伊利亞特讀后感

1、伊利亞特我想，特洛伊戰(zhàn)爭的故事在古代希臘應(yīng)該是耳熟能詳?shù)?，那些遙遠(yuǎn)的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在這樣的狀況下，重要的不是故事本身，每個人都知道那些英雄的結(jié)局，每個人都知道奧德修斯經(jīng)過多年漫長的漂流，終會返回家鄉(xiāng)，和妻兒團(tuán)聚，過上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳一定會殺掉阿喀硫斯忠誠的伙伴帕特洛克羅斯，以至于阿喀硫斯在無法忍受的悲痛之下發(fā)誓為戰(zhàn)友報(bào)仇，最終呼喚來自己死在特洛伊的命運(yùn)，下到地府，永遠(yuǎn)無法返回家鄉(xiāng)所以史詩本身的任務(wù)從一開始就和現(xiàn)代那些偵探小說有所不同。那些偵探小說總是試圖將罪犯寫得平易近人，以至于你讀到最后幾頁發(fā)現(xiàn)某個人畜無害的老太太是某個連環(huán)殺人案的兇手時，會嚇得頭

2、發(fā)都站起來然后受到極大的震撼，不，不是這樣，荷馬的任務(wù)從一開始就是不這樣的，伊利亞特他的結(jié)局是所有希臘人了然于心，早有準(zhǔn)備的，所以你可以看到荷馬處處都好像在提醒聽眾，就好像我們將要和阿喀硫斯共同迎來最后的那個顯而易見的結(jié)局。和永恒的神明相比，人的生命終究是有限的，終究要受到各種限制，這個觀點(diǎn)在故事中反復(fù)渲染著，白天到來戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上一個個倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無限，而人類卻沒有辦法得到。阿喀硫斯的所有疑惑都是因?yàn)閷λ劳龅目謶侄鴣?，他看到人類的生活本身就有這種種矛盾和無法調(diào)和的無奈，所以他一直在猶豫在遲疑，為什么人的痛苦是如此漫長？年輕人在戰(zhàn)場上夭折，而戰(zhàn)爭這種帶給人無數(shù)痛苦的東西

3、本身又是毫無道理的，少女們被隨便塞給某個人，就好像是一個物品，老年人享受安靜的一生，到老的時候卻慘遭厄運(yùn)。荷馬他帶出了很多著名的希臘神話來烘托那種疑惑，在那些故事里妄圖和神明還有命運(yùn)對抗的凡人免不了遭受厄運(yùn)，而這樣的厄運(yùn)是理所當(dāng)然的嗎？阿喀硫斯試圖躲避這樣的厄運(yùn)，但是在希臘人看來害怕死亡不是好的品質(zhì)，正如白天人們在戰(zhàn)場上拼命廝殺，夜晚卻會極度狂歡，對悲慘的事情加以消解一樣。 然而盡管死亡對于每個戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對不會讓死亡的恐怖和戰(zhàn)爭的慘痛傷害生活的樂趣，即使是面對一場理虧的戰(zhàn)爭，赫克托耳也終究要誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，即使是不理性的代價慘痛的戰(zhàn)爭，也不能改變他保衛(wèi)國家的愿望。他們都

4、實(shí)踐著希臘曾經(jīng)存在但是現(xiàn)在消亡掉的某些偉大的精神。對我而言阿喀硫斯實(shí)踐了希臘最偉大的精神，他明知道自己會死去，但是他還是迎著命運(yùn)走了上去-他不是像一頭小豬一樣被動接受了自己的命運(yùn)，而是經(jīng)歷了思考，主動做出了最后的選擇，那就是他愿意為帕特洛克羅斯奉獻(xiàn)自己的生命，就連神明也不能阻止他的腳步，這是阿喀硫斯作為人為自己贏得的所有的尊嚴(yán)。我相信這是荷馬想要告訴我們的東西，起碼是他想告訴我們的很多東西中的一部分。在古希臘，伊利亞特不僅僅是一本小說一個故事一首詩，這是一個教材，它講述了最偉大的英雄們，他們有著最強(qiáng)健的體魄，在一場讓人絕望的戰(zhàn)爭中堅(jiān)持到了最后，但是最重要的是這些英雄的故事將要教育那些孩子們何為

