整體觀念：美術(shù)鑒賞教學(xué)的新取向

1、整體觀念: 美術(shù)鑒賞教學(xué)的新取向摘 要“整體觀念”是指具有統(tǒng)一性和完整性的想法。由于時(shí)代進(jìn)步中生產(chǎn)力的發(fā)展使美術(shù)作品變得豐富多彩，美術(shù)外延的擴(kuò)展使內(nèi)涵變得模糊難解，新的“實(shí)驗(yàn)”使繪畫(huà)形態(tài)變得撲朔迷 離，這一切對(duì)美術(shù)鑒賞提出了挑戰(zhàn)。因此，要通過(guò)對(duì)影響美術(shù)鑒賞活動(dòng)的基本要素進(jìn)行分析，透 析學(xué)生美術(shù)鑒賞活動(dòng)的心理過(guò)程，追求美術(shù)鑒賞活動(dòng)的審美極致，在凝神觀照中探究美術(shù)鑒賞的 價(jià)值。在形式鑒賞強(qiáng)調(diào)美術(shù)語(yǔ)言的把握、感悟式鑒賞揣摩作者的創(chuàng)作意圖、比較式鑒賞將知識(shí)與 能力融會(huì)貫通、社會(huì)學(xué)式鑒賞助力作品內(nèi)容的理解中，引領(lǐng)學(xué)生徜徉在寬廣的美術(shù)鑒賞天地。關(guān)鍵詞整體觀念; 美術(shù)鑒賞; 藝術(shù)素養(yǎng); 視覺(jué)藝術(shù); 審美中圖

2、分類(lèi)號(hào)G633 955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A DOI: 10 3969 / j issn 10051058 2020 12 01670美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品 與美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、聯(lián)想、鑒別與評(píng)價(jià)，獲 得審美經(jīng)驗(yàn)，提高生活品位的美術(shù)活動(dòng)。由于美術(shù) 是“難以言表”的情感體驗(yàn)和精神世界的視覺(jué)呈現(xiàn)， 因此，學(xué)生在鑒賞過(guò)程中，對(duì)有的美術(shù)作品非常喜 歡，有的則忽視或者漠視; 同樣喜歡一件美術(shù)作品， 有的是鑒賞作品的表現(xiàn)技法，有的是感悟作品的思 想內(nèi)涵，有的是觀看作品形象與細(xì)節(jié)，鑒賞的視角 根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選擇?！罢w觀念”是指具有 統(tǒng)一性和完整性的想法。普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn) ( 2017

3、 年版 2020 年修訂) 在必修課程美術(shù)鑒賞內(nèi)容系列的學(xué)習(xí)中指出: “整體觀念”是美術(shù)活動(dòng)中重要的概念，也是人們看待和處理問(wèn)題最有效的觀念 之一1。作為美術(shù)教師，要以“整體觀念”統(tǒng)領(lǐng)美術(shù) 鑒賞活動(dòng)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材中收錄的經(jīng)典美術(shù) 作品的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用視覺(jué)感知進(jìn)行描述、分析、解釋、評(píng)價(jià)，以此獲得深層次的審美理解，從 而幫助學(xué)生樹(shù)立文化自信，培養(yǎng)對(duì)世界多元美術(shù)文 化的開(kāi)放包容，提高美術(shù)鑒賞素養(yǎng)。一、時(shí)代的進(jìn)步對(duì)美術(shù)鑒賞提出挑戰(zhàn)美術(shù)既是一個(gè)具體的歷史現(xiàn)象，也是一個(gè)不斷生發(fā)的文化形態(tài)。在美術(shù)史的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，新的美術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生會(huì)對(duì)已有的美術(shù)史內(nèi)容產(chǎn)生思想的碰撞和觀念的革新。經(jīng)典的美術(shù)作品

