi)容： 一、人文主義思潮人文主義是新興資產(chǎn)階級反封建的新文化運(yùn)動，以人為中心，肯定人性、人的價值和尊嚴(yán)，反對禁俗主義、蒙昧主義，核心是資產(chǎn)階級的人性論。 （一）意大利人文主義是先驅(qū)者但丁，肯定現(xiàn)實(shí)生活的意義，從人類自身說明人的高貴。 （二）意大利的彼特拉克和薄伽丘，肯定人的自然本性，反對禁欲主義和封建不平等。 （三）意大利的瓦拉，指責(zé)和揭露天主教的騙局，認(rèn)為人有自

27、由意志，快樂是最高的幸福。 （四）法國的蒙臺涅，主張懷疑主義，指出感覺和理性不可靠，否定經(jīng)院哲學(xué)崇拜權(quán)威，不否認(rèn)自然界的可知性，反對迷信和偏見，宣揚(yáng)個人主義和幸福主義。 二、 新興的自然科學(xué)和哲學(xué)思想庫薩的尼古拉（14011464）一、泛神論形式下的唯物主義把哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來。二、辯證法因素提出極大和極小是對立的統(tǒng)一。三、認(rèn)識過程感覺、理解、理性、直覺四個階段，實(shí)質(zhì)取消矛盾，在無限中達(dá)到統(tǒng)一。 布魯諾（15481600） 一、泛神論。認(rèn)為自然是萬物的最初本原，自然就是神，神即物質(zhì)。物質(zhì)中存在的普遍理智是萬物產(chǎn)生變化的原因。宇宙是統(tǒng)一的、是無限的，宇宙最小的單位是單子，單子元因自成，自為自

28、因。 二、辯證法思想。指出普遍的變易性，變易在于物質(zhì)自身的運(yùn)動，對立面吻合為一，可以相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 思考題：1. 中世紀(jì)哲學(xué)與文藝復(fù)興思想之間的關(guān)系.第八講 早期英國經(jīng)驗(yàn)論課時分配：2課時教學(xué)要求：了解早期經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，認(rèn)識的對象是自然界，對經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)觀念的批判，認(rèn)為知識不能超過觀念的范圍，了解這種經(jīng)驗(yàn)論對唯物主義的貢獻(xiàn)以及自身的缺陷。教學(xué)內(nèi)容：弗西斯·培根（15611626） 一、唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 （1）認(rèn)為世界是物質(zhì)的，萬物是由真正分子即光、重量等簡單性質(zhì)組成；形式是簡單性質(zhì)的基礎(chǔ)，即事物的內(nèi)在規(guī)律性；指出運(yùn)動的形式多樣。反映唯物主

29、義和辯證法思想，仍有形向上學(xué)機(jī)械論觀點(diǎn)。 （2）認(rèn)識的對象是自然界，認(rèn)識起源于感覺，感覺是可靠的。強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，結(jié)合的關(guān)鍵是實(shí)驗(yàn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)就在于檢驗(yàn)。 二、批判四種假相：（1）種族假相；（2）洞穴假相；（3）市場假相；（4）劇場假相三、經(jīng)驗(yàn)歸納法 培根稱之為“獲得知識的新工具”，實(shí)際是三表法存在表、差異表、比較表，分為收集材料、整理材料、排斥三步。 一、機(jī)械唯物主義體系 （1）把培根的唯物主義系統(tǒng)化，認(rèn)為廣延是決定物體的根本特性；有兩類物體：自然和國家、國家是人類意志和契約的產(chǎn)物。（2）同時把培根唯物主義片面化，把物質(zhì)的多樣性歸結(jié)為廣延性，把一切運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，把一切歸結(jié)為

30、數(shù)學(xué)、力學(xué)，具有典型的機(jī)械論的性質(zhì)。 二、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論 反對笛卡爾的天賦觀念論，認(rèn)為認(rèn)識起源于感覺。感覺不是對外物的反映，只是區(qū)別事物的符號。因此共相、概念只是名詞，推理就是名字、符號的增加或減少的計算活動。三、社會政治理論 1）自然狀態(tài)下，人對人像狼一樣；2）為了自我保存，人們相互訂立契約，進(jìn)入社會狀態(tài)。國家形成，主張國家主權(quán)，實(shí)質(zhì)是論證君主政體至高無上。 洛克（16321704） （一）政治學(xué)說 反對君權(quán)神授論，用社會契約論為資產(chǎn)階級君主立憲作論證。反對封建神學(xué)，但肯定神的存在，認(rèn)為神是宇宙的始因。 （二）唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 （1）認(rèn)為心靈如白板，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)包括外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)