5、真、善、美，這是非常重大的任務(wù)，所以它本身也包含了很多真實(shí)復(fù)雜而艱深的內(nèi)容。 通觀全書，會讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，最初的時候人類的戰(zhàn)場和俄林波斯的神殿是一樣的，每個凡人和神明都各持己見互不相讓，但是最后不管是天上還是人間都?xì)w于和諧，阿伽門農(nóng)和阿喀硫斯最初的爭執(zhí)在更重大的現(xiàn)實(shí)困境面前被妥善解決了。全書贊揚(yáng)的是有所犧牲然后顧全大局的品德。為了保衛(wèi)自己的城邦而犧牲的赫克托耳也是書中僅次于阿喀硫斯的英雄，荷馬并沒有吝嗇對他的贊揚(yáng)，因?yàn)闊釔圩约旱淖鎳?，為他獻(xiàn)出一切，無疑是最美好的品質(zhì)。同樣，帕特洛克羅斯也受到很多贊揚(yáng)，在他活著的時候。他的和善和親切獲得了廣泛的尊敬，他的性格是如此溫柔，以至于他冒著危險(xiǎn)假扮阿喀硫

6、斯上了戰(zhàn)場，他死去之后，也有無數(shù)的希臘戰(zhàn)士為了保護(hù)他的尸體不受特洛伊人侮辱而獻(xiàn)出生命。荷馬他在不遺余力地贊美這些真正的優(yōu)良品質(zhì)。 好的東西無論什么時候都會受到贊揚(yáng)。藝術(shù)就是為了記錄人類的這些美好品質(zhì)。 然而，讓人印象最深刻的無疑是英雄之中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克羅斯死去之后，他是那么深情，那么堅(jiān)決，為了復(fù)仇他寧肯陷于暴躁而不理智的境地，作者對這些場景有非常詳細(xì)的描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯吃飯喝水，不肯放過所有特洛伊人，只是為了發(fā)泄自己失去帕特洛克羅斯的痛苦。荷馬對他的不理智充滿了同情，他并沒有任何貶低阿喀硫斯的想法，因?yàn)樵诠畔ＥD為了給自己的伙伴報(bào)仇是非常高尚的行為，而

7、阿喀硫斯不僅是為伙伴報(bào)仇，更是用自己的生命獻(xiàn)祭，盡管現(xiàn)代人很難想象為一個人付出生命的那種激情，也許放棄生命對我們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以理解的，因?yàn)樯侨俗顬閷氋F的東西。但是希臘人的理想很大程度系于豐沛的激情而不是理性，也就是如狄德羅所說，一切文雅理性的東西在藝術(shù)上都不會成功，他喜歡的是原始的、愿意為了激情獻(xiàn)出生命的那種瘋狂。我認(rèn)為他的愛好和對“美”的理解，也是對伊利亞特最好的注解。伊利亞特揭示了真正的至善至美。 阿喀硫斯自己一刻都沒有忘記悲傷，他無法讓帕特洛克羅斯復(fù)活，無法扭轉(zhuǎn)某種不可捉摸的命運(yùn)，但是“他不可以活，我卻可以去死”，帕特洛克羅斯不能復(fù)活，阿喀硫斯卻可以自己主動去地府與他相