4、在流傳 的過(guò)程中會(huì)面對(duì)不同時(shí)代的鑒賞者，同樣，處在不 同時(shí)代的鑒賞者也會(huì)對(duì)經(jīng)典美術(shù)作品產(chǎn)生不同的 理解。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不可 避免地帶著現(xiàn)在所處的時(shí)代背景，通常會(huì)以當(dāng)下的 眼光去鑒賞美術(shù)作品。但是隨著鑒賞視野的拓展、審美能力的提升，學(xué)生會(huì)對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí) 和理解，同時(shí)也帶來(lái)了新的問(wèn)題與困惑。( 一) 生產(chǎn)力的發(fā)展使美術(shù)作品變得豐富多彩隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，越來(lái)越多的視覺(jué)文化產(chǎn)品進(jìn)入我們的生活，并在不知不覺(jué)中與美術(shù)進(jìn) 行著前所未有的親密接觸。復(fù)制技術(shù)的不斷精細(xì) 化使人們可以輕易觀看到與原作幾乎接近的經(jīng)典 藝術(shù)作品，一座座精美的藝術(shù)寶庫(kù)呈現(xiàn)在我們面 前。從歷時(shí)性來(lái)看，日新

5、月異的技術(shù)發(fā)展，為美術(shù) 作品不斷地提供新的媒介，隨之而來(lái)的是新的門(mén)類(lèi) 的不斷涌現(xiàn)以及對(duì)藝術(shù)認(rèn)知的不斷變化。在共時(shí) 性上，各種信息交流的便利帶來(lái)了文化的前所未有 的交融，來(lái)自不同時(shí)空的美術(shù)品“大軍”不僅數(shù)量龐 大，而且每一件作品都反映了不同時(shí)代、不同地點(diǎn)、不同文化，甚至是不同藝術(shù)家對(duì)美術(shù)的不同認(rèn)識(shí)， 引發(fā)我們的思索。面對(duì)不斷涌入視線的美術(shù)作品， 可以使我們以積極的姿態(tài)去面對(duì)圍繞在身邊的美 術(shù)作品，同時(shí)也極大地豐富了對(duì)生活的體驗(yàn)。基金項(xiàng)目北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃 2020 年度課題一般項(xiàng)目“高中美術(shù)教師課程領(lǐng)導(dǎo)力提升的實(shí)踐研究”( 項(xiàng)目編號(hào):CDDB2020203) 。作者簡(jiǎn)介周信達(dá)，本科，正

6、高級(jí)教師，美術(shù)特級(jí)教師，研究方向: 美術(shù)課程與教學(xué)論。( 二) 美術(shù)外延的擴(kuò)展使內(nèi)涵變得模糊難解在通常情況下，我們常將 art 翻譯成藝術(shù)。在最初的使用時(shí)，“美術(shù)”與“藝術(shù)”常常通用，后來(lái)才 逐漸分離。一般認(rèn)為，藝術(shù)是一切門(mén)類(lèi)的總和，不 單單包括狹義的美術(shù)概念，在廣義上還包括了文 學(xué)、音樂(lè)，以及戲劇、雜技等。而“美術(shù)”作為藝術(shù)的 門(mén)類(lèi)之一，雖然與其他藝術(shù)之間有著一定的共性， 但還是有著自己鮮明獨(dú)立的個(gè)性特征。作為一個(gè) 藝術(shù)門(mén)類(lèi)，美術(shù)常常被認(rèn)為是“造型藝術(shù)”“空間藝 術(shù)”。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，又出現(xiàn)了“視覺(jué) 文化”這一概念。由此一來(lái)，美術(shù)的外延被大大地 拓展了。通俗地說(shuō)，一切與視覺(jué)有關(guān)的文

7、化事物， 都被容納在美術(shù)這個(gè)大框之中。如今，美術(shù)成了一 個(gè)筐，什么的東西都可以往里裝。美術(shù)就在我們的 身邊，人們生活中的方方面面都和美術(shù)相聯(lián)系。隨 便翻閱一份報(bào)紙，就有如此多的新聞圖片; 漫步在大街小巷，到處都是廣告與招貼; 打開(kāi)電腦，精美的圖片和多彩的視頻映入眼簾; 回到家中，精致的裝修充滿著藝術(shù)的氣息。如此一來(lái)，使我們很難定義 這些美術(shù)現(xiàn)象，甚至對(duì)“這就是美術(shù)”產(chǎn)生不解。( 三) 新的“實(shí)驗(yàn)”使繪畫(huà)形態(tài)變得撲朔迷離由于受到西方藝術(shù)的影響，加上現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù) 千奇百怪的表現(xiàn)，使人們對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生“距離感”。1917 年，法國(guó)藝術(shù)家、20 世紀(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先驅(qū)馬塞爾·杜尚( Marcel D