31、。批判天賦觀念論，斷言普遍原則，公理都是后天獲得。 （2）事物的性質(zhì)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。探討了觀念和外物的關(guān)系。堅持唯物主義認(rèn)識論路線直觀反映論。 （3）在關(guān)于簡單觀念和復(fù)雜觀念的學(xué)說中探討認(rèn)識的發(fā)展、深化問題。不懂得從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是質(zhì)的飛躍，認(rèn)為實(shí)在本質(zhì)不可知。 （4）知識分為三個等級：直覺的知識，證明的知識、感覺的知識，真理標(biāo)準(zhǔn)在于觀念與事物相符合。 思考題： 1、培根的歸納法 。2、霍布斯的機(jī)械唯物主義體系。 3、洛克的經(jīng)驗(yàn)論 。第九講 歐洲大陸的唯理論課時分配：2課時教學(xué)要求：通過本章學(xué)習(xí)，了解經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的主要思想以及二者的根本分歧何在。了解哲學(xué)基本問題在近代就體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)

32、論和唯理論。教學(xué)內(nèi)容：笛卡爾（15961650） 一、形而上學(xué)與二元論世界觀 批判經(jīng)院哲學(xué)，提出普遍懷疑的原則。通過懷疑得出“我思故我在”的第一原理，認(rèn)為“我”這個精神實(shí)體的存在是一切知識的基石，進(jìn)一步演繹出“上帝”和“物體”，建立起二元論。 二、物理學(xué)的唯物主義 物質(zhì)是唯一實(shí)體，廣延性是其主要屬性，機(jī)械運(yùn)動是運(yùn)動的唯一形式。物質(zhì)是無限的；堅持物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，天地都是同種物質(zhì)構(gòu)成；宇宙是一個根據(jù)自身規(guī)律逐漸發(fā)展起來的。三、唯心主義唯理論 （1）否定感性認(rèn)識，夸大其局限性，抬高理性的作用。（2）主張?zhí)熨x觀念論，認(rèn)為人類理性中存在著一些與生俱來的觀念，是一切知識的基礎(chǔ)。具有唯心主義、形而上學(xué)的性

33、質(zhì)。 斯賓諾莎（16321677） 一、倫理思想 提倡功利主義倫理學(xué)，反對神學(xué)禁欲主義認(rèn)為人受因果必然性制約具有激情或情欲，但是人有理性，能夠控制并調(diào)節(jié)情欲。闡發(fā)重要的辯證法命題自由是對必然的認(rèn)識，把自由局限在理性范圍內(nèi)。 二、實(shí)體、屬性和樣式的學(xué)說 （1）實(shí)體是不依賴于他物而獨(dú)立存在的東西。實(shí)體是唯一的、無限的、永恒的，是自因。實(shí)體就是自然，實(shí)體學(xué)說堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，打擊了宗教神學(xué)。 （2）屬性是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西。實(shí)體具有無限多樣的屬性，但能被人認(rèn)識的只有：思維和廣延，是同一實(shí)體的兩種屬性。 （3）樣式是實(shí)體的特殊表現(xiàn)即個別事物，不能離開實(shí)體而獨(dú)立存在。 三、唯物主義唯理論的認(rèn)識論 把

34、知識分為三類感性知識、理性知識、直覺知識、認(rèn)為感性知識不可靠，夸大理性的作用，真理的標(biāo)準(zhǔn)是觀念的清楚明白，體現(xiàn)其唯心主義。把自然作為認(rèn)識對象，力求認(rèn)識和自然相一致，真觀念就是它和它的對象相符合，表明唯物主義傾向。萊布尼茨（16461716） 一、客觀單子論 （1）單子是組成具體事物的單純實(shí)體，是客觀實(shí)在的；單子沒有廣延，不可分；單子具有能動性，具有欲求、知覺。 （2）單子是封閉的獨(dú)立的系統(tǒng)，上帝創(chuàng)造了單子及安排了單子的發(fā)展歷程，這就是“預(yù)定和諧說”，實(shí)質(zhì)是先驗(yàn)論思想。 （3）單子論通過唯心主義方式表達(dá)了物質(zhì)的質(zhì)的多樣性、物質(zhì)自動和物質(zhì)不斷變化、必然和偶然等辯證法思想。 二、唯心主義唯理論 （1