8、伴。這其實(shí)是很高尚的品質(zhì)，和為了國家奉獻(xiàn)生命，為了拯救別人甘愿犧牲自己的那些人同樣高尚，也是我們現(xiàn)在的人很難想到，也很難達(dá)到的境界。有時候我想，可能就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人太文明了，擁有太多了，享受也太多了，太現(xiàn)實(shí)了，所以反而失去了曾經(jīng)有過的崇高吧。我真的很想知道，現(xiàn)在世界上，到底會有多少人覺得阿喀硫斯為了帕特洛克羅斯付出生命的行為是純粹的傻子的行為呢？會有多少人，會像亞歷山大大帝一樣，為了荷馬曾經(jīng)寫過的悲劇感動？ 但是我也相信無論世事如何，無論人們多么浮躁，總有一些人，他們追求理想和真摯的那種心意不會改變。就像希臘那些偉大的人一樣，即使是在很浮躁的時代，仍然回去追求那古老的史詩上銘記的真正的真、善

9、，還有美。伊利亞特讀后感曾經(jīng)認(rèn)為小說中的戰(zhàn)爭是宏偉壯麗的、氣勢磅礴的場面，千軍萬馬，浴血?dú)常嬲挠⑿劭偰茉趹?zhàn)后的黎明曙光中、在遍地狼藉之中找到一片安靜的土地，與相愛的人相傍瞭望那個晨昏交替時的天空，緬懷一段逝去的時光，等待下一個黎明。但伊利亞特卻帶給了我一種不同的感覺，未必所有戰(zhàn)爭都是崇高壯麗的，未必所有英雄最后都能擁有完美的結(jié)局。兩軍交戰(zhàn)的喊殺、萬馬奔騰的嘶鳴、血肉橫飛的廝殺，這勾勒出的戰(zhàn)場除了氣勢，更有悲涼，戰(zhàn)鼓聲中，無數(shù)戰(zhàn)士倒在異國他鄉(xiāng)的土地上抑或是自己的城門前，為自己的國家戰(zhàn)到最后一刻也許他們無怨無悔，但閉上雙眼的那一刻，他們心中必定還有對這個人世的依戀和不舍，也許他們家中還有年

10、邁的父母、摯愛的情人在翹首以盼他們的歸來，卻還不知此時他們摯愛的人與他們已陰陽相隔，再也無法說上一句安慰的話。戰(zhàn)爭，不會純粹偉大的，因?yàn)樗谋澈筇N(yùn)藏著太多家庭的妻離子散、太多戀人的生離死別，這些對人而言刻入骨髓的痛，使得無論目的多崇高、結(jié)果多輝煌的戰(zhàn)爭，也會蒙上一層難以消散的陰影。凡有戰(zhàn)爭，必定會出英雄，就如“亂世出豪杰”一般。我想，未必是戰(zhàn)爭塑造了英雄，因?yàn)橛⑿鄣脑S多品質(zhì)與能力是與生俱來的或是在戰(zhàn)爭之前的成長歲月中就早已積淀起來的，但戰(zhàn)爭卻讓這些英雄身上的光華得到一種契機(jī)以最耀眼盛大的姿態(tài)綻放出來，被一代代人傳頌，而在這個過程中，人們又將他們身上的美無限擴(kuò)大，不再去介懷他們的不足，最終成就了

11、他們最光輝的形象。我想，此時的英雄已不僅僅是代表一個個人，更是一個人們精神的追求與寄托。但不可否認(rèn)，他們無疑是英雄，他們的名字能夠名垂千古，必定是有他們的勇氣、英武、謀略作為最堅(jiān)固的基石在背后支撐著的。特洛伊之戰(zhàn)最初的起因是女神之間的紛爭，卻造成了希臘與特洛伊長達(dá)十年的曠日戰(zhàn)爭。伊利亞特的戰(zhàn)場上主角是人，它盡情展現(xiàn)了他們的喜怒哀樂、悲歡離合，但諸神卻又一直在白云繚繞之間用他們不朽的雙眼注視著這一切，也干涉著戰(zhàn)爭的進(jìn)程。冥冥之中是注定無法逃脫的命運(yùn)，帕特洛克羅斯被赫克托爾刺死，赫克托爾又倒在了特洛伊城門前阿基琉斯的長槍下。這是人類生命的脆弱與無奈，但即使這樣，人們依舊不會放棄搏擊命運(yùn)的勇氣和力量