8、uchamp，18871968) 把一個(gè)小便器更名為泉，放進(jìn)展覽館中展出。似乎是在回應(yīng)這種新的“實(shí)驗(yàn)”，1964 年，波普藝術(shù)的倡導(dǎo)者、美國(guó)藝術(shù)家安迪·沃霍爾( Andy Warhol，19281987)展出了布里洛盒子。該作品以絲網(wǎng)技術(shù)在一個(gè) 木盒子上復(fù)制了一個(gè)商業(yè)圖像，而其形態(tài)完全與超 市里的肥皂粉包裝盒一樣。藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)成物品的直接使用，極大地挑戰(zhàn)了藝術(shù)與生活的邊界2，顛 覆了人們對(duì)藝術(shù)的想象。似乎類(lèi)似這樣新的藝術(shù) 形態(tài)，很難解釋其藝術(shù)性，但是它們卻成為當(dāng)代藝 術(shù)的重要門(mén)類(lèi)出現(xiàn)在美術(shù)館和美術(shù)展覽中，成為美術(shù)鑒賞不可忽視的一種現(xiàn)象。在我國(guó)，2014 年由河北博物館承辦的第十二屆全國(guó)

9、美展中，第一次將綜 合材料繪畫(huà)單獨(dú)設(shè)立展區(qū)，讓人們看到了綜合材料 繪畫(huà)這一新型繪畫(huà)形態(tài)在多種材料的運(yùn)用與探索 上表現(xiàn)出的新特征。一系列新的“實(shí)驗(yàn)”推動(dòng)了美 術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展，由此帶來(lái)的藝術(shù)邊界和門(mén)類(lèi)的模糊性，對(duì)學(xué)生的美術(shù)鑒賞活動(dòng)提出了挑戰(zhàn)。二、通過(guò)凝神觀照探究美術(shù)鑒賞的價(jià)值作為一種特殊而復(fù)雜的精神活動(dòng)，學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程。因?yàn)槊佬g(shù)作品作為一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，所傳達(dá)的信息很難用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行復(fù)述。中國(guó)古人講究“道”和“器”，以及之間的關(guān)系?！暗馈笔且环N境界，而“器”是表達(dá)境界的手段。藝術(shù)家用“器”達(dá)“道”，在創(chuàng)作中通過(guò)“藝術(shù)的語(yǔ)言”力求表達(dá)自己新的觀念和新的思想。這就要求教師在美術(shù)鑒賞

10、活動(dòng)中通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的觀看、解讀與體悟，去感受作品形式語(yǔ)言的魅力，體會(huì)作品的意蘊(yùn)表達(dá)與情感表現(xiàn)，從而獲得審美的愉悅與精神的滿足。( 一) 影響美術(shù)鑒賞活動(dòng)的基本要素美術(shù)鑒賞的實(shí)質(zhì)不是浮在作品表面的觀看，而 是感覺(jué)。面對(duì)著畫(huà)作，作品的整體面貌在瞬間便直 逼眼簾，作品的藝術(shù)特征觸動(dòng)、撩撥、刺激著人的感 官神經(jīng)。因此，高中學(xué)生感覺(jué)的敏銳度與在義務(wù)教 育階段積累的藝術(shù)涵養(yǎng)決定了鑒賞層次的高低。美術(shù)鑒賞活動(dòng)是一種“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的創(chuàng)造 性活動(dòng)，由于高中學(xué)生年齡、經(jīng)歷、修養(yǎng)和趣味各 異，同樣鑒賞一件美術(shù)作品，獲得的感受自然也會(huì) 各自精彩。1. 學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)美術(shù)作品、作者信息、文學(xué)歷史常識(shí)