35、）反對洛克的經(jīng)驗(yàn)論，主張?zhí)熨x觀念說，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)只能提供具體事物的知識，而具有普遍必然性的知識只能來自理性；（2）認(rèn)為有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的推理。 思考題：1.笛卡爾的“我思故我在”原理。 2.斯賓諾莎的實(shí)體、屬性與樣式的學(xué)說。 3.萊布尼茨的單子論第十講 十八世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論課時分配：2課時教學(xué)要求：了解它批判唯物主義的物質(zhì)學(xué)說，提出主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論或不可知論，調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾，認(rèn)為知覺（印象和觀念）是知識的對象，在本體論上既反對物質(zhì)實(shí)體的存在，也反對“自我”、“上帝”等精神實(shí)體的存在，堅持不可知主義或主觀唯心主義。 教學(xué)內(nèi)容：貝克萊（16841753） 一、批判唯物主義

36、的物質(zhì)學(xué)說說物質(zhì)是一種抽象觀念；歪曲洛克的第二性質(zhì)學(xué)說，斷定物質(zhì)是不存在的。二、主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的三個命題：1）物是觀念的集合；2）存在就是被感知；3）對象和感覺原是一個東西。 三、調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾認(rèn)為觀念之間的關(guān)系即自然法則是上帝的意志建立的，科學(xué)的對象不是物質(zhì)世界的規(guī)律性，而是自然法則，把科學(xué)劃入了神學(xué)。休謨（17111776） 一、不可知論認(rèn)為知覺（印象和觀念）是知識的對象，也是知識的范圍、知覺產(chǎn)生的原因不可知，知覺也不能把握事物的本質(zhì)。本體論上既反對物質(zhì)實(shí)體的存在，也反對“自我”、“上帝”等精神實(shí)體的存在，堅持不可知主義。 二、知識分為類關(guān)于觀念的關(guān)系的知識和關(guān)于實(shí)際事情的知識。

37、極為否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀實(shí)在性和因果規(guī)律的可知性，認(rèn)為因果觀念是主觀心理習(xí)慣的聯(lián)想。 思考題：1.貝克萊的“存在就是被感知”。 2.休謨哲學(xué)的因果觀。第十一講 18世紀(jì)法國啟蒙思想和法國哲學(xué)課時分配：4課時教學(xué)要求：通過本章學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)對法國的啟蒙運(yùn)動有一個比較清楚的了解。了解法國戰(zhàn)斗的無神論精神。百科全書學(xué)派的主要思想與法國哲學(xué)的機(jī)械性的關(guān)系。以“百科全書派”為代表的法國唯物論哲學(xué)家對17世紀(jì)唯物主義作了批判與發(fā)展：主張物質(zhì)自動；堅持精神依賴于物質(zhì)；把經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)用于社會生活，克服神學(xué)的不徹底性。教學(xué)內(nèi)容： 早期啟蒙運(yùn)動自然神論：伏爾泰認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，在上帝第一次推動后按自己的固有規(guī)律運(yùn)

38、動。抨擊宗教神學(xué)，得出無神論結(jié)論，繼承洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，反對天賦觀念論。 孟德斯鳩反對君主專制，主張司法、立法和行政三權(quán)分立，為資產(chǎn)階級奪權(quán)制造理論根據(jù)。是自然神論者，認(rèn)為上帝是世界的創(chuàng)造者，上帝也要按照一種必然的規(guī)律即法行動，認(rèn)為地理環(huán)境決定政治制度、社會發(fā)展，有反封建的意義在理論上是片面的。 盧梭 一、自然神論和認(rèn)識論 認(rèn)識物質(zhì)世界是客觀實(shí)在的，但神是宇宙運(yùn)動的第一因，主張宗教寬容主義。 認(rèn)識論上主張經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為認(rèn)識開始于感覺，承認(rèn)理性認(rèn)識的作用，提出分析與綜合的方法，反對天賦觀念論。 二、社會不平等起源論 人本主義的社會歷史觀，自然狀態(tài)下人人平等。社會不平等經(jīng)過三個階段：1）貧富不

39、平等；2）統(tǒng)治被統(tǒng)治的不平等；3）主人和奴隸的不平等。暴力革命是其必然結(jié)果。三、社會契約論 盧梭主張?zhí)熨x感情說，引出了天賦人權(quán)，即人人生而自由平等。訂立契約是為了克服社會的不平等。 十八世紀(jì)法國唯物主義：拉美特利（17091751） 一、身心關(guān)系上的唯物主義一元論認(rèn)為物質(zhì)是唯一實(shí)體，具有感覺能力。斷言人是機(jī)器，思想是人腦的屬性和機(jī)能。二、認(rèn)識論上堅持唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識的來源，堅持感覺的真實(shí)性和可靠性，一定程度上看到理性的作用，但不了解感性與理性的質(zhì)的區(qū)別和真正聯(lián)系。 三、堅持無神論思想從理論和道德批判宗教神學(xué)，批判上帝存在的目的論證明。 愛爾維修（17151771） 一、唯物論