12、。即使已經(jīng)知道有些東西自己無力掌控，即使知道天上的諸神已然宣判自己的死刑，依舊不失英雄本色，在死神面前舞劍沖殺，最后一次綻放出自己的光芒，展現(xiàn)給諸神給世人，留證這一生的光彩。我想，這是人類的尊嚴(yán)與驕傲。小說中的戰(zhàn)爭只是一個宏偉的背景，就如舞臺華麗的幕布與音效一般，而舞臺上真正上演的，是那些借戰(zhàn)爭而展現(xiàn)出的至真至美的人性。那一幕幕血光劍影間士兵們?yōu)閲也活櫳赖膴^戰(zhàn)，那一出出城墻后面女子們痛失親友的哭泣，那些交織進(jìn)生命深處的愛與痛，縈繞在滾滾歷史長河上空，唱出叩擊靈魂的悲歌。諸神掌控時間與永恒，人類的生命卻是脆弱而短暫的，但正因?yàn)槿绱耍藗儾艑W(xué)會珍惜那些稍縱即逝的美好，珍惜身邊的每一個人，因?yàn)樗?/p>

13、們和自己終有一天會離去；正是因?yàn)樯辉O(shè)置了太多無奈，人們才不甘心就這樣誠服于命運(yùn)，才想要放手一搏去創(chuàng)造屬于自己的光華。戰(zhàn)鼓喧喧，一座座城池覆滅了又重建，但人性的光輝永恒不滅。伊利亞特：荷馬著，傅東華譯，人民文學(xué)出版社。參考：世界電影理論思潮2002年版，游飛、蔡衛(wèi)著，中國廣播電視出版社。一、 對比：伊利亞特?cái)⑹路绞胶秃萌R塢經(jīng)典敘事模式。經(jīng)典好萊塢的敘事系統(tǒng)（Classic Hollywood Narrative System），又被尼爾巴奇（Noel Burch）在實(shí)用電影理論（Theory of Film Practice）一書中稱為“表達(dá)的程序性格式”(The Institutional

14、 Mode of Representation ,IMR)。著名電影人安德烈巴贊說：“理解影片表達(dá)什么，最好先懂得它是怎么表達(dá)的?！焙章麲溫伯格則說，敘述故事的方式本身就是一個故事。伊利亞特是一部較為古老的西方文學(xué)經(jīng)典，美國好萊塢電影則是現(xiàn)代大眾文化的代表之一，但是二者在敘事方面卻有著某種驚人的一致性。莎士比亞說：“陽光下面無新事。”這是否又是一次對經(jīng)典的回歸呢？1、在經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)中，故事中的事件是圍繞著謎和解謎的基本結(jié)構(gòu)來組織的。故事開始的時候，往往有一個意外的事件打破了虛構(gòu)的業(yè)已存在的世界的平靜與和諧。現(xiàn)在，敘事的任務(wù)就是要著手對付失衡的世界，并重新找回世界的平靜與和諧。伊利亞特雖然敘述的

15、是特洛伊戰(zhàn)爭中的一個片斷，卻也是一個完整的故事由團(tuán)結(jié)到分裂，再到團(tuán)結(jié)的故事，或者說是由憤怒到憤怒消解的故事。伊開篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對峙九年，“阿爾戈斯人并不松懈，只是因?yàn)樘芈鍋喨损B(yǎng)精蓄銳，對于他們很少攻擊，所以他們轉(zhuǎn)而侵略特洛亞城附近的地區(qū)”。這是一種勢均力敵的平衡狀態(tài)，但是，阿基琉斯的憤怒打破了這種平衡。狀況一，希臘聯(lián)軍內(nèi)部分裂，失去了阿基琉斯，實(shí)力的天平開始向特洛亞傾斜。失去了維持平衡的支點(diǎn)，特洛亞有了乘虛而入的機(jī)會，當(dāng)然不會輕易放過。狀況二，為給阿基琉斯復(fù)仇機(jī)會，宙斯誘惑阿伽門農(nóng)，希臘聯(lián)軍貿(mào)然出動，使秩序更加混亂。隨后伊敘事的任務(wù)就是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭又回到