11、等知識(shí)的掌握程度，會(huì)影響學(xué)生美術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生。因?yàn)槊佬g(shù)作品是在特定時(shí)代的社會(huì)、物質(zhì)、精神生活在藝術(shù)家身上引發(fā)創(chuàng)作靈感而產(chǎn)生的，如果學(xué)生不能夠很好地理解作品產(chǎn)生的歷史背景和美術(shù)家的藝術(shù)追求，就很難對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生深入的理解和專(zhuān)業(yè)性的解讀。例如山東美術(shù)出版社普通高中教科書(shū)美術(shù)必修“美術(shù)鑒賞”的“第 1 課: 學(xué)習(xí)鑒賞美術(shù)作品”中收錄的 12 世紀(jì)中國(guó)金代畫(huà)家張瑀( 生卒年不詳) 的文姬歸漢圖，通過(guò)展現(xiàn)一組人物頂風(fēng)逆行的形象，表現(xiàn)了“文姬歸漢”這一歷史事件中主人公所遭遇的生活磨難。如果學(xué)生不了解這一歷史事件，就不容易感受到這幅作品想要營(yíng)造的慷慨悲涼的藝術(shù)氛圍。2. 學(xué)生的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)美術(shù)是通過(guò)在二維空間

12、或三維空間塑造視覺(jué)直觀的藝術(shù)形象，傳達(dá)創(chuàng)作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和審美思考的藝術(shù)樣式3。美術(shù)作為視覺(jué)的藝術(shù)，可視性 是其基本的特征。當(dāng)我們面對(duì)一件美術(shù)作品時(shí)，最直接的感受就是作品帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，同時(shí)在不斷喚醒鑒賞者現(xiàn)有的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。美術(shù)作品所表達(dá)的 主題與故事、形象與趣味、作者的藝術(shù)理想與個(gè)性 手法，都是通過(guò)可視化的形象、形式進(jìn)行信息傳遞。因此，美術(shù)鑒賞的過(guò)程中對(duì)美術(shù)作品的視覺(jué)感受， 對(duì)美術(shù)家所使用的美術(shù)手法的觀察、理解，是美術(shù) 鑒賞活動(dòng)的重要內(nèi)容。例如同樣是描繪山林，中國(guó) 山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)帶給我們的視覺(jué)體驗(yàn)就有很 大的差異。西方風(fēng)景畫(huà)是以身處自然之中的視角 觀看風(fēng)景，用光影、透視的寫(xiě)實(shí)手法逼真地再現(xiàn)

13、自 然的形象。而中國(guó)山水畫(huà)的視點(diǎn)是散點(diǎn)透視，畫(huà)面 層次分明，山石的皴法形式多樣，虛實(shí)變化豐富。( 二) 透析美術(shù)鑒賞活動(dòng)的心理過(guò)程美術(shù)鑒賞是復(fù)雜的審美心理活動(dòng)，學(xué)生在觀看時(shí)常常會(huì)對(duì)一幅美術(shù)作品若有所悟，但要將這種感覺(jué)用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，卻往往詞不達(dá)意，甚至有無(wú)從言說(shuō)的體會(huì)。對(duì)美術(shù)鑒賞活動(dòng)心理過(guò)程的認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的內(nèi)容、時(shí)代背景、主題思想以及它表現(xiàn)出來(lái)的形象美、形式美、色彩美，使學(xué)生從對(duì)美術(shù)作品的感性認(rèn)識(shí)上升到理性階段，達(dá)到思想、情感與知識(shí)能力水平的升華。1. 感知形式美術(shù)鑒賞的出發(fā)點(diǎn)美術(shù)是通過(guò)點(diǎn)、線條、形狀、明暗、色彩、構(gòu)圖、空間、質(zhì)感等各種形式語(yǔ)言訴諸于人的一種十分直 觀的視覺(jué)。在鑒