40、自然是一切事物的總和，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)與運(yùn)動不可分。感覺是認(rèn)識的來源，全部認(rèn)識活動都?xì)w結(jié)到感覺的活動，感覺是可靠的。二、批判天賦道德論功利主義倫理學(xué)認(rèn)為感受性是道德的原因，自愛即利己是人的本質(zhì)，認(rèn)為道德必須和利益結(jié)合起來，美德就是個人利益與共同利益的結(jié)合。 三、“人是環(huán)境的產(chǎn)物”環(huán)境主要是指法律、政治制度，而法律又是人制定的，所以“意見支配世界”。 狄德羅（17131784） 一、堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性主張自然是“元素”的結(jié)合，物質(zhì)與運(yùn)動不可分。二、認(rèn)為意識起源于物質(zhì)思維是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，為科學(xué)唯物論的產(chǎn)生提供思想條件。但不懂得意識是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。 三

41、、堅持唯物主義反映論提出三種認(rèn)識方法：觀察、思考和實(shí)驗(yàn)；認(rèn)識過程就是觀察到思考再到實(shí)驗(yàn)的循環(huán)往復(fù)過程。 霍爾巴赫（17231789） 一、自然是大全物質(zhì)一般就是以某種方式作用于我們感官的東西，物質(zhì)與運(yùn)動不可分。運(yùn)動原因在自身，運(yùn)動形式有兩種：質(zhì)量運(yùn)動和內(nèi)在運(yùn)動。 二、認(rèn)識論認(rèn)識的對象是外物，認(rèn)識起源于感覺，不存在天賦觀念。思維也是物質(zhì)的屬性，認(rèn)識過程是從感性到理性，主張真理是觀念與事物關(guān)系的符合。 三、宗教觀揭露和批判宗教，從根本上否定上帝存在，指出宗教起源于人的無知和恐懼。思考題： 1.孟德斯鳩的“三權(quán)分立”理論。 2.盧梭人類社會不平等起源的學(xué)說及其辯證法思想。3.拉美特利的關(guān)于人是機(jī)械的

42、思想。 4.愛爾維修關(guān)于人是環(huán)境的產(chǎn)物與意見支配世界。 5.狄德羅的認(rèn)識論。 6.霍爾巴赫的自然體系的唯物主義思想。 第十二講 18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)課時分配：4課時教學(xué)要求：了解康德所開創(chuàng)的德國先驗(yàn)觀念論的傳統(tǒng)。了解后來的哲學(xué)家是如何發(fā)展康德的先驗(yàn)觀念論的。深入了解黑格爾的辯證法。通過本章學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)對整個的德國古典哲學(xué)有一個清楚地認(rèn)識并充分了解德國古典哲學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在邏輯。教學(xué)內(nèi)容：康德（17241804）一、自然辯證法的真理觀 批判宇宙不變論，提出潮汐摩擦假說和原始星云假說，打破形而上學(xué)僵化的自然觀，為自然辯證法的真理觀發(fā)展開拓了道路。 二、先驗(yàn)哲學(xué) （一）認(rèn)識論純粹理性批判

43、 1、感性是主體通過感性直觀的純粹形式時空對感性材料予以綜合形成感性直觀知識的先天的認(rèn)識能力。 2、知性是主體意識從它自身產(chǎn)生的觀念的能力，即認(rèn)識的主動性。提出知性的十二個范疇，范疇不是來自感性對象，是先天的。 3、理性是人心中追求絕對的無條件的知識的自然傾向，理性的概念是理念。批判形而上學(xué)關(guān)于靈魂、上帝、宇宙的種種論證，認(rèn)為不能用知性范疇去規(guī)定自在之物。提出理性的四個“二律背反”。 （二）倫理學(xué)實(shí)踐理性批判 認(rèn)為道德起源于人的善良意志，即道德來于人理性本身。人心中存在著先天的道德法則，叫做“絕對命令”，善惡觀念取決這一先天法則，相符的即善，不符的即惡。 （三）美學(xué)判斷力批判 審美主體是聯(lián)系理論主體與實(shí)踐主體的中介，審美自我是一種“反思的判斷力”。分別從質(zhì)、量、關(guān)系等方面揭示美的特質(zhì)，說美是不憑借概念而