16、兩軍對壘的正常秩序。2、經(jīng)典敘事將會采取不同的手法來解決發(fā)生的問題，重建虛構(gòu)世界的秩序。但重要的是敘事的過程（從初始事件爆發(fā)到最后問題解決的一切事件）都有一定的秩序安排，故事中的事件按照因果關(guān)系組織起來的，這樣，敘事事件之間就有了邏輯的聯(lián)系。經(jīng)典敘事按照大致的線性架構(gòu)逐次展開，直至到達(dá)最后那顯然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。帕里斯把“給最美者”的蘋果判給了愛神，這一事件引出兩件大事：一，阿弗洛狄特為了實(shí)現(xiàn)諾言，幫助帕里斯誘拐了海倫；二、金蘋果事件引起赫拉和雅典娜對特洛伊的仇恨。海倫事件是特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，而赫拉和雅典娜的仇恨更是時時影響著戰(zhàn)爭的發(fā)展方向。從文本來看，伊中，祭司事件的結(jié)果是阿基琉斯憤而退出

17、戰(zhàn)爭；阿基琉斯的退出導(dǎo)致阿爾戈斯人的潰??；為了挽救同伴，阿基琉斯的朋友帕特洛克羅斯替阿基琉斯出戰(zhàn)；帕特洛克羅斯的死亡，使阿基琉斯再戰(zhàn)赫克托爾。在伊中，架構(gòu)起故事的線性敘事有兩種，特洛伊戰(zhàn)爭的演變和神靈的行動。因果關(guān)系是整部史詩的邏輯聯(lián)系。3、經(jīng)典敘事的世界由真實(shí)性，或者說是記錄片風(fēng)格的寫實(shí)主義統(tǒng)領(lǐng)，敘事確認(rèn)首先建立一個接受對象（讀者或觀眾）理解和相信的虛構(gòu)世界，真實(shí)性通過敘事事件的空間場景和事件發(fā)生的時間順序得以體現(xiàn)，時空的結(jié)合是經(jīng)典敘事因果邏輯關(guān)系事件的實(shí)在前提。就真實(shí)性而言，伊故事中，首先是大量戰(zhàn)爭場面的描寫都是采用細(xì)節(jié)描寫，對陣的兩位英雄的動作、容貌、話語、出身等有較為具體的介紹。其二，

18、在神仙敘事的線索中，描寫飲宴場景，赫拉色誘宙斯等，都充滿了現(xiàn)實(shí)凡人生活的影子，給人接近日常生活的親切感。第三，敘述語言中多采用鄉(xiāng)間牧童似的話語，例如把涌向特洛亞城的希臘聯(lián)軍比喻為成熟的涌動的秋天的稻浪。4、在經(jīng)典敘事中，故事的發(fā)展靠虛構(gòu)的人物個性來推動，經(jīng)典敘事中的主角是一個帶有性格特征、動機(jī)和欲望的豐滿個性。這樣一來，構(gòu)成故事的連環(huán)事件就受到這個人物行動動機(jī)的控制，這個人物就成為經(jīng)典敘事的“英雄”，并有他的行動來最終決定矛盾的解決，而他究竟會采取什么樣的行動取決于他是一個怎么樣的人。阿基琉斯的形象之所以深入人心，正在于他的豐滿個性。他勇敢善戰(zhàn)，敢于并執(zhí)著于自己的利益，即使面對的是軍隊(duì)的統(tǒng)帥阿