14、賞美術(shù)作品時(shí)，我們最初接觸到的 是美術(shù)作品外在的形式要素。如一幅美術(shù)作品的 色彩、形象、構(gòu)圖、肌理效果等。美術(shù)鑒賞的心理過(guò) 程，首先是對(duì)美術(shù)作品中形式語(yǔ)言的感知。但是在 現(xiàn)實(shí)中還是存在不是針對(duì)美術(shù)作品本體去感受，而 是從一開(kāi)始就津津樂(lè)道于作品的文學(xué)性描述，如作 品的主題、歷史背景、作者的生平軼事等問(wèn)題。不 可否認(rèn)，這些問(wèn)題的確也需要在鑒賞活動(dòng)中去了 解，但是一旦脫離了對(duì)美術(shù)作品的感受去談?wù)撨@些 問(wèn)題，鑒賞活動(dòng)就缺少了美術(shù)性。因此，在美術(shù)鑒 賞活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的各種形式語(yǔ)言 進(jìn)行整體的把握。2. 情感體驗(yàn)美術(shù)鑒賞的切入點(diǎn)在感知形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)而是美術(shù)作品情感要 素的體驗(yàn)。情感要素既包

15、括藝術(shù)家通過(guò)對(duì)美術(shù)形 式要素的運(yùn)用所表達(dá)的主觀感受，也包括鑒賞者基 于個(gè)人經(jīng)歷和修養(yǎng)對(duì)作品形式要素進(jìn)行的獨(dú)特情感體驗(yàn)。英國(guó)藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾( CliveBell， 18811966) 提出的“有意味的形式”的觀點(diǎn)，旨在說(shuō)明任何一種形式語(yǔ)言都包含有情感因素，都能喚起人的審美感情4。如一條曲線奏響的優(yōu)美旋律， 在跌宕起伏中充滿運(yùn)動(dòng)感; 對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖能夠使人安詳，充滿嚴(yán)肅感; 不同的色彩給人的感受也各不相同，如紅色熱情活潑，代表吉祥喜慶之意，藍(lán)色代表 清新與寧?kù)o，使人的心情得到放松等。美術(shù)作品通過(guò) 視覺(jué)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)芰?，助推美術(shù)鑒賞活動(dòng)向 深層次發(fā)展，成為美術(shù)鑒賞的一種推動(dòng)力。3

16、. 理解意義美術(shù)鑒賞的核心點(diǎn)在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，感知形式和情感體驗(yàn)僅僅 只是學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的直觀感受和認(rèn)識(shí)，鑒賞活動(dòng) 僅僅只觸及美術(shù)作品的表層，還缺乏對(duì)作品深層次 的系統(tǒng)理解。任何美術(shù)作品都是一個(gè)具有多種層 次和多重含義的復(fù)雜整體，它是藝術(shù)家運(yùn)用一定的 藝術(shù)技巧把自身的主觀情感、思想意識(shí)、人生態(tài)度、價(jià)值觀和獨(dú)特個(gè)性在作品中進(jìn)行體現(xiàn)的凝聚物。因此，一件美術(shù)作品既包含可以感知的形象、形式 等層面，還包括形象、形式所傳達(dá)的、蘊(yùn)含在作品中 的某種深刻的人生觀、價(jià)值觀或哲理性，以及美術(shù) 作品的主題、內(nèi)容、意義、象征性、意蘊(yùn)、意境、時(shí)代 精神、民族深層藝術(shù)等深層次的內(nèi)涵。學(xué)生對(duì)深層 意義的理解有助于感性認(rèn)識(shí)

17、的深化，潛移默化地接 受作品傳達(dá)的某種精神品質(zhì)的熏陶，獲得經(jīng)典美術(shù) 作品帶來(lái)的審美愉悅。4. 想象活動(dòng)美術(shù)鑒賞的生長(zhǎng)點(diǎn)想象是指人腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造而 創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。當(dāng)學(xué)生在感受形式、體驗(yàn)情 感、理解意義的同時(shí)，也伴隨著想象活動(dòng)。在美術(shù) 鑒賞活動(dòng)中，學(xué)生是積極主動(dòng)地接受視覺(jué)信息，并 且運(yùn)用想象和其他心理活動(dòng)對(duì)藝術(shù)作品的形象進(jìn) 行自主建構(gòu)和再創(chuàng)造。例如學(xué)生在觀看一幅畫(huà)時(shí)， 畫(huà)面的色彩、構(gòu)圖、形象固然吸引人，但是畫(huà)面中的 藝術(shù)形式和形象是固定的，不像文學(xué)作品或音樂(lè)作 品的形象那樣完全需要欣賞者自己去想象和創(chuàng)造。因此，美術(shù)作品的形象和其中的意蘊(yùn)并非一覽無(wú)余 地呈現(xiàn)給觀者，作品中隱含的隱喻