19、伽門農(nóng)。正是因?yàn)檫@種個性，所以當(dāng)阿伽門農(nóng)掠奪了他的光榮禮物時，他會憤而退出戰(zhàn)爭，甚至不顧其他阿爾戈斯人的災(zāi)難。也是因?yàn)樗母甙?，阿伽門農(nóng)第一次求和被拒絕。最后矛盾解決，同樣是阿基琉斯的個性使然：他要為最好的朋友報(bào)仇。可見，在阿基琉斯的觀念里，跟本沒有忠君報(bào)效的思想，他戰(zhàn)爭是為了給自己爭取榮譽(yù)，個人榮譽(yù)超過了一切。5、最后，大團(tuán)圓結(jié)局作為敘事系統(tǒng)的重要組成部分，在故事敘述中扮演著畫龍點(diǎn)睛的作用。大團(tuán)圓結(jié)局具有兩方面的涵義：其一是循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)（The Circular or Closed Story Form），其二是達(dá)到成功和完美的幸福結(jié)局（Achievement of Perfect

20、ion or Happy Ending）。循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)要求敘事在最后回到它的起點(diǎn)。在這一結(jié)構(gòu)模式的結(jié)尾，主人公將完成自己的圓型旅程回歸他（她）的出發(fā)地，這一回歸也許是通過影像象征或?qū)υ挵凳緛硗瓿?，其目的在于使故事完整。伊故事在老祭司的祈禱中開始，又在赫克托爾的葬禮中結(jié)束，二者都是伴隨著戰(zhàn)爭的重要場合，但又確實(shí)是暫時停止戰(zhàn)爭的較為平靜和諧的場合，這是一種形式上的回歸。更深層的則是希臘聯(lián)軍內(nèi)部由團(tuán)結(jié)被破壞到重新團(tuán)結(jié)的回歸，即阿基琉斯由憤而退出英雄事業(yè)到回歸其事業(yè)的過程。二、好萊塢經(jīng)典敘事模式的特征主要有三點(diǎn)：戲劇化的故事結(jié)構(gòu)、類型化的人物形象和連續(xù)性剪輯。解析戲劇沖突 ：經(jīng)典好萊塢敘事系

21、統(tǒng)的基本特征之一是戲劇化的故事結(jié)構(gòu)。伊利亞特?cái)⑹碌慕^對“英雄”是阿基琉斯，他正是“一個帶有性格特征、動機(jī)和欲望的豐滿個性”。他的憤怒導(dǎo)致了伊利亞特故事的發(fā)生，他和阿伽門農(nóng)和解決定了矛盾的最終解決，正是他的鮮明的個性決定了事態(tài)的發(fā)展。而具體的戲劇沖突主要表現(xiàn)在三個方面：1、 希臘聯(lián)軍和特洛伊之間的矛盾及雙方軍隊(duì)內(nèi)部的矛盾斗爭是史詩敘述的重要內(nèi)容。第一卷，開篇就是希臘聯(lián)軍中，阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的矛盾沖突；第二卷，長老議事團(tuán)的計(jì)謀造成希臘聯(lián)軍“去與留”的矛盾；第三卷有“帕里斯和墨涅拉奧斯的對決”；第四卷，潘達(dá)羅斯引起雙方軍隊(duì)的激戰(zhàn)；第九卷，阿伽門農(nóng)向阿基琉斯求和遭拒，這是第一卷矛盾的直接延續(xù)；第十卷

22、，“夜探敵營”的行為是雙方的，也構(gòu)成強(qiáng)烈的戲劇沖突；第十六卷，宙斯的兒子薩爾佩冬和阿基琉斯的伴侶帕特羅克洛斯的激烈對決；第十七卷雙方戰(zhàn)士圍繞帕特羅克洛斯的尸體，展開的爭奪斗爭；第二十四卷，特洛伊王普里阿摩斯?jié)撊胂ＥD聯(lián)軍營地，向阿基琉斯贖取赫克托爾的尸體，孤身犯險(xiǎn)的老王和仇恨特洛伊的希臘聯(lián)軍構(gòu)成矛盾沖突，同時對于阿基琉斯，“還尸體”還是“抓國王”也構(gòu)成了矛盾。2、 神仙也瘋狂。天神之間的矛盾是伊利亞特?cái)⑹碌牧硪恢攸c(diǎn)。第一卷，宙斯和赫拉出場就積怨甚深；第四卷，宙斯和赫拉的爭吵引發(fā)人間的仇視，雅典娜和阿波羅正式投入戰(zhàn)斗的雙方；第五卷，愛神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜都參加了戰(zhàn)