18、性內(nèi)容需要想象 參與其中，需要學(xué)生把自身的藝術(shù)修養(yǎng)和文化知識(shí) 融入想象活動(dòng)之中，進(jìn)行個(gè)性化的作品識(shí)讀和審美 判斷。( 三) 追求美術(shù)鑒賞活動(dòng)的審美極致不管是有意或者無(wú)意，我們總是與各種美術(shù)現(xiàn)象有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美術(shù)作品從藝術(shù)家筆下創(chuàng)作出來(lái)以后，就成為一種新的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都可以從自己的角度去進(jìn)行鑒賞，并獲得不同的視覺(jué)感受。但是無(wú)論是哪種流派、何種風(fēng)格，無(wú)論第一眼是喜歡還是不喜歡，在進(jìn)行美術(shù)鑒賞之前，教師要首先讓學(xué)生確立自己的理解態(tài)度。在對(duì)美術(shù)作品理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生才可能做出比較客觀的審美判斷和文化理解。1. 感知理解，積累審美經(jīng)驗(yàn)審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。鑒賞美的 基礎(chǔ)是感知美和理解美。

19、所謂感知理解，就是要求 學(xué)生去了解美術(shù)作品產(chǎn)生的原因和背景，作者想要 表述的思想以及作品結(jié)構(gòu)與形式特征。但是一個(gè) 人對(duì)美術(shù)的感知理解不是與生俱來(lái)的，而是靠接受 教育來(lái)獲取。因此，美術(shù)鑒賞的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生 在圖像識(shí)讀中培養(yǎng)對(duì)自然美、社會(huì)美、生活美和藝 術(shù)美的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)美術(shù)作品的感知能力。學(xué)生對(duì) 美術(shù)作品的理解是建立在過(guò)去對(duì)作品的感知基礎(chǔ) 上，對(duì)美術(shù)作品的理解和感知之間存在著一個(gè)差異 和陌生化的問(wèn)題，如果在理解的過(guò)程中沒(méi)有出現(xiàn)超 越感知的內(nèi)容，美術(shù)鑒賞就會(huì)變得索然無(wú)味。這就 要求教師在進(jìn)行美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，從原作出發(fā)，以 不同的鑒賞視角對(duì)原作進(jìn)行認(rèn)識(shí)、賞析和再創(chuàng)造， 從而讓學(xué)生在參與活動(dòng)中獲得自

20、我肯定與經(jīng)驗(yàn)積累。2. 門(mén)類(lèi)互鑒，開(kāi)闊審美視野美術(shù)作品不僅是審美的對(duì)象，也是我們以審美 經(jīng)驗(yàn)把握世界的方式。美術(shù)作品的門(mén)類(lèi)廣泛，有繪 畫(huà)、設(shè)計(jì)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、現(xiàn)代媒體藝術(shù)等; 繪畫(huà)還分為中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩、版畫(huà)等。美術(shù)作品 的門(mén)類(lèi)是精彩紛呈，但是美術(shù)作品卻是獨(dú)一無(wú)二 的。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，有一些美術(shù)作品學(xué)生會(huì)覺(jué) 得很親切，非常貼近學(xué)生的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn); 但是有一些美術(shù)作品卻感到難以理解，味同嚼蠟。究其原因， 是因?yàn)閷W(xué)生往往根據(jù)自我的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)鑒賞美術(shù)， 超出學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，就覺(jué)得美術(shù)作品不好 理解。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞不同門(mén)類(lèi)的美術(shù) 作品，學(xué)會(huì)用欣賞的眼光去破解“我不喜歡它! ”“我