23、斗；第十三卷，波塞冬挑戰(zhàn)宙斯，不顧宙斯的禁令，加入戰(zhàn)爭；第十四卷，赫拉用美色迷惑宙斯，引起宙斯的憤怒；第二十卷、二十一卷直接描寫眾神的戰(zhàn)爭。3、 作為兩條線索的交叉，人與神的沖突也有所表現(xiàn)。第二卷，宙斯用夢誘惑阿伽門農(nóng)，眾神之父以詭計(jì)陷害凡人，“入人于罪”，或者說是為了實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的安排；第三卷，愛神在戰(zhàn)亂中，救出了帕里斯，并和海倫產(chǎn)生沖突；第五卷，狄奧墨得斯在雅典娜的挑唆下刺傷美神，還出言不遜；第二十一卷，“阿基琉斯力戰(zhàn)克珊托斯河神”，凡人不但對神沒有了敬畏，而且對神也拿起了武器，敢于正面對抗。解析類型化的人物形象：在戲劇化的故事情節(jié)模式確定之后，好萊塢經(jīng)典敘事的人物形象構(gòu)成也自然呈現(xiàn)類型化的傾

24、向。根據(jù)戲劇沖突的原則，人物形象被確立為正反兩個陣營，正面人物包括主人公、導(dǎo)師或盟友和信使，反面人物則由壞蛋和幫兇組成。在旗幟鮮明的兩大陣營中間往往會出現(xiàn)一個灰色的中間地帶，那就是中間人物看門人和變色龍。（世界電影藝術(shù)發(fā)展史教程）伊利亞特特殊之處在于敘事視角的偏袒性。（弓弦和豎琴從柏拉圖解讀奧德賽，美伯納德特 著，華夏出版社）在伊中交戰(zhàn)的雙方?jīng)]有善惡之分，只有主次之別。阿基琉斯是無可爭議的主人公，他侮辱赫克托爾的尸體、他殺死無數(shù)戰(zhàn)士，但是他的殘暴源于他的憤怒，所以只能使人痛心，而不會使人憎恨；赫克托爾為了城邦，為了家人而戰(zhàn)斗，最后面對阿基琉斯，他因?yàn)榭謶掷@城而逃，這是一個人面對比他強(qiáng)大的對手時

25、正常的反應(yīng)，但是他敢于一個人戰(zhàn)斗在城門之外，而且最終，明知道被神背叛，還是要為榮譽(yù)而戰(zhàn)，他同樣是一個光輝的形象。主次之別，只要體現(xiàn)在重點(diǎn)描繪希臘聯(lián)軍方面的英雄，而特洛伊方面的英雄相比遜色。伊故事中，人物類型沒有截然的“正反”之分，但是整個故事框架中，人物形象仍是以兩個對立陣營的形式出現(xiàn)的。里面所有的人物都可以分為希臘聯(lián)軍和特洛亞盟軍兩個陣營，神亦如此。所以，從這個角度來說，伊中的人物形象塑造表明的，是好萊塢經(jīng)典敘事模式的又一次凱旋。伊利亞特讀書筆記荷馬史詩伊利亞特主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件

26、又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。英雄，這一詞語在人類繽紛的文字中，在幾千年的世界文明中，被賦予了眾多光榮與神圣的色彩，任幾番蕩氣回腸，幾度慷慨激昂。在讀過伊利亞特后，我能很強(qiáng)烈的感受到古希臘神話中英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，和他們在同異族戰(zhàn)斗中所建立的豐功偉績和英雄主義、集體主義精神。而且詩中每個人的個性都比較鮮明，阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。除此之外他還十分珍愛友誼；他也有很強(qiáng)的同情之心，可是他又傲慢任性，為了一個女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將

27、赫克托爾的尸體拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。除他之外，特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾的形象也十分鮮明。他是一個更加完美的英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。最感動我的一點(diǎn)是他敬重父母，非常愛他的妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動人場面，讓我感動流涕。伊利亞特中，荷馬用很多經(jīng)常使用的一項(xiàng)來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和戰(zhàn)士的英勇。比如“獅子”、“野豬”、“黑夜”、“風(fēng)暴”等意象就被經(jīng)常出現(xiàn)。如第五卷中的埃阿斯一樣：“跨站尸軀，像一頭獅子”。在描寫戰(zhàn)爭的陰霾即將散去時，詩人以奧德修斯的口吻講說：“黑夜涉過長途，黎明正在進(jìn)逼”。荷馬常

28、常這樣使用只含兩三個詞匯的比喻，但又不局限于以這類簡短的方式呈現(xiàn)他那出神入化的明喻。在第十一卷中，詩人借助一個四行的明喻對赫克托耳的強(qiáng)悍作了出神入化的描寫。明喻式的特色鮮明的語言是對情節(jié)式語言的裝扮和糅合，對于讀者饒有興致地欣賞詩歌起了推波助瀾的作用。在第十二卷中，詩人運(yùn)用一個雪的比喻形象地烘托出戰(zhàn)場上萬矢齊發(fā)的宏大場面，給人以視覺上的強(qiáng)烈沖擊，升華了故事情節(jié)的可讀性，豐富了所敘場景的表現(xiàn)性，實(shí)為詩人匠心獨(dú)運(yùn)的生花妙筆。詩中有很多大型場面的描寫，每次讀到大場面的部分時，詩人總能用一些特別生動的比喻讓人有身臨其境的感覺。在第二卷中，為了向讀者們展示希臘聯(lián)軍整裝待發(fā)的浩大陣容，詩人使用了長達(dá)三十行

29、的明喻以達(dá)到錦上添花的效果。譬如：“宛如不同種類的羽鳥，有野鶴、鸛鶴和脖子頎長的天鵝，生活在考斯特里俄斯河邊，飛翔在亞細(xì)亞的沼澤，這里，那邊，展開驕傲的翅膀，然后集群停泊，整片草野回蕩著它們的喧響陣陣；就像這樣，來自各個部族的兵勇，走出海船營棚，蜂擁到斯卡曼德羅斯平原，使土地承受人腳和馬蹄的踩踏，發(fā)出可怕的吼聲。他們在花團(tuán)錦簇的斯卡曼德羅斯平原擺開戰(zhàn)陣，數(shù)千之眾，像春天的綠葉和花叢?！痹娭形易钕矚g的部分就是人物之間的對話。詩中人物對白感情濃烈，情緒化強(qiáng)，極富表現(xiàn)力。在借海倫的口吻贊美奧德修斯時，詩人潑墨揮毫，寥寥數(shù)筆即將一個文武雙全、能說會道的奇才形象描摹出來：“當(dāng)足智多謀的奧德修斯站立起身，他只是木然不動，兩眼筆直，盯著腳下的泥土，然而，當(dāng)他亮開洪大的嗓門，語句從丹田沖出，像冬天的雪花紛飛，其時，凡人中就不再有誰可以和奧德修斯比爭，我們將不再注視他的外表，帶著驚異的眼神?！痹娙怂飘嫾野?，既表現(xiàn)出了英雄個人卓爾不凡的特質(zhì)，又展示了戰(zhàn)場上群英逐鹿的場面。神的參與貫穿著整部伊利亞特的進(jìn)程。除非受到宙斯的阻止，神可以在凡人需要的任何時候下到凡間，尋找任何一個要找的凡人，談?wù)撊魏蜗胍務(wù)摰氖虑椤Ｗ鳛橐环N溝通的方式，凡人可以通過祈禱求得