21、不理解它! ”的困惑，像觀看傳統(tǒng)藝術(shù)一樣接受和理解現(xiàn)代藝術(shù)，將自己向美術(shù)的一切可能性的領(lǐng)域 打開(kāi)。3. 引經(jīng)據(jù)典，陶冶審美情操美術(shù)鑒賞可以培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念，陶冶高尚的審美情操，幫助認(rèn)識(shí)世界不同文明成果，堅(jiān)定文化自信，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)體全面而有個(gè)性的發(fā)展。欣賞經(jīng)典的時(shí)候不能有固定的答案，要讓學(xué)生說(shuō)出自己的感受和理解，讓學(xué)生的思維在開(kāi)放的氛圍中發(fā)散5。例如人民美術(shù)出版社普通高中教科書(shū)美術(shù)必修“美術(shù)鑒賞”中“主題一: 素養(yǎng)與情操美術(shù)鑒賞的意義”中收錄的法國(guó)后印象派畫(huà)家保羅·高更( Paul Gauguin，1848 1903) 我們從哪里來(lái)? 我們是誰(shuí)? 我們到哪里去?，

22、在這幅充滿哲理的油畫(huà)作品中，富有東方裝飾性的色彩，單純而神秘的氣息，如夢(mèng)如幻的畫(huà)面 暗喻畫(huà)家對(duì)生命意義的追問(wèn)。學(xué)生在鑒賞中，對(duì)“畫(huà)家的創(chuàng)作意圖是什么?”“這幅畫(huà)的創(chuàng)作背景是什么?”“從哪些方面看出這幅作品是畫(huà)家高更對(duì)生命的思考?”等問(wèn)題進(jìn)行回答，理解了高更在畫(huà)面中力求表現(xiàn)他夢(mèng)幻中的“精神家園”，體會(huì)到了畫(huà)面中右邊的嬰兒指的是人類(lèi)的誕生，畫(huà)面的中間描繪的亞當(dāng)采摘智慧果實(shí)，預(yù)示人類(lèi)的生生不息，畫(huà)面左邊的 老人，是人從生到死的一生命運(yùn)的寫(xiě)照的思想情感。4. 奧理冥造，培育審美品位中國(guó)畫(huà)有一個(gè)特點(diǎn)是奧理冥造。奧理冥造為 北宋沈括所言，就是說(shuō)要大膽地想象與幻化。中國(guó) 畫(huà)之美，舍形而悅影，妙在似與不似之間

23、，或奧理冥 造，或以書(shū)入畫(huà)。例如畫(huà)家齊白石( 18641957) 有一幅經(jīng)典的作品荷花影，在鑒賞這幅作品時(shí)，教 師可以引導(dǎo)學(xué)生從按照物理作畫(huà)的視角，回答以下 三個(gè)問(wèn)題: “第一，水中荷花的影子是倒影，但畫(huà)面中的影子是正的，為什么?”“第二，在有波紋的水 面，影子是散亂的，但畫(huà)面中的影子不散亂，為什么?”“第三，我們知道，水中的倒影只有在岸上才能看見(jiàn); 但蝌蚪卻去爭(zhēng)著追逐看不見(jiàn)的影子，為什么?” 學(xué)生通過(guò)對(duì)齊白石荷花影進(jìn)行鑒賞，對(duì)三個(gè)問(wèn)題 的思考，讓學(xué)生理解美術(shù)作品的創(chuàng)作不一定是對(duì)客觀 事物的真實(shí)反映，讀懂了畫(huà)家對(duì)畫(huà)面的想象表現(xiàn)和藝 術(shù)的幻覺(jué)化，可以是畫(huà)家來(lái)自藝術(shù)的想象。三、引領(lǐng)學(xué)生徜徉在寬廣的

24、美術(shù)鑒賞天地美術(shù)鑒賞能夠發(fā)展學(xué)生的感知與形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和學(xué)習(xí)美術(shù)作品創(chuàng)作的基本觀念。在觀看和賞析中，了解藝術(shù)家與美術(shù)作品的關(guān)系、時(shí)代與趣味的關(guān)系、主題與風(fēng)格的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系，以及技法與情感的關(guān)系等，有助于學(xué)生從“整體觀念”的角度分析藝術(shù)品，并從中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品自身的部分與整體之間，藝術(shù)品與整個(gè)歷史文化之間，藝術(shù)品與藝術(shù)家的人生經(jīng)歷之間，藝術(shù)品和人類(lèi)歷史所有藝術(shù)品之間，都存在著部分與整體的關(guān)系，從而達(dá)到真正深入理解藝術(shù)品的目的。( 一) 形式鑒賞強(qiáng)調(diào)美術(shù)語(yǔ)言的把握形式鑒賞偏重于對(duì)美術(shù)作品藝術(shù)形式的感知和體驗(yàn)。這種鑒賞方式適合于形式感強(qiáng)、非故事性 和情節(jié)性、美術(shù)語(yǔ)言突出的作品。這一

25、類(lèi)的作品的形 式語(yǔ)言更容易使學(xué)生識(shí)讀，更能夠抓住學(xué)生的眼球。那些帶有較多情感的抽象畫(huà)作品，就適合于從形式方 面去鑒賞。例如湖南美術(shù)出版社普通高中教科書(shū)美術(shù)必修“美術(shù)鑒賞”中“第二單元: 美術(shù)的歷程第七課: 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”中俄國(guó)畫(huà)家瓦西里·康定斯基( Wassily Kandinsky，18661944) 的構(gòu)成，第 7 號(hào)“熱抽象”作品，從作品抽象的線條，形與色的動(dòng)感、力感和韻律感中感受作者的情緒和精神。中國(guó)的山水畫(huà)作品，也適合于從形式入手去把握。如人民教育出版社普通高中教科書(shū)美術(shù)必修“美術(shù)鑒賞”中“第 1 課: 象外之境中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)”中收錄的北宋畫(huà)家范寬( 950 1032) 的

26、溪山行旅圖，筆勢(shì)雄健，峻厚挺拔，著重刻畫(huà)了山嶺的質(zhì)與骨，墨氣沉厚，質(zhì)感、重量感表現(xiàn)充分，北方山川壯麗浩莽的景象躍然紙上。我們?cè)阼b賞這一類(lèi)形式感突出的美術(shù)作品時(shí)，可偏重于對(duì)形式的感受和體驗(yàn)，能收到更佳的鑒賞效果。( 二) 感悟式鑒賞揣摩作者的創(chuàng)作意圖感悟式鑒賞是指從體會(huì)和感受作品的整體形象開(kāi)始，注重個(gè)體感受，將思維與激情深切投入畫(huà)面的感性鑒賞方式。對(duì)于那些帶有較多作者主觀情緒，既不是完全寫(xiě)實(shí)又不是完全抽象，帶有寫(xiě)意性和表現(xiàn)性的作品，可以采用感悟式鑒賞。中國(guó)畫(huà)就是一種寫(xiě)意性的藝術(shù)，采用感悟式鑒賞可以很好領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。例如普通高中美術(shù)教科書(shū)必修“美術(shù)鑒賞”各個(gè)版本都有收錄的明代畫(huà)家徐渭( 15211593) 的墨葡萄，作者用豪放潑辣的水墨技法隨意點(diǎn)來(lái)，墨色濃淡交錯(cuò)，葡萄晶瑩圓潤(rùn)，再配以草書(shū)題詩(shī): “半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中?！边@樣的寫(xiě)意性作品，學(xué)生可以結(jié)合畫(huà)中詩(shī)、作者生平遭遇去感悟作品的畫(huà)外之意。當(dāng)學(xué)生了解到徐渭一生懷才不遇，經(jīng)歷坎坷，再品讀畫(huà)中所題詩(shī)句，學(xué)生就會(huì)領(lǐng)悟到作者悲涼的心境。( 三) 比較式鑒賞將知識(shí)與能力融會(huì)貫通有比較，才有鑒別。用比較的方法去鑒賞美術(shù) 作品，會(huì)使學(xué)生更深入地理解作品的